作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十八-原文
《后汉书》曰：章帝时，有寿光侯者，(寿姓。《风俗通》云：寿于姚吴大夫。)能劾百鬼众魅，令自缚见形。
其乡人有妇为魅病，侯为劾之，得大蛇数丈，死於门外。
又有神树，人止者辄死，鸟过丈必坠。
侯复劾之，树盛夏枯落，见大蛇长七八尺，悬死其间。
帝闻而徵之，谓曰：’吾殿下夜半后常有数人，绛衣被发，持火相随。岂能劾之乎？’
侯曰：’此小怪，易消耳。’
帝伪使三人为之，侯劾，三人登时仆地无气。
帝大惊，曰：’非魅也，朕相试耳。’
解之而苏。
又曰：徐登万者，闽中人也。
本女子，化为丈夫，善为巫术。
又曰：赵炳字公阿，东阳人，能为越方。
时遭兵乱，疾疫大起，二人遇於乌伤溪水之上，(郦元长注《水经》曰：吴宇溪出吴宁县，乌伤之乌伤务溪在今婺州义乌县东也。)遂结言约，共以其术疗病。
各相谓曰：’今既同志，且可试各所能。’
登乃禁溪水，水为不流。
炳复吹禁枯树，树即生荑。(《易》曰：枯杨生荑。王弼注云：荑者，杨之秀也。)
二人相视而笑，共行其道焉。
登年长，炳师事之。
贵尚清俭礼神，惟以东流水为酌，削桑皮为脯。
但行禁架，所疗皆除。(禁架即禁术也。)
后登物故，炳东入章安，百姓未之知也。
炳乃故升第屋，梧鼎而爨，主人见之惊懅。(捂，支也。懅，忙也。)
炳笑不应。
既而爨熟，屋无损异。
又尝临水求渡，船人不和之。(和犹许也。俗本作者知误也。)
炳乃张盖坐其中，长笑呼风，乱流而济。
《吴志》曰：贺齐讨山贼，中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还自向，辄致不利。
齐有长思，乃曰：’吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃、毒则不可禁。彼必能禁吾兵也，必不能禁无刃物矣。’
乃多作劲木棒，选勇力精卒五千人为先登，尽捉棒。
彼山贼恃其善禁，不严备。
於是官军以白棒击之，彼禁不复行。
打煞者万计。
萧子显《齐书》曰：陈显达，南彭城人。
显达出杜姥宅大战，被贼矢中左眼，拔箭而镞不出。
地黄村潘妪善禁，先以钉钉柱中，妪禹步作气，钉即时出，乃禁显达目中镞，出之。
又曰：顾欢弟子鲍灵绶门前有一株树，本十馀围，上有精魅，数见影动，印树即枯死。
山阴白石村多邪病，村人告求哀，欢住村中为讲《老子》，规地作狱，有顷，见狐貍鼋龟自入狱中者甚多，即命煞之，病者皆愈。
又有病邪者问欢，欢曰：’家书有否？’
曰：’惟有《孝经》。’
欢曰：’可取置病人枕边，恭敬之，自差。’
病者果愈。
人问其故，答曰：’善衤襄恶，正胜邪。此病者所以瘳。’
《北齐书》曰：崔子武，季舒之族孙也。
幼时宿於外祖扬州刺史赵郡李宪家，一夜，梦一女，姿色甚丽，自云封龙王女，愿与崔郎私通。
子武悦之，牵其衣裙，微有裂绽。
未晓，告辞，结带而别。
至明访问，乃是山神。
遂往祠中观之，旁画女，容状即梦中见者，裂裙尚存，结带犹在。
子武自是通梦，惚恍成疾。
后逢医禁之，乃绝。
《隋书》曰：张文诩常有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刃所伤，至於顿伏床枕。
医者叩头请罪，文诩遽遣之。
《唐书》曰：叶法善尝於东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。
俄顷，数十人自投於火中。
观者大惊，救之而免。
法善曰：’此皆魅病，于吾法所摄耳。’
问之果然。
法善悉为禁劾，其病遂愈。
《六韬》曰：武王代殷，丁侯不朝，太公乃画丁侯於策，三箭射之。
丁侯病困，卜者占云：’祟在周。’
恐惧，乃请举国为臣。
太公使人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊己日拔着腹箭，丁侯病稍愈。
四夷闻，各以来贡。
《异苑》曰：永嘉阳童，孙权时俗师也。
尝独乘船往建宁，泊在渚次。
宵中，忽有一鬼来，欲击童，因起谓曰：’谁敢近杨童者？’
鬼即稽颡，云：’实不知是杨使者。’
童便敕使乘船飞迅駃，有过猛帆，至县乃遣之。
又曰：赵侯少好诸术，姿形悴陋，长不满数尺。
以盆盛水，闭目作禁，鱼龙立见。
