作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十二-原文
○相下
《唐书》曰：高祖生长安，紫气冲庭，神光照室，体有三乳，左腋下有紫志如龙。
初有善相者史良言於高祖曰：’公骨法非常，必为人主。至於命也，非所敢知。’
久之，史良复遇高祖，乃大惊曰：’骨法如旧，年寿之相顿异昔时。勿忘鄙言，愿深自爱。’
高祖心益自负。
又曰：隋尚食奉御郭弘道，字大宝，弘农华阴人也。
性宽厚如愚而内敏。
仕隋，历通事舍人、沧州长史。
炀帝时，徵为奉御。
时高祖为殿内少监，深善之，亟相往来，情契愈昵。
弘道善相，因言曰：’公天中伏犀，下相接於眉，此非人臣之相，愿深自爱。’
高祖取弘道银盆，置之於地，引弓射之，谓弘道曰：’向言有验，当一发中之。’
既发，应弦而中。
弘道曰：’愿公事验之后赐偿金盆。’
高祖大悦。
又曰：太宗年四岁时，忽有书生自言善相，诣高祖门曰：’公是贵人，有大贵子。’
因目太宗曰：’龙凤之姿，天日之表也。公之贵以此儿，后必由之而创功业，年将二十，必能济世安民。’
高祖闻其言甚惧，及书生辞出，使人捕，欲煞之以灭口，而不知所在。
高祖以为神，阴彩济世安民之义，遂以名焉。
又曰：乙弗弘礼，贝州高唐人也。
隋炀帝居藩，召令相己。
弘礼跪而贺曰：’大王骨法非常，必为万乘之主，诚愿诫之在德。’
炀帝即位，召天下道术人，置坊以居之，仍令弘礼统摄。
帝见海内渐乱，玄象错谬，内怀忧恐，尝谓弘礼曰：’卿昔相朕，其言己验。且占相道术，朕颇自知。卿更相朕，终当奈何？’
弘礼逡巡不敢答，帝迫之曰：’卿言与朕术不同，罪当死。’
弘礼曰：’臣本观相书，凡人之相有类於陛下者，不得善终。臣闻圣人不相，故知凡圣不同耳。’
自是帝常遣人监之，不得与人交言。
又曰：则天初在襁褓，袁天纲来弟中，谓其母氏曰：’惟夫人骨法，必生贵子。’
乃召诸子令天纲相之，见元庆、元爽，曰：’此二子皆保家之主，官可至三品。’
见韩国夫人，曰：’此女亦大贵，然不利其夫。’
乳母时闭打天，衣男子之服，天纲曰：’此郎君子，神形爽彻，不易可知，试令行看。’
於是步於床前，仍令举目，天纲大惊曰：’龙睛凤颈，贵人之极也。’
更转侧视之，曰：’若是女，后当为天下之主也。’
又曰：乙弗弘礼善占相。
初，泗州刺史薛大鼎隋时尝坐事，没为奴。
贞观初，与数人诣弘礼。
次至大鼎，曰：’君奴也。欲何所相？’
咸曰：’何以知之？’
弘礼曰：’观其头目，贞是贼人，但不知餘处何如耳？’
大鼎有惭色，乃解衣视之。
弘礼曰：’看面不异前言，占君自腰己下，当为方岳之任。’
其占相皆此类也。
贞观末卒焉。
又曰：袁天纲，成都人也。
尤工相术，以大业元年至洛阳。
时杜淹、王珪、韦挺就之相，天纲谓淹曰：’公兰台成就，学堂宽博，必得亲纠察之官，以文藻见知。’
谓王曰：’公三亭成就，天地相临，从今十年已外，必得五品要职。’
谓韦曰：’公面似大兽之面，交友极诚，必得士友携接，初为武职。’
复语淹等：’二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即还。’
淹寻迁侍御史，武德中为天策府兵曹文学馆学士。
王珪为太子中允。
韦挺隋末与隐太子友善，后太子引以为率。
至武德六年，俱配流巂州。
淹等至益州，见天纲曰：’袁公洛邑之言则信矣，未知今日之后何如？’
