作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十六-原文
○巫下
《唐书》曰：薛举寇幽歧之地，太宗征之。刘文静、殷开山与举战于高墌(音只)城西西，为举所败。卫尉郝瑷劝举秉胜直指长安，举然之。临发而遇疾，召巫视之，巫言：’唐兵为祟。’举恶之，未几而死。
又曰：刘文静性嗜酒，与其弟文起酣饮，出怨言，拔刀斫柱，曰：’会当斩斐寂头耳。’家中妖怪数见，文起忧之，遂召巫者，於星月之下，被发衔刀，为厌胜之法。其爱妾失宠，以告其兄，妾兄上变高祖，以之属吏。
又曰：武后将如洛阳，至阌乡县界，骑忽不进。召巫者问之，巫言：’晋龙骧将军王濬云：’臣墓在道南，每为彩樵者所害。’闻圣驾今至，故来哀告。’后敕去墓五里，不得彩樵。
又曰：肃宗重阴阳鬼神之事，或命巫媪乘驷行郡县，为厌胜之术。有妖人王玙，遂以左道为相。代宗亦笃信之，凡所修筑，动牵禁忌。而奸人黎幹得以左道尹京。又内集众工编刺珠绣为御衣，既成而焚之，为禳除法，且无虚月。
又曰：永太中，回纥首领罗达干等率其众诣泾阳，请降，郭子仪许之。因去甲胄，与之相见。既而子仪先执杯，合胡禄都督请咒，子仪咒曰：’大唐天子万万岁！回纥可汗亦万万岁！两国将相亦万万岁！若起负心违背盟约者，身死阵前！家口屠戮！’合胡禄都督等失色。及杯至，即译曰：’如令公盟约。’皆喜，曰：’初发本部来日，将巫师两人来，云：’此行大安稳，然不与唐家兵马斗，见一大人即归。’今日领兵见令公，令公不为疑，脱去衣甲，单骑相见，谁有此心胆？是不战斗，见一大人，巫师有徵矣。’欢跃久之，子仪抚其背，首领等分纆头彩以赏巫师。
又曰：朔方先锋兵马使南阳郡王白元光，与回纥合兵於泾州灵台县西，共破吐蕃等十万馀众。初，白元光等到灵台县西，探知贼势。为月明，思少阴晦。回纥使巫师便致风雪，及迟明战，吐蕃尽寒冻，弓矢皆废，披毡徐进。元光与回纥随而煞之。
又曰：大历九年七月久旱，是日，澍雨丰沛。初，京兆尹黎幹以旱故，祈雨於朱雀街。造土龙，悉召城中巫觋更舞，观者骇笑。
又曰：房孺复，故太尉琯之孽子。年二十，淮南陈少由焚为从事。多招阴阳巫觋，令扬言己身过三十必为宰相。
又曰：贞元中，昭义节度使李抱贞以久疾为巫祝所惑，请降官爵以禳之。章奏凡七上，词甚切至，上难违之，故自司空而授仆射。
又曰：田仁会为右金吾将军，所得禄俸估外有馀，辄以纳官，时人讥其邀名。仁会强力病恶，昼夜巡警，丝毫越法，无不立发。躬自阅罚，略无宽者，京城贵贱咸畏惮之。时有女巫蔡娘子，以鬼道惑众，自云能令死者复生，市里以为神明。仁会验其假妄，奏请徙边。上曰：’若死者不活，便是妖妾。若死者得生，更是罪过。不可容也。’竟依仁会所奏。
又曰：李德裕为浙西观察使。德裕壮年得位，锐於报政。凡旧俗之害民者，悉革其弊。江岭之间信巫祝，惑鬼怪，有父母兄弟厉疾者，举室弃之而去。德裕欲变其风，择乡人之有识者，谕之以言，绳之以法，数年之间，弊风顿革。属郡祠庙，按方志前代名臣贤后则祠之，四郡之内除淫祠一二千所，又罢私邑山房一千四百六十，以清寇盗。人乐其政，优诏嘉之。
又曰：刘禹锡贬朗州司马，比居西南夷，土风僻陋，举目殊俗，无与言者。禹锡在朗十年，惟以文章吟咏陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠舞鼓，必歌俚词。禹锡或从事於其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝，故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。
《庄子》曰：郑有神巫曰季咸，知人生死。郑人见之皆弃走，列子见之而心醉归。
又曰：小巫见大巫，拔芧而弃，此其所以终身弗如也。
《淮南子》曰：郑之神巫相壶子林见其徵，(在男曰觋。在女曰巫。巫能占骨法，吉凶之气，故见其兆征。征，应也。)告列子，列子行泣报壶子，(列子，郑之隐士也。壶子，弟子报白者也。)壶子持以天壤。(言精神天之有也，形骸地之有也。死也自归其本，故曰持天壤矣。)名实不入，机发於踵，(名，爵号之名也。实，币帛货财之实。不入者，心不恤也。机，疾也，谓命危殆，不旋踵而至，犹不怨惧者也。)壶子视之，死生亦齐。(齐，等也。)
《尸子》曰：齐有田果者，命狗曰富，命子为乐。将欲祭也，狗入室，果呼之曰：’富出！’巫曰：’不祥也。’家果大祸。长子死，哭曰：’乐乎！’而不似悲也。
《吕氏春秋》曰：管仲病，桓公问焉。仲曰：’愿君远易牙、竖刁、常之巫、公子启方。’公曰：’常之巫，能审於死生。子痾犹疑耶？’仲曰：’死生，命也。病是天也，君不守其本而侍巫，彼将以此无不为也。’及公病，常之巫曰：’公以某日薨。’易牙等作乱，公叹曰：’死若有知，何面目以见仲父？’蒙面而死。
《山海经》曰：火荒中有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫贞、巫礼、巫搥、巫谢、巫罗十人，从此升降，百{艹乐}爰在。
《国语》曰：古者，民神之不能杂，择民之精爽不携贰者，而以能齐肃忠正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听达之，如是则神明降之。在女曰巫，在男曰觋。