侯有白米为鼠所盗，乃把刀画地作狱，四面开门，向东啸，群鼠俱到，咒曰：’凡非啖者过去。’
有止者十馀，剖腹看，藏有米宰缮。
曾徒跣须履，因仰头微吟，双屐自至。
有笑其形容者，便佯说以酒打向口中，即掩鼻不脱，仍稽颡谢过，着地不举。
永康有骑石山，山上有石人骑石马。
侯仰指之，人马一时落，首今犹在山下。
《神仙传》曰：严青常从弟子家夜归，都督夜行逢青，呵问何人夜行。
青亦厉声问曰：’汝是何人，而夜行？’
都督怒应付。
不知是青，因叱从兵，使录夜行人。
青亦复叱，其从人曰：’皆缚夜行人。’
青便去。
而都督及从者数十人，人马皆不复得去。
明旦，行人见都督，问何为在此，都督曰：’事状如此。’
行人曰：’必是严公也。’
都督曰：’我不能得动，可法余家。’
家人知之，往叩头启谢青。
自说昨宵不知是先生，乞得放遣。
青乃大声曰：’解遣昨宵所录行人还去。’
都督乃得去，其后夜行，每见行人，先逆问：’非严公乎？’
又曰：王方平降蔡经家北舍。
有陈姓者，失其字，尝罢尉也。
闻经家有人，乃诣门叩头乞求拜见。
方平遣人引前与语，此人便乞得随从驱使，比于蔡经。
方平曰：’君且起向日方。’
平从后视之，言曰：’噫，君心叙不正，终不可教以仙道也。当授君以地上主者之职。’
临去，以符并一传着小箱中，以与陈尉，告言：’此不令君度世也，能令君本寿自出百馀岁也。可禳灾治病者，命未终及无罪过者，君以符到其家，便愈矣。若有邪鬼血食作祸祟者，君便以此以敕，社吏当收送其。心中亦当知其轻重，临时以意治之。’
陈尉以此符治病，有效。
事之者数百家，寿一百一十岁而死。
后弟子行其符，不效也。
《抱朴子》曰：治金疮，以气吹之即断痛。
登山蛇虺毒虫中人，在近者，就以气禁之。
其相远者，或数十里，便延治之，呼其姓名而咒之。
男也，吹我右手，记识其时，后校问之，皆即时愈也。
又有介象者，能以气禁一里中愈。
居人炊之，不得蒸。
以气禁树上群鸟。
即堕地。
又於茅上爨火煮鸡，热而茅不燋。
又禁刀矛以刺人腹，以椎打之，刃曲而不复入。
又烧釜正赤而立上久之，不知热。
以钱投於沸釜汤中，亦探取钱而手不灼。
能令一市人皆坐，不得起。
○幻
《说文》曰：幻，相诈幻惑幻人，从反予。
《周书》云：无或诪张为幻。
《后汉书》曰：永宁元年，西南夷掸国王诣阙，献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头。
元会在庭作，安帝与群臣共观，大奇之。
又曰：安帝时作九宾乐，有含和宾利之兽从西方来，戏於庭，入钎黈，激水化成鱼，嗽水作雾，化成黄龙，长八丈，出水游戏於庭，炫熠日光。
又曰：解奴辜、张貂者，亦不知是何郡国人也。
皆能隐沦出入不由门户。
奴辜能变易物形，以诳幻人。
《晋书》曰：郭璞将促装去，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。
主人晨起，见赤衣人数千围其家，就视则灭。
甚恶之，请郭璞，曰：’君家不宜畜此婢，可於东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。’
主从之。
璞阴令人贱买此婢。
复为符投井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投於井，主人大悦。
璞携婢而去。
《后魏书》曰：悦般国贞君九年遣使朝贡，并送幻人。
称能割人喉脉令断，击人头令碎陷，皆血出，淋漓数升，或盈斗。
以草药令嚼咽之，须臾血止。
世祖恐言是虚，乃取死囚试之，皆验。
崔鸿《北凉录》曰：玄始十四年七月，西域贡吞刀吐火秘幻奇伎。
《北齐书》曰：由吾道荣，琅琊人也。
初，晋阳有人甚明法术，为人佣力，无识之者。
道荣闻之，访得其人。
其人以道尚，将法授之，谓道荣曰：’我本恒山仙人，有罪，为天官所谪。今限满，将归乡里。卿且送吾至於汾水。’
及至汾河，值水暴至。
其人乃临水禹步，以一符投水中，流便绝。
徐自沙石上渡河而去。
道荣尝至辽阳山中，夜逢猛兽，以杖画地成大坑，猛兽遂走。
《唐书》曰：显庆元年，上御安福门楼观大酺，胡人欲持刀自刺，以为幻戏。
上不许之，乃下诏曰：’如闻在外有婆罗门胡等，每於戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，极非道理。宜并遣发还蕃，勿令久住。’