天纲曰：’公等骨法大胜往时，终当俱授荣贵。’
至九年，被召入京，共造天纲。
天纲谓杜公曰：’当即得三品要职，年寿非天纲所知。王、韦两公在后，当得三品官，兼有年寿，然晚途皆不称惬，韦公尤甚。’
淹至京，拜御史大夫检校吏部尚书。
王珪寻授侍中，出为同州刺史。
韦挺历御史大夫，太常卿，贬授象州刺史。
皆如天纲之言，大业末，窦轨客游德阳，尝求问天纲。
天纲谓曰：’君额上伏犀，贯玉枕，辅角又成，必於梁益州大树功业。’
武德初，轨为益州行台仆射，引天纲深礼之，天纲又谓轨曰：’骨法成就，不异往时之言。然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。如为将军，恐多煞人，愿深自戒慎。’
武德九年，轨坐事被徵，将赴京，谓天纲曰：’更得何官？’
曰：’面上家人坐仍未见动，辅角右畔光泽更有喜诗。至京必承恩还来此任。’
其年，果重授益州都督。
贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫。
时中书舍人岑文本令视之，天纲曰：’舍人学堂成就，眉覆过目，文才振於海内。头又生角，犹未大成。若得三品，恐是损寿之徵。’
文本官至中书令，寻卒，其年。
侍御史张行成、马周同问天纲，天纲曰：’马侍御伏犀贯脑，兼有玉枕文，背如负物，当富贵不可言。近古已来，君臣道合，罕有如公者。公面色赤，命门色暗，耳后骨不起，耳无根，只恐非寿者。’
周后位至中书令兼吏部尚书，年四十八卒。
谓行成曰：’公五岳四渎成就，下亭丰满。得官虽晚，终居宰辅之地。’
行成后至尚书右仆射。
天纲相人所中，皆此类也。
申国公高士廉尝谓曰：’君更作何官？’
天纲曰：’自知相命今年四月尽矣。’
果至是月而卒。
又曰：刘仁轨初为陈仓尉，相工袁天纲谓曰：’君相当位邻台辅，年将九十。’
又曰：张憬藏，许州长社人。
少工相术，与袁天纲齐名。
太子詹事蒋俨年少时常遇憬藏，因问禄命。
憬藏曰：’公从今二年当得东宫掌兵之官，秩未终而免职。免职之后，厄在三尺土下。又经六年，据此合是死徵，然后当享富贵，名位俱盛。即又不合中夭，至六十一岁为蒲州刺史，十月三十日午时禄绝。’
俨后皆如其言。
尝奉使往高丽，被莫离支困於地窖中，经六年然后得归。
及在蒲州，年六十一矣。
至期，召人吏及妻子，与之告别云：’当死。’
俄而有敕许令致仕左仆射。
刘仁轨微时，常与乡人靖思贤各赍绢赠憬藏以问官禄。
憬藏谓仁轨曰：’公居五品要官，虽暂解黜，终当位极人臣。’
仁轨后自给事中坐事，令白衣海东效力。
固辞思贤之赠，曰：’公当孤独客死。’
及仁轨为仆射，思贤尚存，谓人曰：’张憬藏相刘仆射则妙矣。吾今己有三子，田宅自如，岂其言亦有不中也？’
俄而三子相次而死，尽货田宅，寄死於所亲园内。
憬藏相人之妙，皆此类。
竟不仕，寿终。
又曰：高智周之少也，与来济、郝处俊、孙处约同游，寓幼娠州，江都人石仲览倾产以待之。
尝引相工视济等，相工曰：’四人皆宰相也。而石氏不及见焉。然来早贵而末途屯踬，高晚达而最为寿考。夫速登者易颠，徐进者少患，天之道也。’
仲览贞观末为兵部郎中，卒后济等乃贵，皆如相工所言。
又曰：金梁凤，不知何许人也。
天宝十三载客於河西，善相人，又言玄象。
时哥舒翰为节度使，诏入京师。