又曰：厉王虐，国人谤王。(厉王，恭王之曾孙，夷王之子。)劭公告曰：’民不堪命矣。'(劭公，郡康公之后，穆公虎也，为王卿士。言人不堪暴虐之政命也。)王怒，得卫巫，使监谤者。(卫巫，卫国之巫，监察之也。巫有神灵，有谤必知也。)以告，则煞之。(巫言谤王，王则煞之。)国人莫讣涸，道路以目。王喜，告劭公曰：’吾能弭谤矣。乃不讣涸。'(弭，止。)
《离骚》曰：欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈(私吕反)而要之。(椒者，香物也，所以降精神来，所以享神。)
《东方朔传》曰：武帝时，有神雀下。丞相、御史、中丞、二千石、谏议臣、博士皆上寿，东方朔独不贺。帝曰：’群臣皆贺，而独不贺，何也？’对曰：’恐后有巫为国害者。’朔因谢疾去。其后卒有巫蛊之事，不知朔竟所终也。
《桓子新论》曰：昔楚灵王骄逸轻下，信巫祝之道，躬舞坛前。吴人来攻其国，人告急，而灵王鼓舞自若。
《异苑》曰：曹娥父能弦歌为巫，五月五日於西江泝涛迎婆娑神，溺死，不得尸。娥年十四，缘江号哭七日，遂投江求之而死。
《幽明录》曰：董卓信巫，军中常有巫都言祷求福利。言从卓求布，仓卒无布，有手巾，言曰：’可用耳。’取便书巾上，如作两口，一口大，一口小，相累以举，谓卓曰：’慎此也。’卓后为吕布所煞。后人则知，况吕布也！
又曰：太元年中，临海有巫李，不知所由来，能卜相作水符，治病多愈，亦礼佛读经。语人云：’明年天下当大疫，此境尤剧。又二纪之后，此邦之西北大郡疆尸横路。’时汝南周叔道罢临海令，权停家，巫云：’周公今去，不宜南行，必当暴死。’便指北山曰：’后二十日，此山应有异，则其事彰也。’后十馀日，大石夜颓落百丈，碎磕若雷。庾楷为临海太守，过诣周殷馔作伎。至夜，庾还舫中。天晓，庾自披屏风呼叔道：’何痴不起？’左右抚看，气绝久矣。到明年，县内病死者数千。
又曰：巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死。土地神将送诣太山，俗人谓巫师为道路人也。过礼舍门前，土地神问吏：’此是何等舍门？’吏曰：’道人舍。’土地神曰：’是人亦是道人。’便以相付。礼入门见囗间瓦囗，皆县竹帘，自然床塌，男女异处。有诵经者，唱偈者，然饮食快乐不可言。礼文书名己至太山门，而又身不到推入。土地神云：’道见数千间瓦屋，即问吏，言女道人，即以付之。於是遣蜀即录取。’礼观未遍，见有一人，八手四眼，捉金杵，遂欲撞之，便怖走，还出门，神己在门迎，捉送太山。太山府君问礼：’卿在世间，昔何所为？’礼曰：’事一万六千神，为人解除祠祀。或煞牛犊猪羊鸡鸭。’府君曰：’汝罪应上热熬。’便牵着熬。所见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼着熬上宛转，身体燋烂，求死不死。一宿二日，府君问主者：’礼寿命应尽，为顿夺其命。校录籍，馀算八年。’拇庶将录来，牛头复以铁叉叉着熬边。府君曰：’今遣卿归，终毕馀笇，勿后煞生淫祠。’礼乃还活，不复为巫师。
《江氏家传》曰：江统为太子洗马，谏愍怀太子曰：’臣闻土者民之主用，播殖、筑室、营都、建邑，皆有明制，着在经典，而无禁忌犯害之文。惟末俗小巫乃有此言。巫书乃禁入地三尺，有四时方面不皆禁也。窃见禁土令，不得缮治坛垣、动移屋瓦。臣等以为此违典义，不可为永制。’
《两京记》曰：宣政门内曰宣政殿。初成，每见数十骑驰突出没。高宗使巫祝刘门奴问其所以，鬼云：’我汉楚王戊太子，死葬於创逝。’奴曰：’按《汉书》，戊与七国反，诛死无后，焉得葬此？’鬼曰：’我当时入朝以路远不随，后坐病死，天子於此葬我。《汉书》自遗误耳。’门奴因宣诏，欲为改葬。鬼曰：’出入诚不安，改葬幸甚。天子敛我玉鱼一双，幸勿夺之。’及发掘，玉鱼宛然，棺柩略尽。
又曰：尚书省左司郎厅事后有古冢，高宗武后间，郎中屡有暴死者。圣历中，有巫者见尚书郎郑默冢，发之，得铭志符验，棺柩尚在，并有凡木杂器。郑氏子孙相率改葬。
○厌蛊
《史记》曰：江充见上年老，恐晏驾后为太子所诛，因奏上，言曰：’疾祟在巫蛊。’以充为使者，治巫蛊。充将胡巫掘地求木偶。至，遂掘得蛊。於太子宫得桐木人，太子惧，不能自明。收，充自临斩之。
《宋书》曰：文帝时，使宫内皆蚕，欲以讽厉天下。
有女巫严道育，夫为劫，坐没入奚官，元凶劭姊东阳公主，应閤婢王鹦鹉白公主，严道育通灵。
主乃白上，托云善蚕，求召入。
道育云：’所奉天神，当赐符应。’
时主夕卧，见流光相随，状如荧火，遂入巾箱，化为双凫，圆青可爱。
於是主及劭并信惑之。
始兴王濬素佞事劭，并多过失，虑上知，使道育祈请，欲令过不上闻，歌舞咒诅，不舍昼夜。
道育辄云：’自上天陈请，必不泄露。’
劭等敬事，号曰：’天师。’
后遂巫蛊，刻玉为上形象，埋於含章殿前。
初，东阳公主有奴陈天兴，鹦鹉养以为子，而与之淫通。
鹦鹉、天兴及宁州所献黄门庆国并与巫蛊事。
劭以天兴曹饔主。
东阳主薨，鹦鹉嫁吴兴沈怀远为妾。
鹦鹉既適怀远，虑与天兴私通事泄，请劭煞之。
劭密使人害天兴。
而庆国谓往来惟有二人，天兴既死，虑将见及，乃以白上。
上惊惋，即收鹦鹉家，得劭、濬手书，皆咒诅巫蛊之言。
得所埋上形象於宫内。
道育叛亡，捕之不得。
上诘责劭、濬。
劭、濬惟陈谢而己。
道育变服为尼。
逃匿东宫。
濬往京口。
又以自随。
或出止亲人张旿家。
后濬当镇江陵，得载道育卉鳙宫，欲将西上。
有人告上云：’京口张旿家有一尼，服食出入征北内，似严道育。’
上使掩得二婢，云：’道育随征北卉骷。’
上惆怅惊惋。
劭煞逆，后孝武平乱，不见传国玺。