仍约束边州，若更有此色，并不须遣入朝。
《金楼子》曰：周穆王时，西极有化人，入水火，贯石及山川，移城邑，乘虚不坠，触实不碍，千变万化，不可穷极。
穆王为起中天之台，郑卫奉承云之乐。
日日献玉衣，月月荐玉食，幻人犹不肯舍，乃携王至幻人宫，称以金银，络以珠玉，鼻口所纳，皆非常人间物也。
由是王心厌宫室。
幻人曰：’易之耳。’
王悦，遂肆志远游。
《西京杂记》曰：余所知有鞠道龙善为幻术，向余说古事。
有东海人黄公，少时为幻，能刺蛇御虎，珮赤金为刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。
及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。
又曰：淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露。
王亦卒与诸方士俱去。
《异苑》曰：高阳新城叟，晋咸宁中为淫祠妖幻置署百官，又以木自鉴，辄见所署置之人，衣冠丽然。
百姓信惑，京都翕习。
收而斩之。
又曰：上虞孙湲奴多诸幻伎。
元嘉初叛，建安中复出民间，治人头风，流血滂沲，嘘之便断创。
又即敛虎伤，蛇噬烦毒，乘死禁护，皆差。
向空长啸，则群雀来萃。
夜咒，蚊虻悉皆死于侧。
至三十年，於长山为本主所得，知有术，虑必亡叛，约缚枷锁，极为重复。
明日，己失所在。
《搜神记》曰：永嘉中，有天竺胡人来渡江南，其人有数术，能断舌复续之，吐火。
所在人士聚观，试其断时，先以舌示宾客，然后刀截，血流覆地，乃取置器中，传以示人，视之舌头，半舌犹在。
既而还取续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。
其续断，取绢布，与人各执一头，对剪一断之，己而两段合，将视之，则复还连绢，尾故体。
时人多疑，以为幻。
阴乃试之，真继绢也。
其吐火，先有药在器中，取一片与黍饴合之，再三吹呼。
而己张口，火满口中，因就爇，取以爨，则火也。
又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧燃消糜乃尽。
及举而出之，故向物也。
《灵鬼志》曰：太元十二年，有道人外国来，解吞刀吐火，珠玉金银，说其所授术师曰：’衣非沙门也。’
行见一人担，担上有小笼子，可授升馀，语担人云：’吾步行疲极，欲寄君担。’
担人甚怪之，虑是狂人，便语之云：’自可尔，君欲何许自厝耶？’
其人答云：’若见许，正欲入笼子中。’
笼不便，担人逾怪之，乃下担入笼中。
笼更不大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。
既行数里，树下住食，担人呼共食，云：’我自有食。’
不肯出。止住笼中饮食，器物罗列，肴膳丰腆亦辩，乃呼担人来食。
未半，语担人：’我欲妇共食。’
腹中吐出一女子，年二十许，衣裳容貌术美，二人共食。
食欲竟，其夫便卧。
娇语担人云：’我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。’
妇便口中出一年少丈夫，食笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。
有顷，其夫动如欲觉，妇便以外夫内口中。
夫起，语担人曰：’可去。’
即以妇内口中，次及食器物。
此人既至国中，有一家大富，资财巨万，而性慳吝。
语担人云：’试为君破慳。’
即至其家，有好马甚珍之，系在柱上，忽失去，寻索不得。
明日，见马在五升罂中，终不可破，便语：’君作百人厨，以周一穷乏，马得出耳。’
主人即作之，毕，马还在柱下。
明早，其父母在堂上，忽然不见，举家惶怖，不知所在。
开装器，忽然见父母在泽壸中，不知何由，复往请之，其人云：’君当更作千人饮食，以饴百姓穷者。’
当时便作，父母在床也。
《幽明录》曰：安城人，俗巫也，善於幻术。
每至祠神时，击鼓宰三牲，积薪燃火盛炽，束带入火中，章纸烧尽而开，形骸衣服犹如初时。
王疑之为江祠王，当酒行，为王刷头簪，荷叶为帽，与王亦当，不觉有异，到坐之后，荷叶乃见，一坐惊骇。