斐冕为祠部郎中，知河西留后左武威。
梁凤谓冕曰：’玄象有变，半年间有兵起，郎中此时当得中丞，不拜中丞即得宰相，不离天子左右，大富贵。’
冕曰：’公乃狂言，冕何至此？’
梁凤曰：’有一日向东京，一日入蜀川，一日来朔方，此时公得相。’
冕惧其言，深谢绝之。
其后安禄山反，南犯洛阳，僣称伪位。
哥舒翰东守潼关累月，奏冕为御史中丞，追赴京。
冕又诘曰：’事验矣。’
冕又问三日之兆，梁凤曰：’东京日即自磨灭，蜀川日亦不能久，此间日何转分明？不可说。’
冕志之。
即潼关失守，玄宗幸蜀。
肃宗北如灵武，冕为之，劝成策立，改元为至德。
元年，冕果为中书侍郎平章事。
冕奏之肃宗，召拜都水使者。
梁凤在河陇，谓吕諲曰：’判官骨相亦合得宰相，须得一大惊怖即得。’
諲后至驿，责让驿长榜之，驿吏武将，性粗猛，持弓矢突入射諲，再发，几中諲面，諲逾墙得免。
以报梁凤，梁凤曰：’此必入相。’
逾年，諲以黄门侍郎知政事。
梁凤在凤翔，李揆、卢允二人同见之，俱素服，自称选人。
梁凤谓之曰：’公等并至清望官，那得云无官。’
揆、允以实对，梁凤遣二人行，谓揆曰：’公从舍人即入相，一年内事。’
谓允曰：’公好即是吏部郎中。’
及克复两京，揆自中书舍人知吏部侍郎事，入为中书侍郎平章事，乃以允为吏部郎中。
其验多此类。
佯聋自以晦。
后冕为右仆射兼御史大夫，成都尹剑南节度使有进止令，将梁凤行。
后病卒。
《后周史》曰：周玄豹者，本邺人，少为僧。
其师有知人之鉴，从游十馀年，苦辛无惮。
师知其可教，遂传其秘旨。
既长，还归俗。
卢程寄褐尝游於燕，与同志二人谒焉。
玄豹退谓乡人张殷衮曰：’適二君子明年花发，俱为故人。惟彼道士他年甚贵。’
来岁，二子果零落於赵魏间。
又二十年，程登庸於邺下。
《周书》曰：师旷见太子晋曰：’汝声轻浮，汝色赤火，色不寿。’
王子曰：’后三年上宾於帝所，汝慎毋言，殃将及汝。’
师旷归，未及三年，告死者至。
《孔丛子》曰：魏安厘王问子顺曰：’马回之为人虽少文，鲠亮直，有丈夫大节也。吾欲以为相，可乎？’
答曰：’知臣莫若君，何有不可？’
至於亮直之节，臣未明也。
闻诸孙卿，其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。
每以其法相人，千百不失。
臣见回，然甚疑其目。
王卒用之，三月，果诈得罪。
《金楼子》曰：宣修容善许负之术，曾正会登楼，还语人曰：’太尉今年必当不济。’
时静惠王尚康胜，或以为不然，曰：’行步向前，气韵殊下。若其不尔，不复言相。’
至其年末，静惠王薨。
及昭明入朝，又云：’必无词立之相。’
俄而，昭明薨。
《孙卿子》曰：古者有姑布子卿，今世之梁有唐举，相人形状颜色，而知其吉凶。
世俗称之。
故相形不如论心，论心不如择术。
形不胜心，心不胜术。
术正而心从之，则形相虽恶而心术善。无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
《符子》曰：楚成王生太子商臣，乃召楚之善相者相之。
楚巫相之己，而言於楚王曰：’子吉矣，而王不吉。臣闻鸱枭者，食母而飞。非其子之不吉，但其母为之灾。今太子非子之不吉，但其王为之灾耳。’
楚王怒而煞之。
《论衡》曰：世人固有身瘠而志立，体小而名高者，於圣则否。