问劭，云：’宰上道育处。就取得之。’
道育、鹦鹉并都街鞭煞於石头四望山，焚其尸，扬灰于江。
《梁书》曰：萧纪举岷蜀之众，由外水而下。
湘东王命方士伯人於长州苑板上画纪形象，亲下铁符，钉于支体以厌之。
《陈书》曰：后主阴令人告长沙王叔坚厌魅，刻木为偶人，衣以道士衣，施机关，能拜跪，昼夜於星月下醮之，祝诅於上，又令上书告其事，案验令实。
后主召叔坚，囚於西省。
后赦之，免所居官。
《北齐书》曰：初立太子恒母弘德夫人穆氏为左皇后，大赦国内。
初斛律后之废也，陆令萱欲以穆氏代之。
祖班请立胡昭仪为后，胡太后亦卑辞厚礼以求。
令萱以胡氏宠幸方睦，不得己而白齐主立之，然意在穆氏。
每私谓齐主云：’岂有男为太子，而身为婢妾？’
乃求左道行厌蛊之术。
旬朔之间，胡氏遂即精神恍惚，言笑无恒。
齐主渐畏恶之，於是立穆氏。
《隋书》曰：独孤陀性好左道，其外祖母高氏先事猫鬼，己煞其男郭沙罗，因转入其家。
上微闻而不信。
会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾，召医视之，皆曰：’创狮鬼疾。’
上以陀后之异母弟，陀妻杨素之异母妹，由是意陀所为。
阴令其兄穆以情喻之，上又避左右讽陀，陀言无有。
上不悦，左迁，出怨言。
上令高颎、苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等推案之。
陀婢徐阿尼言，本从陀母家来，常事猫鬼，每以子日夜祀之。
言子者，鼠也。
其猫鬼每煞人者，所死家财物潜移於蓄猫鬼家。
陀尝从家中索酒，其妻曰：’无钱可沽。’
陀因谓阿尼曰：’可令猫鬼向越公家，使我足钱。’
阿尼便咒之。
居数日，猫鬼向素家。
后上初从并州还，陀於园中谓阿尼曰：’可令猫鬼向皇后所，使多赐吾物。’
阿尼复咒之，遂入宫中。
杨远乃於门下外省遣阿尼呼猫鬼。
阿尼於是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼曰：’猫女可来，无住宫中。’
久之，阿尼色正青，若被牵曳者，云：’猫鬼己至。’
上以事下公卿，奇章公牛弘曰：’妖由人兴，煞其人，可以绝矣。’
上令以犊车载陀夫妻，将赐死於其家。
陀弟整诣阙求哀， 於是免陀死，除名。
以其妻杨氏为尼。
先是，人讼其母为却狮鬼所煞者，上以为妖妄，怒而遣之。
及此，诏诛行猫鬼家。
陀未几而卒。
又曰：滕王瓒子纶当文帝世子，不自安。
炀帝即位，尤被猜忌。
纶忧惧，呼术者王姿问之，姿答曰：’王相禄不凡，滕即腾也，此字足为善应。’
有沙门惠恩、崛多等颇善占候，纶每与交通，尝令此三人为厌胜法。
有人告纶怨望咒诅，帝令黄门侍郎牛弘穷验之。
又曰：秦王俊好内，妃崔氏性妒，甚不平之，遂於瓜中进毒，俊由是遇疾，笃，含银，银色异。
为遇蛊，未能白。
遣使奉表陈谢，帝责以失德。
薨，帝哭之数声而己，曰：’晋王前送一鹿，我令作脯，拟赐秦王。王亡，可置灵坐之前，心己许之，不可亏信。’
帝及后往视，见大蜘蛛、大蛷螋从柩头出之，不见。
穷之，知妃所为也。
又曰：蜀王秀渐奢侈违法度，及太子勇废，秀甚不平。
皇太子终恐为后患，阴令杨素求其罪状而谮之。
又令杨素、苏威、牛弘、柳述、赵绰推治子。
太子阴作偶人，书帝及汉王姓字，缚手钉心，令人埋华山下，令杨素发之。
又作檄文陈逆臣贼子专弄威柄，陛下惟守虚器，一无所知。
帝乃下诏数其罪曰：’汉王於汝，亲则弟也，乃画其形象，题其姓名，缚手钉心，枷锁杻械，仍云请西岳华山慈父圣母收杨谅神闭在华山下，勿令散荡。我之於汝，亲则父也，仍云请西岳华山慈父圣母赐为开化杨坚夫妻，回心欢喜，又画我形象，缚手掴头，仍云西岳华山收杨坚魂神。如此形状，我今不知杨谅汝何亲也。灭天理，逆人伦，皆为之不祥也。欲免患祸，长守富贵，其可得乎？’
《搜神记》曰：鄱阳赵寿有犬蛊。
有陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群出吠岑。
后余相伯归与寿妇食，吐血几死，乃屑桔梗以饮之，乃愈。
《两京记》曰：杨素有美妾，姿色绝伦。
时有千牛桑和，有妖蛊异术，常云一见妇人，便即能致。
炀帝尝密使人窃之。
素宅深邃，和朝奉诏，其夜便窃以匿。
炀帝奇其能，便诏素赐之。
《唐书》曰：《高骈传》云，毕师铎入城，吕用之、张守一出奔，
杨行密诈言所居有金。
行密入城，掘其家地下得铜人，长三尺馀，
身被桎梏，钉其心，刻高骈二字於胸。
盖以魅道厌胜蛊惑其心，以至族灭。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十六-译文
《唐书》记载：薛举侵犯幽州和岐州地区，唐太宗李世民征讨他。刘文静、殷开山与薛举在高墌城西交战，被薛举击败。卫尉郝瑷劝说薛举乘胜直取长安，薛举同意了。出发前突然生病，召来巫师看诊，巫师说：‘唐军作祟。’薛举很厌恶这个说法，不久后就去世了。
《唐书》又记载：刘文静生性喜欢喝酒，和弟弟刘文起一起痛饮，酒后说了一些怨恨的话，拔出刀砍柱子，说：‘我总有一天要砍掉裴寂的头。’家中多次出现妖怪，刘文起为此忧虑，于是召来巫师，在星月之下，巫师披散头发，手持刀，施行了厌胜之术。他宠爱的妾室失宠后，把这件事告诉了自己的哥哥，妾室哥哥向高祖李渊告发，将她交给官吏。
《唐书》还记载：武则天将要前往洛阳，到达阌乡县界时，马匹突然不走了。召来巫师询问，巫师说：‘晋朝龙骧将军王浚说：“我的坟墓在道南，每次都被采樵者所害。现在听说圣驾到了，特地来哀求。”武则天下令将坟墓迁移五里，不允许有人在附近采樵。