桓谭《新论》曰：方士董仲君犯事系狱，佯死，目陷虫烂，故知幻术靡所不有。
又能鼻吹口歌，耸眉动目。
荆州有鼻饮之蛮，南城有头飞之夷，非为幻也。
孔伟《七引》曰：弄幻之士，因时而作。
殖苽种菜，立起寻尺。
投芳送臭，卖黄售白。
麾天兴云雾，画地成江海。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十八-译文
《后汉书》记载：章帝时期，有一个叫寿光侯的人，（姓寿。《风俗通》说：寿姓源自姚吴大夫。）他能够驱赶百鬼群魔，让它们自己捆绑起来现出原形。他乡里有个妇女被鬼魅所困扰，寿光侯为她驱鬼，捉到一条几丈长的大蛇，死在门外。还有一棵神树，人一靠近就会死，鸟飞过一丈高就会坠落。寿光侯再次驱鬼，这棵树在盛夏枯萎落叶，发现一条七八尺长的大蛇悬挂在中间。皇帝听说了这件事，征召他，对他说：‘我的殿下在夜半之后经常有几个人，穿着红衣，披散着头发，手持火把跟着。你能驱赶它们吗？’寿光侯说：‘这只是小妖怪，很容易消除。’皇帝假装派了三个人来测试，寿光侯一驱赶，三个人立刻倒在地上没了气息。皇帝大惊，说：‘这不是鬼魅，我是在试探你。’解救了他们之后，他们又苏醒了。
《后汉书》又说：徐登，是闽中的人。本来是女子，变成了男人，擅长巫术。
《后汉书》又说：赵炳，字公阿，是东阳人，擅长越地巫术。当时正值战乱，瘟疫大流行，两人相遇在乌伤溪水之上，（郦道元在《水经注》中说：吴宇溪出自吴宁县，乌伤的乌伤务溪在今天的婺州义乌县东边。）于是结为朋友，约定共同用他们的法术治疗疾病。他们相互说：‘既然志同道合，不妨试试各自的本领。’徐登就禁止了溪水，水就不再流动。赵炳又吹气禁止枯树，树立刻长出了嫩芽。（《易经》说：枯杨生嫩芽。王弼注解说：嫩芽是杨树的精华。）两人相视而笑，一起行法。徐登年纪较大，赵炳像对待老师一样尊敬他。他崇尚清俭，敬奉神明，只以东流的水作为酒，用桑树皮做干肉。只施行禁止法术，所治疗的病都好了。（禁止法术即禁止术。）后来徐登去世，赵炳向东前往章安，百姓还不知道这件事。赵炳故意登上别人的房屋，在炉子上煮东西，房主看到后很惊慌。（捂，支撑的意思。懅，忙碌的意思。）赵炳笑着不回应。过了一会儿，煮好了，房屋没有任何损坏。赵炳还曾经站在水边要求渡船，船夫不同意。（和，同意的意思。俗本作者认为是错误的。）赵炳就撑起伞坐在其中，大声呼风，在乱流中渡过。
《吴志》记载：贺齐讨伐山贼，其中有一个擅长禁止法术的人，每当交战，官军的刀剑都拔不出来，弓箭射出的箭都会反弹回来，总是导致不利。贺齐有长思，就说：‘我听说有刃的金可以禁止，有毒的虫子可以禁止，没有刃和毒的东西则不能禁止。他们一定能禁止我们的兵器，但不能禁止没有刃的东西。’于是他做了很多坚硬的木棒，挑选了五千名勇敢的精兵作为先锋，都拿着木棒。那些山贼依仗他们擅长禁止法术，不严加防备。于是官军用白色的木棒攻击他们，他们的禁止法术就失效了。杀死的人不计其数。
萧子显的《齐书》记载：陈显达，是南彭城人。陈显达在杜姥宅大战时，被贼人的箭射中左眼，拔出箭但箭头取不出来。地黄村的潘妪擅长禁止法术，先在柱子上钉钉子，然后按着禹步运气，钉子立刻就出来了，于是禁止了陈显达眼中的箭头，将其取出。
《北齐书》记载：崔子武，是季舒的族孙。他小时候在外祖父扬州刺史赵郡李宪家住宿，一天晚上，梦见一个女子，容貌非常美丽，自称是封龙王的女儿，愿意与崔郎私通。崔子武很高兴，拉起她的裙子，裙子微微裂开。天亮后询问，原来是个山神。于是他前往神庙观看，旁边画着一个女子，容貌就是梦中见到的，裂开的裙子还在，结的带子也还在。崔子武从此开始做噩梦，身体变得虚弱。后来遇到一个医生用禁止法术治疗他，病才好了。
《隋书》记载：张文诩经常有腰痛的病，遇到一个自称擅长禁止法术的医生，张文诩让他治疗，结果被刀划伤，以至于卧床不起。医生磕头请罪，张文诩立刻让他离开。
《唐书》记载：叶法善曾经在东都凌空观设坛进行祭祀，城中男女都争相前往观看。突然，有几十个人自己跳进火中。观众大惊，救出了他们。叶法善说：‘这些人都是被鬼魅所困扰，在我的法术控制之下。’询问之后果然如此。叶法善用禁止法术治疗了他们，他们的病就痊愈了。