是以尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳。
然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。
又曰：宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下。
若此之状，盖远代而求，非一世之异也。
使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎？
语云：’无爱而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必还之。’
此心有先动而神有先知，则色有先见也。
故扁鹊见桓公，知其将亡，申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。
荀子以为，天不知人事邪？
则周公有风雷之灾，宋景有三次之福。
知人事乎？
则楚昭有弗禜之应，邾文无延期之报。
由是言之，则天道之与相占，可知而疑，不可而尾蘼。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十二-译文
《唐书》记载：高祖李渊出生在长安，家中紫气冲天，神光照亮了房间，他的身体有三个乳房，左腋下有像龙一样的紫色胎记。最初，有一位擅长相面的史良对高祖说：‘您的骨骼非常，必定会成为一国之主。至于命运，我就不敢妄加了。’过了一段时间，史良再次遇到高祖，他惊讶地说：‘骨骼和以前一样，但寿命的相却与以前大不相同。不要忘记我的话，希望您好好照顾自己。’高祖越发自负。
又记载：隋朝的尚食奉御郭弘道，字大宝，是弘农华阴人。他性格宽厚，看似愚钝，但内心却很敏锐。在隋朝时，历任通事舍人、沧州长史。在隋炀帝时，被征召为奉御。当时高祖是殿内少监，与郭弘道关系很好，经常相互往来，感情越发亲密。郭弘道擅长相面，于是对高祖说：‘您的天中伏犀，下接于眉，这不是人臣的相，希望您好好照顾自己。’高祖拿起郭弘道的银盆，放在地上，拉弓射去，对郭弘道说：‘以前您的话有验，我一定能一箭射中。’射出后，箭应声而中。郭弘道说：‘希望您验明之后，能将银盆还给我。’高祖非常高兴。
又记载：太宗李世民四岁时，一位自称擅长相面的书生来到高祖家，说：‘您是贵人，有一个大贵之子。’然后指着太宗说：‘您有龙凤之姿，天日之表，您的贵气来自于这个儿子，将来必定会依靠他建立功业，到二十岁时，必定能安定国家，安抚百姓。’高祖听到这些话非常害怕，等到书生告辞离开后，派人去抓他，想要杀了他灭口，但不知道书生去了哪里。高祖认为这是神意，暗暗将‘安定国家，安抚百姓’的意思用作他的名字。
又记载：乙弗弘礼，是贝州高唐人。隋炀帝在藩镇时，召他来给自己相面。乙弗弘礼跪下祝贺说：‘大王您的骨骼非常，必定会成为万乘之主，真诚地希望您注重德行。’炀帝登基后，召集天下有道术的人，安置他们居住，并让乙弗弘礼负责管理。炀帝看到天下渐渐大乱，天象错乱，内心充满忧虑和恐惧，曾对乙弗弘礼说：‘你以前给我相面，那些话已经应验了。而且我对自己占卜和相面的技艺也有所了解。你再给我相一次，最终会怎样呢？’乙弗弘礼犹豫不决，不敢回答。炀帝逼迫他说：‘你的说法和我的技艺不同，罪该死。’乙弗弘礼说：‘我本来观察相书，发现凡是和陛下您相像的人，都不会有好下场。我听说圣人不会相面，所以知道凡人和圣人是不一样的。’从那以后，炀帝派人监视乙弗弘礼，不让他和其他人交流。