《唐书》又记载：唐肃宗李亨重视阴阳鬼神之事，有时命令巫婆乘坐马车巡视郡县，施行厌胜之术。有妖人王玙，因此用左道之术成为宰相。唐代宗也深信不疑，所有修建工程，都牵涉到禁忌。而奸人黎幹得以用左道之术掌握京师。又在内宫召集众多工匠编织珠绣为皇帝制作衣服，制成后烧毁，作为驱邪的法术，而且从不空过一个月。
《唐书》又记载：永泰年间，回纥首领罗达干等率领部众到泾阳请降，郭子仪答应了他。于是脱去盔甲，与他们相见。不久郭子仪先举杯，胡禄都督请他念咒，郭子仪念道：‘大唐天子万万岁！回纥可汗也万万岁！两国将相也万万岁！如果有人起负心违背盟约，必将死在阵前，家族也会被屠杀！’胡禄都督等人吓得脸色苍白。酒杯传到他们面前，就翻译说：‘如令公所言的盟约。’大家都高兴，说：‘我们出发前，带了两名巫师，说：“这次出行非常平安，但不要和唐家兵马战斗，见到一个大人物就回去。”今天带领兵马见到令公，令公没有怀疑，脱去衣甲，单骑相见，谁有如此胆量？我们不打仗，见到一个大人物，巫师有征兆了。’欢欣鼓舞了很久，郭子仪拍拍他们的背，首领们分给巫师彩线作为奖赏。
《唐书》又记载：朔方先锋兵马使南阳郡王白元光，与回纥在泾州灵台县西合兵，共同击败吐蕃等十多万人。起初，白元光等到灵台县西，探知敌军情况。因为月亮明亮，希望天气阴晦。回纥派巫师施法，引来风雪，等到天亮战斗时，吐蕃士兵都被冻得无法使用弓箭，只能披着毛毯缓慢前进。白元光和回纥随后将其击溃。
《唐书》又记载：大历九年七月，长时间干旱，那天，雨水充沛。起初，京兆尹黎幹因为旱灾，在朱雀街祈雨。制作土龙，召集城中的巫师跳舞，观看的人都感到惊讶。
《唐书》又记载：房孺复，是前太尉房琯的私生子。二十岁时，被淮南陈少由举荐为从事。他大量招揽阴阳巫师，宣称自己过了三十岁必为宰相。
《唐书》又记载：贞元年间，昭义节度使李抱贞因为久病被巫师迷惑，请求降低官职和爵位来消除病魔。他上奏了七次，言辞非常恳切，唐德宗难以拒绝，所以从司空降为仆射。
《唐书》又记载：田仁会担任右金吾将军，除了正常的俸禄外还有剩余，总是用来捐官，当时的人讥讽他追求名利。田仁会性格刚烈，厌恶疾病，日夜巡逻，任何违法的事情都会立即发现。他自己审查处罚，从不宽恕，京城中的贵族和平民都对他敬畏。当时有个女巫蔡娘子，用鬼神之说迷惑众人，自称能让死者复生，市井中的人都认为她是神明。田仁会检验她的谎言，上奏请求将她流放到边疆。皇帝说：‘如果死者不能复活，那她就是妖妇。如果死者复活，那更是罪过了，不能容忍。’最终按照田仁会的奏请执行。
《唐书》又记载：李德裕担任浙西观察使。李德裕年轻有为，急于报效国家。凡是对百姓有害的旧习俗，他都革除。江岭之间信仰巫师，迷信鬼怪，有父母兄弟患病的，全家人都抛弃他们离开。李德裕想要改变这种风气，挑选有见识的乡人，用言语教导他们，用法律约束他们，几年之间，弊端得以革除。属郡的祠庙，按照方志记载的前代名臣贤后进行祭祀，四郡之内撤销了一千二百多所淫祠，又取消了私邑山房一千四百六十处，以清除盗贼。人们都喜爱他的治理，皇帝下诏嘉奖他。
《唐书》又记载：刘禹锡被贬为朗州司马，居住在西南夷地区，当地风俗奇异，所见都是异俗，没有可以交谈的人。刘禹锡在朗州住了十年，只以写文章、吟咏来陶冶情性。当地风俗喜欢巫术，每次祭祀时跳舞鼓乐，必定唱民歌。刘禹锡有时参与其中，就模仿屈原的作品，创作新词来教导巫师，因此武陵溪洞间的民歌，大多是刘禹锡的作品。
《庄子》说：郑国有位神巫叫季咸，能预知人的生死。郑国人见到他都弃家而逃，只有列子见到他后心醉而归。
《庄子》又说：小巫见到大巫，拔掉自己的草鞋后放弃，这就是他终身不如人的原因。
《淮南子》说：郑国的神巫相壶子林看到他的征兆，(在男性称为觋，在女性称为巫。巫师能占卜骨法，预知吉凶之气，因此看到他的征兆。征，应也。)告诉了列子，列子哭泣着回报壶子，(列子，郑国的隐士。壶子，是弟子报白的人。)壶子用天和地来比喻，(说精神如同天，形骸如同地。死是回归本源，所以说持天和地。)名利都不入他的心，机缘自然从脚跟发出，(名，指爵位的名号。实，指货币和财物。不入，指不关心。机，指疾病，说命危险，转瞬即至，但毫不怨恨恐惧。)壶子看着他，认为生死都是平等的。(齐，相等。)
《尸子》说：齐国有个叫田果的人，给狗起名叫富，给儿子起名叫乐。将要祭祀时，狗跑进屋里，田果叫它说：‘富出来！’巫师说：‘不吉利。’田果家里因此遭遇大祸。长子死了，他哭着说：‘乐啊！’但并不像悲伤的样子。
《吕氏春秋》说：管仲病重，齐桓公问他。管仲说：‘愿君远离易牙、竖刁、常之巫、公子启方。’桓公说：‘常之巫，能预知生死。你还在怀疑吗？’管仲说：‘生死，是命运。病是天意，君王不守本分而依赖巫师，他们将会借此无所不为。’等到桓公病重，常之巫说：‘君王将在某日去世。’易牙等人发动政变，桓公叹息说：‘如果死有知，我有什么脸面见仲父？’蒙上面而死。
《山海经》说：火荒中有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫贞、巫礼、巫搥、巫谢、巫罗十人，从这里上下往来，百乐在此。
《国语》说：古时候，民神不能混杂，选择精神纯洁、不偏不倚的人，他们能够忠诚正直，智慧能够上下比义，圣明能够光照远方，明察能够照亮一切，聪慧能够听达四方，这样神明就会降临。在女性中称为巫，在男性中称为觋。