《六韬》记载：武王取代商朝，丁侯不来朝贡，太公于是画了丁侯的形象在竹简上，射了三箭。丁侯病重，占卜的人说：‘祸害在周。’他害怕了，就请求全国臣服。太公派人甲乙日拔出头上的箭，丙丁日拔出口中的箭，戊己日拔出腹中的箭，丁侯的病逐渐好转。四方的异族听说这件事，都来朝贡。
《异苑》记载：永嘉阳童，是孙权时期的俗师。他曾经独自乘船前往建宁，停泊在岸边。半夜，忽然有一个鬼来，想要攻击阳童，他起身说：‘谁敢靠近杨童？’鬼就磕头，说：‘实在不知道是杨使者。’阳童就命令他乘船快速离开，帆力过猛，到达县城后才放他走。
《异苑》又说：赵侯年轻时就喜欢各种法术，身材瘦小，身高不足几尺。他用水盆装水，闭眼施法，鱼龙立刻出现。赵侯的白米被老鼠偷了，他就画地作狱，四面开门，向东呼喊，群鼠都来了，他咒骂说：‘凡不是偷吃的人过去。’有十几个老鼠停下来，剖开肚子一看，里面藏着米。他曾经赤脚穿草鞋，因为仰头轻吟，两只鞋子自己飞到了他的脚上。有人嘲笑他的外貌，他就假装用酒打向他的口中，随即捂住鼻子不松开，还磕头道歉，跪在地上不起来。永康有座骑石山，山上有一座石人骑在石马上。赵侯指着它们，人和马立刻掉下来，头现在还在山下。
《神仙传》记载：严青经常从弟子家晚上回家，都督夜间行走时遇到严青，大声询问是谁在夜间行走。严青也大声问：‘你是谁，在夜间行走？’都督生气地回应。不知道是严青，于是命令士兵逮捕夜间行走的人。严青也大声斥责，士兵说：‘都逮捕夜间行走的人。’严青就离开了。而都督和他的几十个随从，人和马都无法离开。第二天，行人见到都督，问他为什么在这里，都督说：‘事情就是这样。’行人说：‘一定是严公。’都督说：‘我无法动弹，可以去我家。’家人知道后，前往向严青磕头道歉。严青说：‘昨晚不知道是先生，请求放我走。’严青就大声说：‘释放昨晚被逮捕的行人回去。’都督才得以离开，之后夜间行走时，每次遇到行人，都会先问：‘不是严公吗？’
又有人说：王方平降临到蔡经家的北舍。有一个姓陈的人，不知道他的名字，曾经是尉官。听说蔡经家有人，就上门叩头请求拜见。王方平派人引领他前来交谈，这个人就请求能够跟随王方平，地位仅次于蔡经。王方平说：‘你先起来，面向太阳的方向。’王方平从后面观察他，说：‘唉，你的心志不正，终究不能教你修仙之道。我应该授予你地上主者的职位。’临走时，他把符箓和一封信放在小箱子里，给了陈尉，告诉他：‘这不是让你超脱生死，而是让你能够活到一百多岁。你可以用这个符箓来禳灾治病，对于寿命未尽和无罪过的人，你带着符箓到他们家，他们就会痊愈。如果有邪鬼血食作祟，你就用这个符箓来驱使他们，社吏会来收走他们。你心中也要知道他们的轻重，到时候根据情况来处理。’陈尉用这个符箓治病，效果显著。他治疗了几百家，活到一百一十岁才去世。后来他的弟子们使用这个符箓，却不再有效。
《抱朴子》说：治疗金疮，用气吹一下就能止痛。如果登山时被蛇、蜥蜴或毒虫咬伤，在附近的话，就用气来制止它们。如果相隔较远，可能几十里，就远程治疗，呼唤他们的名字并念咒语。如果是男性，就吹我的右手，记下时间，后来核对，都会立即痊愈。还有一个人，能够用气制止一里内的疾病。居民做饭时，用气来禁止蒸汽。用气来制止树上的鸟群，它们就会掉到地上。在茅草上煮鸡，火很热但茅草不会烧焦。用气来禁止刀矛刺入人体，用锤子打它，刀刃弯曲而不会再次刺入。把锅烧得正红，长时间放在上面，不知道热。把钱扔进沸腾的锅中，也能取出钱来，手不烫。
《说文》说：幻，是指欺骗、迷惑人的行为，从反予（反予表示‘予’字反过来，即‘幻’字）。
《周书》说：不要有人制造谎言和幻术。
《后汉书》说：永宁元年，西南夷掸国王来到朝廷，献上了音乐和幻术表演者，他们能够变化吐火，自断肢体，变换牛马的头。
《后汉书》又说：安帝时制作了九宾乐，有含和宾利这样的野兽从西方来，在庭院中玩耍，进入钎黈（古代的装饰），激水化成鱼，喷水成雾，变成黄龙，长八丈，在庭院中游动，闪耀着日光。
《后汉书》又说：解奴辜、张貂这两个人，也不知道他们是哪个郡的人。他们都能隐身出入，不通过门户。解奴辜能够变换物体的形状，来欺骗幻术表演者。
《晋书》说：郭璞准备离开，喜欢主人的婢女，没有机会得到，于是拿三斗小豆，绕着主人的房子撒。主人早上起来，看到几千个穿红衣服的人围着他的家，一看就消失了。他非常讨厌，请郭璞帮忙，说：‘你的家里不适合养这个婢女，你可以把她卖到东南二十里外，不要讨价还价，这样这个妖怪就可以除掉了。’主人照做了。郭璞暗中派人以低价买下这个婢女。他又画符扔进井里，几千个穿红衣服的人都被绑起来，一个个自己跳进井里，主人非常高兴。郭璞带着婢女离开了。