又记载：武则天还是婴儿时，袁天纲来到她的家中，对她的母亲说：‘夫人您的骨骼，必定会生下贵子。’于是召集所有的孩子让袁天纲相面，看到李元庆、李元爽，说：‘这两个孩子都是保家之主，官职可以做到三品。’看到韩国夫人，说：‘这位女士也非常贵重，但对她丈夫不利。’乳母当时正在打武则天，穿着男装，袁天纲说：‘这位公子神形清朗，不容易看透，让他走一走看看。’于是武则天在床前走动，袁天纲抬头一看，大惊说：‘龙睛凤颈，是极贵之相。’又转过头去看，说：‘如果是女孩，将来必定会成为天下之主。’
又记载：乙弗弘礼擅长占卜相面。起初，泗州刺史薛大鼎在隋朝时因事获罪，沦为奴隶。贞观初年，薛大鼎和几个人一起去见乙弗弘礼。轮到薛大鼎时，乙弗弘礼说：‘您是奴隶。您想让我相什么？’大家都问：‘您怎么知道的呢？’乙弗弘礼说：‘我看您的头和眼睛，您是盗贼之相，但不知道其他部位如何。’薛大鼎有些尴尬，于是脱掉衣服让他看。乙弗弘礼说：‘看您的面相和以前说的没有区别，但我占卜您从腰部以下，将来会担任地方高官。’他的占卜相面都是这样的。贞观末年去世。
又记载：袁天纲是成都人，特别擅长相面。在大业元年（605年）来到洛阳。当时杜淹、王珪、韦挺去找他相面，袁天纲对杜淹说：‘您的兰台成就，学堂宽博，必定能得到亲近监察的官职，凭借文采被人所知。’对王珪说：‘您的三亭成就，天地相临，从现在起十年以外，必定能得到五品的重要官职。’对韦挺说：‘您的面相像大兽的面，交友非常真诚，必定能得到士人的帮助，最初担任武职。’又对杜淹等人说：‘二十年以后，恐怕三位贤人都会受到责罚，暂时离开就会回来。’杜淹不久升迁为侍御史，武德中担任天策府兵曹文学馆学士。王珪成为太子中允。韦挺在隋朝末年与隐太子友善，后来太子引荐他为率。到武德六年，他们都被流放到巂州。杜淹等人到益州后，见到袁天纲说：‘袁公在洛邑的话是可信的，不知道现在怎样了？’袁天纲说：‘你们的骨骼比以前好，最终都会得到荣耀和富贵。’到武德九年，他们被召回京城，一同拜访袁天纲。袁天纲对杜公说：‘您马上就能得到三品的重要官职，寿命我就不知道了。王、韦两位先生在您之后，也会得到三品官职，并且寿命很长，但晚年都不太如意，韦先生尤其如此。’杜淹到京城后，被任命为御史大夫检校吏部尚书。王珪不久后被任命为侍中，出京担任同州刺史。韦挺历任御史大夫、太常卿，被贬为象州刺史。都像袁天纲说的那样。大业末年，窦轨客居德阳，曾向袁天纲请教，袁天纲对他说：‘您的额头上有伏犀，贯穿玉枕，辅角也形成了，必定会在梁益州建立大功业。’武德初年，窦轨担任益州行台仆射，引荐袁天纲并深深礼遇他，袁天纲又对窦轨说：‘您的骨骼成就，和以前说的一样。但您的眼睛里有赤脉贯穿瞳孔，说话时赤气浮现在脸上。如果您成为将军，恐怕会杀很多人，希望您谨慎。’武德九年，窦轨因事被召回京城，即将赴京，他对袁天纲说：‘我还能得到什么官职？’袁天纲说：‘您的脸上家人坐的痕迹还没有动，辅角右边的光泽更有喜兆。到京城后必定会得到恩宠，重新回到这里。’那年，窦轨果然被重新任命为益州都督。贞观八年，太宗听说他的名字，召他到九成宫。当时中书舍人岑文本让他看相，袁天纲说：‘舍人的学堂成就，眉毛覆盖过眼睛，文才在海内闻名。