又说：周厉王残暴，国人都敢指责国王。（厉王，是恭王的曾孙，夷王的儿子。）邵公告诉国王说：‘人民已经无法忍受这样的政令了。’（邵公，是郡康公的后代，名叫穆公虎，是国王的卿士。这里指的是人们无法忍受暴政的命令。）国王生气了，找到了卫国的巫师，让巫师监视那些指责国王的人。（卫巫，是卫国的巫师，负责监察。）有人告发，巫师就会处死他们。（巫师说有人指责国王，国王就会处死他们。）国人都无法安息，路上只能用眼神交流。国王很高兴，告诉邵公说：‘我现在能够阻止人们指责我了，他们不再敢公开指责了。’（弭，阻止。）
《离骚》中说：我想跟随灵氛的好兆头进行占卜，心里却犹豫不决，充满了疑惑。巫咸将在晚上降临，我带着香草和食物去迎接他。（椒是香料，用来降神，也是用来祭祀神灵的。）
《东方朔传》中记载：汉武帝时期，有一只神雀降落。丞相、御史、中丞、二千石、谏议臣、博士都向皇帝祝寿，只有东方朔没有祝贺。皇帝问：‘众人都祝贺，为什么你却不祝贺呢？’东方朔回答说：‘我担心以后会有巫师给国家带来危害。’于是他假装生病离开了。后来果然发生了巫蛊事件，不知道东方朔最终是如何结束的。
《桓子新论》中记载：从前楚灵王傲慢放纵，轻视下民，相信巫师和神祝的话，亲自在祭坛前跳舞。吴人攻打他的国家，有人报告紧急情况，但灵王却在跳舞。
《异苑》中记载：曹娥的父亲能够弹琴唱歌并担任巫师，五月初五在西江逆流而上迎接巫婆神，结果溺水身亡，尸体找不到。曹娥十四岁时，沿着江边哭泣了七天，然后投入江中寻找父亲而死。
《幽明录》中记载：董卓相信巫术，军中经常有巫师祈祷求福。有人对董卓说：‘可以用手巾代替布。’他就在手巾上画了两个口，一个大的，一个小的，相叠起来举给董卓看，并告诉董卓要小心。董卓后来被吕布所杀。后人知道了这些，更不用说吕布了！
又说：太元年间，临海有一个巫师李，不知道他来自哪里，能够占卜和制作水符，治病很多都有效，也信佛读经。他对人说：‘明年天下将有大规模的瘟疫，这个地区尤其严重。再过二十年，这个地区的西北大郡将有尸体横在路上。’当时汝南的周叔道卸任临海县令，暂时回家，巫师说：‘周公现在离开，不宜向南行，一定会突然死去。’然后指向北山说：‘二十天后，这座山将有异常，那件事就会明朗化。’十几天后，一块大石头在夜晚从山上掉落下来，发出雷鸣般的响声。庾楷担任临海太守，去拜访周殷并享用宴席。到了晚上，庾楷回到船上。第二天早上，庾楷自己掀开屏风呼唤叔道：‘你怎么这么傻，不起来？’左右的人检查，他已经死了很久。到了第二年，县里有几千人因病而死。
又说：巴丘县有一个巫师舒礼，晋朝永昌元年病死。土地神将他送到泰山，俗人认为巫师是行走在道路上的人。经过舒礼的家门口，土地神问官员：‘这是什么样的门？’官员说：‘道士的家。’土地神说：‘这个人也是道士。’于是就把他交给了舒礼。舒礼进门看到屋檐下都是竹帘，自然有床榻，男女分开。有念经的，有唱偈的，饮食快乐得无法用言语表达。舒礼写信说他已经到了泰山门口，但身体却没有到，被推了回去。土地神说：‘我看到了几千间瓦屋，就问官员，说是女道士，就把他交给了我。于是派遣蜀地的官员来录取他。’舒礼没有看完，看到一个人，有八只手四只眼睛，拿着金杵，想要撞他，吓得跑了出去，出门时神灵已经在门口迎接，把他送到了泰山。泰山府君问舒礼：‘你在世间时，以前做了什么？’舒礼说：‘侍奉一万六千个神，为人解除祭祀。或者杀牛、小牛、猪、羊、鸡、鸭。’府君说：‘你的罪应该受到上热熬的惩罚。’就拉着他在熬上转动。他看到的东西，是牛头人身，拿着铁叉，叉在熬上转动，身体烧焦，想要死却死不了。一晚上加两天，府君问主管的人：‘舒礼的寿命应该结束，为什么要突然夺走他的生命？检查记录，他还剩下八年。’主管的人把舒礼带回来，牛头人再次用铁叉叉在熬边。府君说：‘现在让你回去，完成剩余的寿命，不要再为生死的祭祀服务。’舒礼于是复活，不再担任巫师。
《江氏家传》中记载：江统担任太子洗马，劝谏愍怀太子说：‘我听说土地是民众的主人，播种、建造房屋、建立都城、建立城邑，都有明确的制度，记载在经典中，没有禁忌和危害的文字。只有末流的小巫师才有这样的说法。巫书只禁止进入地下三尺，不是四季和四个方向都不禁止。我私下看到禁止土地的命令，不允许修缮祭坛、移动屋瓦。我们认为这违反了经典的意义，不能成为永久的制度。’
《两京记》中记载：宣政门内是宣政殿。刚开始建成时，经常看到几十个骑士骑马冲出来又消失。高宗让巫师刘门奴询问原因，鬼魂说：‘我是汉楚王戊的太子，死后被埋葬在这里。’门奴说：‘按照《汉书》，戊与七国反叛，被处死没有后代，怎么能埋葬在这里呢？’鬼魂说：‘我当时入朝因为路远没有跟随，后来因病去世，天子在这里埋葬了我。《汉书》有误。’门奴因此宣读诏书，想要为他改葬。鬼魂说：‘进出确实不安，改葬很好。天子给了我一对玉鱼，希望不要夺走它。’等到挖掘时，玉鱼完好无损，棺材已经腐烂。
又说：尚书省左司郎厅后面有一个古墓，在高宗和武后时期，郎中屡次有突然死亡的情况。圣历年间，有一个巫师看到尚书郎郑默的墓，挖掘了它，找到了铭文和符咒，棺材还在，还有普通的木器和杂物。郑氏的子孙一起重新安葬了。
○厌蛊《史记》中记载：江充看到上年年老，担心他去世后会被太子所杀，于是向皇帝上奏，说：‘疾病是由巫蛊引起的。’于是任命江充为使者，处理巫蛊事件。江充带领胡巫挖掘土地寻找木偶。到了那里，就找到了蛊。在太子宫中找到了桐木人，太子害怕，无法自辩。被逮捕后，江充亲自处死了太子。