《后魏书》说：悦般国在贞君九年派遣使者朝贡，并送来了幻术表演者。称他们能够割断人的喉咙，击碎人头，出血数升，或者一斗。用草药让他们嚼咽，片刻后血就止住了。世祖担心这是虚假的，于是取来死囚试验，结果都有效。
崔鸿《北凉录》说：玄始十四年七月，西域进贡了吞刀吐火等神奇的幻术。
《北齐书》说：由吾道荣，是琅琊人。起初，晋阳有一个人非常精通法术，给人打工，没有人认识他。道荣听说了，去找到他。这个人以道为尚，把法术传授给他，对道荣说：‘我本来是恒山仙人，因为犯了罪，被天官贬谪。现在期限满了，我将要回到家乡。你先送我到汾水。’到了汾河，遇到河水暴涨。这个人就在河边走禹步，把一张符箓扔进水中，水流就停了。他慢慢地从沙石上渡河而去。道荣曾经到辽阳山中，晚上遇到猛兽，他用拐杖在地上画一个大坑，猛兽就逃走了。
《唐书》说：显庆元年，皇帝在安福门楼观看盛大的宴会，胡人想要用刀刺自己的肚子，作为幻术表演。皇帝不允许，于是下诏：‘听说在外有婆罗门胡等人，在表演时，用刀刺肚子，用刀割舌头，迷惑百姓，极不道德。应该将他们一起遣送回番国，不要让他们久留。’并约束边州，如果再有这种情况，就不要让他们进朝。
《金楼子》说：周穆王时，西极有化人，能够进入水火，贯穿石头和山川，移动城邑，腾空不坠落，接触实物不阻碍，千变万化，无法穷尽。穆王为他建造了中天之台，郑卫奉承云之乐。天天献上玉衣，月月献上玉食，幻术表演者还不肯离开，于是带着穆王到幻术表演者的宫殿，用金银装饰，用珠玉点缀，鼻子和嘴巴吸入的都是非人间的东西。因此，穆王对宫室感到厌倦。幻术表演者说：‘这很容易改变。’穆王很高兴，于是开始远游。
《西京杂记》说：我知道有一个叫鞠道龙的人擅长幻术，他向我讲述了古代的事情。有一个东海人黄公，年轻时擅长幻术，能够刺蛇、驯虎，佩戴着赤金刀，用绛红色的布带束发，能够召唤云雾，坐下就能形成山河。等到他年老体衰，气力衰弱，饮酒过度，不能再施展他的法术了。
《西京杂记》又说：淮南王喜欢方士，他们都通过法术被引入。后来，他画地成江河，搬土为山岳，嘘气为寒暑，喷气为雨露。淮南王最终和那些方士一起消失了。
《异苑》说：高阳新城有个老人，在晋咸宁年间设立了淫祠和妖幻的官署，又用木头照镜，总能看到他设立的那些人，衣冠华丽。百姓们信以为真，京都的人们都效仿。后来他被抓捕并处决。
《异苑》又说：上虞的孙湲奴有很多幻术。元嘉初年叛乱，建安中又出现在民间，治疗头痛，血流如注，吹一口气伤口就会愈合。他还能够治疗老虎的伤害，蛇的咬伤，以及各种毒虫的叮咬，都能治愈。他向空中长啸，群雀就会聚集过来。夜晚念咒，蚊子、苍蝇都会死在旁边。到了三十年，他被长山的本主抓住，知道他有法术，担心他会逃跑，于是用枷锁把他锁起来，非常严密。第二天，他已经不见了。
《搜神记》说：永嘉年间，有一个天竺胡人来到江南，他有一些法术，能够切断舌头再接上，吐火。他所在的地方，人们都聚集来看，他在切断舌头时，先向宾客展示舌头，然后刀切，血流满地，然后把舌头放在器皿中，给大家看，看的人看到舌头还是完整的，不知道实际上已经切断了。他接上舌头，拿一块布，和对方各自拿着一头，对剪一断，然后把两段合起来，再看，布的两段又连在一起，就像原来的布一样。当时很多人怀疑，认为这是幻术。暗中试验，发现确实是接上的布。他吐火，先有一种药在器皿中，拿一片和黍饴混合，反复吹气。然后张嘴，火就充满了口中，于是靠近燃烧，用来做饭，就是火。他又把书纸和绳子等东西扔进火中，大家一起看，见它们燃烧消失，然后拿出来，还是原来的东西。