头又生角，但还没有完全形成。如果得到三品官职，恐怕是减寿的征兆。’岑文本官至中书令，不久去世。侍御史张行成、马周一同去问袁天纲，袁天纲说：‘马侍御的伏犀贯穿头脑，还有玉枕的纹理，背部像背负着东西，必定富贵无比。近古以来，君臣之间如此合得来的人很少。您的面色红，命门色暗，耳后骨不隆起，耳朵没有根基，恐怕不是长寿之人。’马周后来官至中书令兼吏部尚书，四十八岁时去世。袁天纲对张行成说：‘您的五岳四渎成就，下亭丰满。虽然得到官职较晚，但最终会担任宰辅之职。’张行成后来成为尚书右仆射。袁天纲相面所中，都是这样的。申国公高士廉曾问他说：‘您还会担任什么官职？’袁天纲说：‘我知道我的相命在今年四月结束。’果然到了那个月他就去世了。
又记载：刘仁轨最初担任陈仓尉，相面大师袁天纲对他说：‘您将来会担任接近宰相的职位，寿命将到九十岁。’后来果然应验了。
又有人说：张憬藏，是许州长社人。年轻时就擅长相术，与袁天纲齐名。太子詹事蒋俨年轻时曾遇到张憬藏，便询问自己的禄命。张憬藏说：‘您从现在起两年内将得到东宫掌兵的官职，但任期未满就会被免职。免职之后，会有三尺土下的危险。再过六年，根据这些迹象，您将面临死亡的征兆，然后才能享受富贵，名声和地位都将达到顶峰。但如果不符合早逝的迹象，到六十一岁时将成为蒲州刺史，在十月三十日午时禄位将终结。’蒋俨后来的经历都应验了。他曾奉命出使高丽，被莫离支困在地窖中，经过六年才得以返回。到了蒲州时，他已经六十一岁了。到了预定的日期，他召集了官吏和妻子儿女，与他们告别说：‘我将死去。’不久后，皇帝下旨允许他退休为左仆射。刘仁轨在微贱之时，常与同乡靖思贤一起用丝绸赠给张憬藏，询问官禄。张憬藏对刘仁轨说：‘您将担任五品要职，虽然暂时被贬，但最终会达到人臣的顶峰。’刘仁轨后来因事被免职，被派往海东任白衣效力。他坚决拒绝了靖思贤的赠礼，说：‘您将孤独客死他乡。’等到刘仁轨成为仆射时，靖思贤还活着，他对人说：‘张憬藏相刘仆射真是妙极了。我现在已有三个儿子，田地和住宅都很好，难道他的话也会不准确吗？’不久后，他的三个儿子相继去世，卖掉了田地和住宅，寄居在亲戚的园中。张憬藏相人的准确性，都是这样的。他最终没有出仕，寿终正寝。
又有人说：高智周年轻时，与来济、郝处俊、孙处约一同游玩，寄居在江都的幼娠州，江都人石仲览倾家荡产来招待他们。他曾请相士看过来济等人，相士说：‘这四个人都将成为宰相。但石家的人却看不到这一点。来济会早贵但晚年会遇到困难，高智周会晚达但最为长寿。快速上升的人容易跌倒，缓慢上升的人较少遇到麻烦，这是天理。’石仲览在贞观末年成为兵部郎中，去世后，来济等人才显贵，一切都如相士所言。
又有人说：金梁凤，不知是哪里的人。天宝十三年客居河西，擅长相人，还懂得天文。当时哥舒翰担任节度使，下诏让他进京。斐冕担任祠部郎中，负责河西留后左武威。梁凤对斐冕说：‘天文有变化，半年内将有战事，您在这个时候将得到中丞的职位，如果不接受中丞的职位，就能成为宰相，不会离开皇帝左右，将获得大富贵。’斐冕说：‘您这是胡说，我怎么能达到这个地步呢？’梁凤说：‘有一天您会去东京，有一天会入蜀川，有一天会来朔方，那时您将得到相位。’斐冕害怕他的话，深深地拒绝了他。后来安禄山叛乱，南犯洛阳，僭称伪位。