《宋书》记载：在文帝时期，朝廷让宫内的人都养蚕，目的是想以此激励天下人。有一个女巫名叫严道育，她的丈夫因为抢劫被判处没收家产，被贬入奚官。元凶劭的姐姐东阳公主的侍女王鹦鹉告诉公主，严道育有通灵的能力。公主于是上报皇帝，借口她擅长养蚕，请求将她召入宫中。严道育说：‘我所供奉的天神，将会赐予符应。’当时公主晚上睡觉，看到一道流光跟随，形状像萤火，进入巾箱后，变成了两只可爱的青色鸳鸯。于是公主和劭都信服了她的能力。始兴王濬一直奉承劭，并且犯了很多错误，担心皇帝知道，就让严道育祈求，希望这些过失不会被上报。他们日夜不停地唱歌跳舞和诅咒。严道育总是说：‘我已经向上天陈请，一定不会泄露。’劭等人非常尊敬她，称她为‘天师’。后来他们进行了巫蛊之术，雕刻了皇帝的形象，埋在含章殿前。起初，东阳公主有一个奴仆陈天兴，王鹦鹉将他收养为子，并与他通奸。王鹦鹉、陈天兴以及宁州进献的黄门庆国都参与了巫蛊之事。劭让陈天兴负责宴请公主。东阳公主去世后，王鹦鹉嫁给了吴兴的沈怀远为妾。王鹦鹉嫁给了沈怀远后，担心与陈天兴的私通之事被泄露，请求劭杀了他。劭暗中派人害死了陈天兴。而庆国认为只有他们两个人往来，陈天兴死后，担心自己也会被牵连，于是上报了皇帝。皇帝震惊惋惜，立即逮捕了王鹦鹉一家，找到了劭和濬的手书，上面都是诅咒和巫蛊的话。在宫内找到了所埋的皇帝形象。严道育叛逃，抓捕不到。皇帝责问劭和濬，他们只是道歉而已。严道育改装成尼姑，躲藏在东宫。濬去了京口，又带着她。有时住在亲戚张旿家。后来濬被任命为镇江陵，得到载道育的船，想要西上。有人告诉皇帝：‘京口张旿家有一个尼姑，服食出入征北内，像是严道育。’皇帝派人搜捕，找到了两个婢女，说：‘严道育随着征北卉骷。’皇帝感到失望和惋惜。劭叛逆作乱，后来孝武帝平定了叛乱，没有找到传国玉玺。问劭，他说是从严道育那里得到的。严道育和王鹦鹉都在街头上被鞭打至死，尸体被焚烧，灰烬撒入江中。
《梁书》记载：萧纪带领岷蜀的军队，从外水向下进攻。湘东王命令方士在长州苑的木板上画了萧纪的形象，亲自下铁符，钉在身体上以镇压他。
《陈书》记载：后主暗中派人告发长沙王叔坚施以厌魅之术，雕刻木偶人，穿上道士的衣服，设置机关，能够跪拜，日夜在星月下祭祀，诅咒皇帝，又让上书报告此事，进行调查核实。后主召回叔坚，将他囚禁在西省。后来赦免了他，免去了他的官职。
《北齐书》记载：最初立太子恒的母亲弘德夫人穆氏为左皇后，大赦国内。最初斛律后废黜时，陆令萱想要用穆氏取代她。祖斑请求立胡昭仪为皇后，胡太后也卑躬屈膝地送礼以求。令萱因为胡氏受宠幸，关系亲密，不得已而告诉齐主立她，但心里还是想着穆氏。她常常私下对齐主说：‘哪有儿子是太子，而母亲却是婢妾的？’于是她寻求左道行厌蛊之术。十日之内，胡氏就变得精神恍惚，言笑无常。齐主逐渐对她感到恐惧和厌恶，于是立穆氏为皇后。
《隋书》记载：独孤陀喜欢左道之术，他的外祖母高氏先前侍奉猫鬼，杀害了她的儿子郭沙罗，因此转到了她家。皇帝有所耳闻但不相信。恰逢献皇后和杨素妻子郑氏都有病，召来医生诊治，都说：‘是创狮鬼之病。’皇帝因为独孤陀是皇后异母弟，陀妻是杨素异母妹，因此怀疑是独孤陀所为。皇帝暗中让他的哥哥穆以情理开导他，皇帝又避开左右的人暗示独孤陀，独孤陀否认。皇帝不高兴，将他降职，他发出了怨言。皇帝让高颎、苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等人调查此案。独孤陀的婢女徐阿尼说，她本来是从独孤陀母亲家来的，经常侍奉猫鬼，每天夜里祭祀它。所说的‘子’，是指老鼠。猫鬼每次杀人后，死者家的财物会转移到侍奉猫鬼的人家。独孤陀曾经从家中要酒，他的妻子说：‘没有钱可以买。’独孤陀于是对阿尼说：‘可以让猫鬼去越公家，让我有钱。’阿尼就诅咒了他。过了几天，猫鬼去了杨素家。后来皇帝从并州回来，独孤陀在园中对阿尼说：‘可以让猫鬼去皇后那里，让我得到更多的赏赐。’阿尼再次诅咒了他，于是进入了宫中。杨远在门下外省让阿尼召唤猫鬼。阿尼于是夜里放了一盆香粥，用勺子敲击并呼唤：‘猫女可以来了，不要留在宫中。’过了一会儿，阿尼脸色变得青绿，像是被牵扯着，说：‘猫鬼已经来了。’皇帝将此事下发给公卿，奇章公牛弘说：‘妖由人兴，杀掉这个人，就可以绝了。’皇帝让人用牛车拉着独孤陀夫妻，要在他们家中处死。独孤陀的弟弟整到宫阙请求哀求，于是免除了独孤陀的死罪，除名。将他的妻子杨氏剃度为尼。在此之前，有人控告他的母亲被却狮鬼所杀，皇帝认为是妖言，生气地派人将她遣送回去。等到这时，皇帝下诏诛杀行猫鬼之家。独孤陀不久后去世。
又记载：滕王瓒的儿子纶在文帝时期是世子，自己感到不安。炀帝即位后，特别猜忌他。纶忧虑恐惧，召唤术士王姿询问，王姿回答说：‘王相禄不凡，滕即腾也，这个字足以作为吉祥的征兆。’有沙门惠恩、崛多等人擅长占卜，纶经常与他们交往，曾经让他们进行厌胜之术。有人告发纶心怀怨恨，诅咒皇帝，皇帝让黄门侍郎牛弘彻底调查此事。
又记载：秦王俊喜欢女色，他的妃子崔氏性格嫉妒，非常不满，于是就在瓜中下毒，秦王俊因此生病，病情严重，吞了银针，银针变色。他被施以蛊毒，未能揭露。他派人呈上奏表表示歉意，皇帝责备他失德。秦王俊去世后，皇帝哭了几声而已，说：‘晋王之前送来一只鹿，我让人做成肉干，准备赐给秦王。秦王去世了，可以把鹿放在灵座之前，我已经答应了，不能失信。’皇帝和皇后去看，看到大蜘蛛、大蜈蚣从灵柩头出来，看不见。调查后，知道是妃子所为。