《灵鬼志》记载：太元十二年，有个道士从外国来，他会吞刀吐火，还能变出珠玉金银。他向传授他技艺的师傅说：‘我穿的不是僧侣的衣服。’他看到一个人挑着担子，担子上有一个小笼子，足够他进去，就对挑担的人说：‘我走累了，想寄宿在你的担子里。’挑担的人非常奇怪，担心他是个疯子，就问他：‘你自己可以，你想要在哪里住下呢？’那个人回答说：‘如果你同意，我就想进去那个笼子里。’笼子不大，但那个人也没有变小，挑担的人感觉担子也没有比之前重。走了几里路后，在树下停下来吃饭，挑担的人叫他一起吃，他说：‘我自有食物。’不愿意出来。他就在笼子里吃饭，餐具摆满了，菜肴丰盛美味，然后叫挑担的人来吃。吃到一半，他对挑担的人说：‘我想和我的妻子一起吃。’从腹中吐出一个二十岁左右的女子，衣着容貌都很美，两人一起吃饭。吃完饭后，那个男人就躺下了。妻子娇声对挑担的人说：‘我有外遇的男人，想一起吃饭，如果丈夫醒来，你不要告诉他。’妻子便从口中吐出一个年轻的男子，笼子里就有三个人了，事情进行得也很正常。不久，那个男人动了一下，好像要醒过来，妻子就把外遇的男人吞回腹中。男人起身，对挑担的人说：‘你可以走了。’然后他把妻子也吞回腹中，接着是餐具。这个人到了国家后，有一家人非常富有，财产数以万计，但非常吝啬。他对挑担的人说：‘试着帮我打破这种吝啬。’于是他们到了那家，家里有一匹珍贵的马，拴在柱子上，突然不见了，怎么找也找不到。第二天，看到马在一个五升的罐子里，无论如何也打不开，他就说：‘你开一个能容纳一百人的厨房，用来救济穷人，马就能出来了。’主人就照做了，结果马还在柱子下。第二天早上，他的父母在堂上，突然不见了，全家人都非常害怕，不知道他们去哪了。打开容器，突然看到父母在池塘里，不知道是什么原因，又去请那个人，他说：‘你应该再开一千人的饭食，来救济穷苦的百姓。’当时他就做了，父母就在床上。
《幽明录》记载：安城有个俗巫，擅长幻术。每次祭祀神灵时，他会击鼓、宰杀三牲，堆积柴火燃起大火，把人绑起来投入火中，符纸烧尽后再打开，人的身体和衣服还是像原来一样。王怀疑他是江祠王，在酒宴上，为王梳理头发插簪，用荷叶做帽子，和王也没有什么不同，等到坐下后，荷叶才被发现，全座的人都惊呆了。
桓谭《新论》记载：方士董仲君犯了事被关进监狱，假装死去，眼睛里的虫子都烂掉了，这说明幻术无所不能。他还能用鼻子吹气唱歌，皱眉瞪眼。荆州有鼻子喝水的蛮族，南城有头能飞行的夷人，这不是幻术。
孔伟《七引》记载：玩弄幻术的人，会根据时机行事。种植菜蔬，能迅速长成。投放香气和臭气，卖黄变白。挥动双手能兴起云雾，在地上画能成江海。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十八-注解
章帝：东汉时期的一位皇帝，名刘炟，在位期间，推行儒学，重视文化教育。
寿光侯：古代传说中的一位擅长驱鬼降妖的仙人。
劾：古代的一种法术，指用符咒或咒语来驱邪治病。
鬼众魅：指各种鬼怪和邪魅。
神树：传说中具有神秘力量的树。
徐登万：古代传说中的一位擅长巫术的人。
越方：古代指越地的方术或巫术。
乌伤溪水：古代地名，位于今浙江省义乌市。
禁架：指禁术，一种古代的巫术。
贺齐：三国时期吴国的一位将领。
金有刃者：指有刀刃的金属物品。
虫有毒者：指有毒的昆虫。
陈显达：南北朝时期南齐的一位将领。
潘妪：古代传说中的一位擅长禁术的女子。
萧子显：南北朝时期南齐的一位文学家。
鲍灵绶：古代传说中的一位人物。
季舒之族孙：指季舒的后代。
封龙王女：古代传说中的一种神灵。
丁侯：古代传说中的一位诸侯。
太公：即姜子牙，周朝的开国功臣。
杨童：古代传说中的一位人物。
骑石山：古代传说中的一座山。
严青：古代传说中的一位人物。
都督：古代官职，负责军事。
行人：古代指行走的人，此处可能指巡逻的士兵。
王方平：王方平是中国道教中的神祇，被认为是八仙之一，具有法力无边，能够降妖除魔，赐福人间。
蔡经家：蔡经家指的是蔡经的住所，文中可能指的是一个有特殊地位或与神仙有关的家庭。
陈姓者：陈姓者指的是一个姓陈的人，文中提到他曾经是尉官，即地方行政官员。
罢尉：罢尉指的是被罢免的尉官，即曾经担任过地方行政官员，但后来被免职。
仙道：仙道指的是道教追求的成仙之道，通过修炼达到长生不老、超脱尘世的境界。
符：符是道教中的一种法术，通常是由道士或修行者绘制，用于驱邪治病或施展法术。
禳灾治病：禳灾治病指的是通过特定的仪式或法术来消除灾害和治愈疾病。
邪鬼血食：邪鬼血食指的是一些邪恶的鬼魂需要以人血为食，文中可能指的是一些作祟的鬼怪。
社吏：社吏指的是负责管理祭祀和地方事务的官员。
地上主者：地上主者指的是在人间管理事务的神祇或神仙。
治金疮：治金疮指的是治疗刀伤、枪伤等外伤。
蛇虺毒虫：蛇虺毒虫指的是有毒的蛇、蜈蚣等昆虫。
介象：介象指的是具有特殊能力的人，文中可能指的是能够运用气功的人。
幻：幻指的是虚假的、不真实的事物，也指幻术、魔术。
诪张为幻：诪张为幻指的是故意夸大其词，制造虚假的景象。
西南夷掸国王：西南夷掸国王指的是古代中国西南地区的一个国家，掸国。
九宾乐：九宾乐是中国古代的一种宫廷音乐，用于接待外国使节。
含和宾利之兽：含和宾利之兽指的是一种虚构的、具有吉祥寓意的动物。
郭璞：郭璞是中国古代著名的文学家、学者，也是一位著名的道士。
禹步：禹步是古代道士行法时的一种步法，据说可以驱邪避凶。
猛兽：猛兽指的是凶猛的野兽，文中可能指的是妖怪或神兽。
胡人：胡人指的是古代对北方和西方少数民族的泛称。
婆罗门胡：婆罗门胡指的是来自印度的婆罗门教徒。
化人：化人指的是能够变化自己形态的人，文中可能指的是神仙或具有特殊能力的人。
中天之台：中天之台是周穆王为化人而建造的高台。
玉衣：玉衣是指用玉石制成的衣物，常用于古代贵族的丧葬用品。
金银：金银指的是黄金和白银，常用于古代的货币和装饰品。
鞠道龙：鞠道龙是古代传说中擅长幻术的人。
黄公：黄公是古代传说中擅长幻术的人，能够变化蛇和虎。
方士：古代指懂得方术、炼丹术的人。
淫祠妖幻：淫祠妖幻指的是邪僻的祠堂和妖术。
高阳新城叟：高阳新城叟是古代传说中擅长幻术的人。
孙湲奴：孙湲奴是古代传说中擅长幻术的人。
天竺胡人：天竺胡人指的是来自印度的胡人。
数术：数术是指古代的占卜、算命等技艺。
太元十二年：太元是东晋时期的一个年号，十二年指的是具体的年份，即公元397年。
道人：指修炼道术的人，道教修行者。
吞刀吐火：古代传说中道士或妖魔能够吞咽刀剑而不伤身，吐出火焰的神奇能力。
珠玉金银：指贵重的珠宝和金属，常用来比喻财富。
沙门：佛教徒的称呼，源于梵文，意为出家人。
小笼子：指一种小型的笼子，此处可能是指一种可以容纳人的笼子。
寄：托付，寄存。
狂人：疯子，这里指行为古怪的人。
厝：安置，安顿。
肴膳：美味的食物。
辩：美好，美味。
妇：妻子。
外夫：情人或情夫。
慳：吝啬。
罂：小口大腹的容器，这里指用来装马的容器。
厨：厨房，这里指宴席。
章纸：符咒用的纸。
形骸：身体，躯壳。
江祠王：可能指某个地方的祭祀活动或神灵。
酒行：饮酒的行列，指饮酒的仪式或宴会。
荷叶：荷花叶子，此处指用荷叶做成的帽子。
章纸烧尽：指符咒的纸被烧完，意味着仪式的结束。
犯事系狱：犯罪被关押在监狱。
佯死：假装死去，这里指装死以逃脱。
耸眉动目：皱眉眨眼，形容表情变化丰富。
鼻饮之蛮：指用鼻子饮水的南方少数民族。
头飞之夷：指能够使头飞起来的南方少数民族。
殖苽种菜：种植蔬菜。
寻尺：很短的距离。
投芳送臭：散发香气和臭味。
麾天兴云雾：挥手间制造云雾，形容法术神奇。
画地成江海：在地上画就能变成江河大海，形容法术强大。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十八-评注
《灵鬼志》中的这段文字描绘了一位道人展示其神奇的吞刀吐火、点石成金等法术，以及他与一位担夫的奇异相遇。这段文字通过细腻的描写和对话，展现了古人对超自然现象的想象和好奇。
太元十二年的背景设定，赋予了故事一种历史感，同时也暗示了道人在时间流转中依旧神秘莫测的存在。
道人要求进入小笼子的情节，既展现了其超凡脱俗的形象，又体现了作者对神秘事物的夸张手法。笼子的空间大小并未改变，却容纳了道人，这种夸张手法在古代文学中较为常见，用以强调超自然力量的强大。
道人在笼中与担夫共食，以及从腹中吐出女子的情节，充满了奇幻色彩，体现了古人对神秘生殖力的崇拜和对异性的好奇。
故事中，道人通过幻术帮助担夫破除吝啬，以及通过制作百人厨和千人饮食来救济穷人的情节，反映了古代文学中常见的道德教化主题。
《幽明录》中的巫师通过幻术召唤神灵，以及荷叶帽的神奇变化，展现了古代巫术的神秘和神奇。
桓谭《新论》中提到的方士董仲君，通过佯死和幻术逃脱，以及鼻吹口歌、耸眉动目的描写，进一步丰富了古代幻术的形象。
孔伟《七引》中提到的弄幻之士，通过种植、投送香气、画地为江海等手法，展现了幻术的多样性和变幻莫测的特点。这些描述不仅反映了古人对自然现象的模仿，也体现了对超自然力量的向往和追求。