又记载：蜀王秀逐渐奢侈违法，等到太子勇被废黜，秀非常不满。皇太子担心他成为后患，暗中让杨素寻找他的罪状并诬陷他。又让杨素、苏威、牛弘、柳述、赵绰审问他。太子暗中制作了木偶人，写上皇帝和汉王的姓名，绑住手钉在心上，让人埋在华山下，让杨素挖出来。又写了檄文，指责逆臣贼子专权，陛下只是守着虚位，一无所知。皇帝于是下诏列举他的罪行说：‘汉王对你，亲则是弟弟，却画了他的形象，写上他的姓名，绑住手钉在心上，用枷锁锁住，还说请西岳华山慈父圣母收留杨谅的神，封闭在华山下，不要让他散播。我对你，亲则是父亲，还说请西岳华山慈父圣母赐予杨坚夫妇开化，回心转意，又画了我的形象，绑住手摸头，还说西岳华山收留杨坚的灵魂。这样的形状，我现在不知道杨谅和你有什么关系。灭天理，逆人伦，都是不祥之事。想要免除祸患，长久保持富贵，怎么可能呢？’
《搜神记》记载：鄱阳的赵寿有一只狗施了蛊。有一个陈岑去赵寿家，突然有六七群大黄狗出来对着陈岑狂吠。后来余相伯回到赵寿家吃饭，吐血几乎死了，于是用桔梗末冲水给他喝，才痊愈。
《两京记》记载说：杨素有个非常漂亮的妾室，美貌无人能及。当时有个叫千牛桑和的人，拥有邪术，他常常说只要见到妇人，就能立即施展法术。隋炀帝曾经暗中派人去偷取这个邪术。杨素的住宅很深，桑和那天早上接到朝廷的诏令，当天晚上就偷取了邪术并藏匿起来。隋炀帝对他的能力感到惊奇，于是下诏命令杨素把邪术赏赐给他。
《唐书》记载：《高骈传》中说，毕师铎进入城内时，吕用之和张守一逃跑了，杨行密假装说自己的住处有金子。杨行密进入城后，挖掘他家的地下，发现了一个铜人，身高三尺多，身上戴着脚镣手铐，心脏被钉子钉住，胸部刻有‘高骈’二字。这是用邪术来诅咒和迷惑他的心，最终导致他全族被灭。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十六-注解
巫：古代从事占卜、祭祀、驱邪等活动的女巫。巫师通常被认为能够与神灵沟通，进行各种仪式和占卜活动。
祟：指鬼神作祟，即鬼神对人的不利影响或诅咒。
厌胜：指使用巫术来诅咒或压制敌人。
高墌城：古地名，位于今天的陕西省。
卫尉：古代官职，负责宫廷警卫。
郝瑷：古代人物，具体生平不详。
太宗：指唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝。
刘文静：古代人物，唐朝初年政治家。
殷开山：古代人物，唐朝初年将领。
斐寂：古代人物，唐朝初年将领。
妖怪：古代民间信仰中的非人类生物，通常被认为是邪恶的。
厌胜之法：指使用厌胜术来驱邪或压制邪气的方法。
晋龙骧将军王濬：古代人物，晋朝将领。
彩樵者：指采伐木材的人。
武后：指武则天，唐朝唯一的女皇帝。
阌乡县：古地名，位于今天的河南省。
肃宗：指唐肃宗李亨，唐朝第八位皇帝。
阴阳鬼神之事：指与阴阳五行、鬼神相关的信仰和活动。
王玙：古代人物，具体生平不详。
左道：指邪术、非正统的道术。
黎幹：古代人物，具体生平不详。
郭子仪：古代人物，唐朝著名将领。
回纥：古代民族，居住在今天的蒙古国和新疆地区。
罗达干：古代人物，回纥首领。
子仪：指郭子仪。
胡禄都督：古代官职，负责管理胡族事务的官员。
白元光：古代人物，唐朝将领。
吐蕃：古代民族，居住在今天的西藏地区。
大历九年：唐朝的年号，公元774年。
京兆尹：古代官职，负责京兆地区的行政事务。
房孺复：古代人物，具体生平不详。
太尉：古代官职，负责军事事务。
淮南陈少由：古代人物，具体生平不详。
阴阳巫觋：指从事阴阳、巫术的人。
昭义节度使：古代官职，负责昭义地区的军事和行政事务。
李抱贞：古代人物，唐朝将领。
右金吾将军：古代官职，负责宫廷警卫。
田仁会：古代人物，具体生平不详。
女巫蔡娘子：古代人物，具体生平不详。
李德裕：古代人物，唐朝著名政治家和文学家。
江岭之间：指江浙一带。
刘禹锡：古代人物，唐朝著名文学家。
朗州司马：古代官职，负责朗州的行政事务。
西南夷：古代对西南地区少数民族的称呼。
郑：古国名，位于今天的河南省。
季咸：古代人物，郑国神巫。
列子：古代人物，郑国隐士。
壶子：古代人物，郑国神巫。
觋：古代从事占卜、祭祀等活动的男巫。
田果：古代人物，具体生平不详。
易牙：古代人物，齐桓公的宠臣。
竖刁：古代人物，齐桓公的宠臣。
常之巫：古代人物，具体生平不详。
公子启方：古代人物，具体生平不详。
管仲：古代人物，齐桓公的宰相。
桓公：指齐桓公。
易牙等作乱：指易牙等人发动的叛乱。
《山海经》：古代地理志，记载了大量的神话传说和地理知识。
《国语》：古代国别体史书，记载了春秋战国时期各国的政治、军事、文化等方面的事迹。
厉王：周朝的一位君主，周宣王之子，周幽王之父，因暴虐无道而闻名。
恭王：周朝的一位君主，周宣王之子，厉王的兄弟。
夷王：周朝的一位君主，周宣王之子，厉王的兄弟。
劭公：周朝的一位官员，郡康公的后代，穆公虎的儿子，担任王的卿士。
卫巫：卫国的巫师，负责监察和预言。
弭：停止，平息。
灵氛：古代传说中的神灵，可以占卜吉凶。
巫咸：古代著名的巫师，擅长占卜和降神。
椒糈：古代祭祀时使用的香料，也指祭祀用的食物。
武帝：西汉的一位皇帝，刘彻，中国历史上著名的皇帝之一。
神雀：古代传说中的神鸟，常被视为吉祥的象征。
巫蛊：古代一种迷信的害人方法，通过制作木偶或纸人，施以诅咒，以达到害人的目的。
楚灵王：春秋时期楚国的一位君主，以信巫祝之道而著称。
曹娥：东汉时期的一位孝女，因父溺江而投江寻父。
董卓：东汉末年的一位权臣，以暴虐著称。
太山：古代传说中的山名，也指泰山。
庾楷：东晋时期的一位官员。
周叔道：东晋时期的一位官员。
巴丘县：古代的一个县名，位于今天的湖南省。
舒礼：晋代的一位巫师。
土地神：古代神话中的神祇，守护土地。
太山府君：太山（泰山）的神祇，掌管生死。
江统：西晋时期的一位官员，文学家。
愍怀太子：西晋时期的一位太子。
宣政门：古代宫殿中的门名。
高宗：古代对皇帝的尊称。
刘门奴：古代宫廷中的奴仆。
江充：西汉时期的一位官员，因诬陷太子刘据而著名。
上年：古代对先皇的尊称。
疾祟：疾病和邪祟，指疾病和邪恶的事物。
文帝：指南朝宋的皇帝刘义隆，他在位期间推行了一系列的文化和农业政策。
蚕：指养蚕，这里指的是宫廷内养蚕的活动，是古代农业社会的一个重要生产活动。
符应：指符咒或符箓产生的应验，即人们相信通过符咒可以实现某种愿望或达到某种效果。
流光相随：形容光亮如流水的光芒伴随在身边，这里可能是指某种神秘的或超自然的现象。
双凫：指一对水鸟，这里可能是指某种象征性的生物，出现在公主的梦中。
佞事：指阿谀奉承的事，这里指的是始兴王刘濬对元凶刘劭的奉承。
咒诅：指诅咒，即用恶毒的语言或仪式来伤害他人。
奚官：古代官名，指官府中的奴隶。
东阳公主：刘劭的姐姐，是南朝宋的公主。
应閤婢：指公主府中的婢女。
王鹦鹉：公主府中的婢女，后来成为严道育的助手。
宁州：古代地名，指今天的云南省。
黄门：古代官名，指宫廷中的宦官。
京口：古代地名，指今天的江苏省镇江市。
征北内：指征北将军的府邸。
京口张旿：指京口的一个姓张的人，名字为旿。
江陵：古代地名，指今天的湖北省江陵县。
传国玺：古代象征国家权力的玉印。
长沙王叔坚：南朝陈的长沙王，名字为叔坚。
厌魅：古代一种迷信的害人方法，通过施法术来诅咒或伤害他人。
檄文：古代的一种公文，用于宣布命令或征召。
西岳华山：中国五岳之一，位于陕西省。
搜神记：古代的一部志怪小说集，收录了许多神话传说和民间故事。
两京记：《两京记》是唐代文学家杜牧所著的一部地理志书，记载了唐代长安（今西安）和洛阳两京的地理、风俗、历史等。
杨素：杨素是隋朝时期的一位著名将领和政治家，曾参与隋朝的统一战争，后来成为隋炀帝的亲信。
美妾：指杨素的美貌妻子或姬妾。
姿色绝伦：形容姿容非常美丽，无人能比。
千牛桑和：千牛是古代官名，指皇帝的亲兵，桑和是千牛的官名。
妖蛊异术：指邪恶的巫术或法术。
一见妇人，便即能致：指一见到妇人就能施展妖术。
炀帝：指隋炀帝杨广，是隋朝的第二位皇帝，以奢侈和暴政著称。
密使人窃之：指隋炀帝秘密派人偷取千牛桑和的妖术。
素宅深邃：指杨素的住宅非常深幽。
朝奉诏：指千牛桑和接到朝廷的诏令。
其夜便窃以匿：指在那天晚上，千牛桑和便偷走了妖术并隐藏起来。
奇其能：指隋炀帝对千牛桑和的妖术感到惊奇。
诏素赐之：指隋炀帝下诏命令杨素把千牛桑和赐给他。
唐书：《唐书》是后晋时期官修的一部纪传体史书，记载了唐朝的历史。
高骈：高骈是唐朝末年的一位将领，曾任淮南节度使。
毕师铎：毕师铎是唐朝末年的一位将领，曾参与叛乱。
入城：指进入城市。
吕用之、张守一：吕用之和张守一是唐朝末年的两位将领，与高骈有矛盾。
诈言所居有金：指杨行密假装说自己的家中藏有金子。
掘其家地下得铜人：指挖掘高骈家地下得到一个铜人。
身被桎梏：指铜人身上戴着脚镣手铐。
钉其心，刻高骈二字於胸：指在铜人的心脏位置钉上钉子，并在胸部刻上“高骈”二字。
魅道：指使用妖术或法术来迷惑他人。
族灭：指整个家族被消灭。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十六-评注
《两京记》所述杨素与千牛桑和的故事，揭示了古代社会中权势与美色的交织，以及神秘异术在政治斗争中的应用。首先，杨素的美妾姿色绝伦，这种描述不仅是对女性美的赞颂，也反映了当时社会对女性外貌的重视。千牛桑和的‘妖蛊异术’则是一种古代神秘术，其能力‘一见妇人，便即能致’暗示了这种术法的神秘性和不可预测性，同时也为后续的故事埋下了伏笔。
炀帝密使人窃取桑和，这一行为体现了皇权的神秘和不可侵犯。杨素宅深邃，说明其地位显赫，而桑和能够在朝奉诏的夜晚被窃取，显示了其术法的诡异和杨素宅邸的守卫松懈。炀帝对桑和的‘奇其能’并诏素赐之，表现了皇帝对神秘术法的兴趣和对杨素的信任，同时也反映了当时社会对神秘力量的崇拜。
《唐书》中的《高骈传》讲述了毕师铎入城，吕用之、张守一出奔，杨行密诈言所居有金的故事。其中‘掘其家地下得铜人’的情节，揭示了古代巫术中的‘魅道厌胜’。铜人长三尺，身被桎梏，钉其心，刻高骈二字于胸，这些细节描述了巫术的具体实施过程，以及其目的在于通过巫术来控制或影响人的心灵。
‘族灭’一词，意味着整个家族的毁灭，这是古代巫术中常见的报复手段。杨行密通过这种巫术手段，成功地达到了其政治目的，同时也反映了古代社会中巫术在政治斗争中的重要作用。整个故事从侧面展现了唐代社会的风俗民情，以及巫术在当时人们心中的地位。
这两段古文都反映了古代社会中神秘力量与政治权力的交织。无论是杨素的美妾还是高骈的铜人，都揭示了神秘力量在古代社会中的影响力和人们对其的恐惧与崇拜。同时，这些故事也反映了古代社会的风俗民情，以及巫术、宗教在人们生活中的重要作用。