哥舒翰东守潼关数月，上奏斐冕为御史中丞，追赴京。斐冕又问三天之兆，梁凤说：‘东京的日子会自行消散，蜀川的日子也不会长久，这里的日头为何如此明亮？不可说。’斐冕铭记在心。不久潼关失守，唐玄宗逃往蜀地。肃宗北如灵武，斐冕辅佐他，劝成策立，改元为至德。元年，斐冕果然成为中书侍郎平章事。斐冕向肃宗奏报，肃宗召拜他为都水使者。梁凤在河陇，对吕諲说：‘判官您的面相也适合成为宰相，需要经历一次大惊吓才能得到。’吕諲后来到驿站，责备驿站长，驿站的官员武将性格粗鲁凶猛，手持弓箭突然冲入射吕諲，连发两箭，几乎射中吕諲的面部，吕諲翻墙逃脱。他回来报告梁凤，梁凤说：‘这必将成为宰相。’过了一年，吕諲以黄门侍郎的身份知政事。梁凤在凤翔，李揆、卢允两人一同见了他，都穿着素服，自称是选人。梁凤对他们说：‘你们都将担任清望官，怎么能说没有官职呢。’李揆、卢允如实回答，梁凤派他们去，对李揆说：‘您从舍人就能进入相位，一年内的事。’对卢允说：‘您喜欢就是吏部郎中。’等到收复两京后，李揆从中书舍人知吏部侍郎事，入为中书侍郎平章事，任命卢允为吏部郎中。他的验例很多，都像这样。他假装聋哑来自我隐藏。后来斐冕成为右仆射兼御史大夫，成都尹剑南节度使有进止令，要将梁凤带走。后来梁凤病逝。
《后周史》记载：周玄豹原本是邺人，年轻时出家为僧。他的师傅有识人之明，跟随他游历了十多年，辛勤劳苦从不懈怠。师傅知道他可教，便传授了他秘法。长大后，他回归世俗。卢程曾游历于燕，与两位志同道合的朋友拜访周玄豹。周玄豹退后对同乡张殷衮说：‘那两位君子明年春天开花，都将成为故人。只有那位道士他年将非常显贵。’第二年，那两位君子果然在赵魏之间去世。又过了二十年，卢程在邺下登庸。
《周书》记载：师旷见到太子晋时说：‘您的声音轻浮，您的脸色像火一样红，这样的脸色不长寿。’王子说：‘后三年我将死在帝所，您不要说，否则灾祸会降临到您身上。’师旷回去后，不到三年，死者的消息就传来了。
《孔丛子》记载：魏安厘王问子顺说：‘马回这个人虽然文化不高，但刚直忠诚，有丈夫的大节。我想让他担任相，可以吗？’子顺回答说：‘了解臣子的没有比君主更了解的，有什么不可以的？’至于刚直忠诚的节操，臣子还没有明白。我听说孙卿说过，那些长着长眼睛像猪一样看的人，必定是体态方正而内心圆滑。他经常用这种方法相人，千百次都不会出错。我见到马回，但非常怀疑他的眼睛。安厘王最终还是任用了他，三个月后，马回果然因欺诈而获罪。
《金楼子》记载：宣修容擅长许负之术，曾正会登楼，回来对人说：‘太尉今年必当不济。’当时静惠王还健康，有人认为不会这样，说：‘行走时步态向前，气韵低沉。如果不是这样，我就不再说相术了。’到了年底，静惠王去世。等到昭明入朝，她又预言：‘必无词立之相。’不久后，昭明也去世。
《孙卿子》记载：古时候有姑布子卿，现在梁有唐举，通过相人的形状和脸色来预知他们的吉凶。世俗中称这种人为相士。所以相人的形状不如论心，论心不如择术。形状不如心，心不如术。术正而心从之，那么即使形状不好，心术善良，也不会有害于成为君子；形状虽好而心术邪恶，也不会有害于成为小人。
《符子》记载：楚成王生下太子商臣，便召集楚国擅长相术的人来相他。楚巫相了他，对楚王说：‘太子吉祥，但您不吉祥。我听说鸱枭这种鸟，吃母鸟后飞走。不是它的儿子不吉祥，而是它的母亲给他带来了灾祸。现在太子不吉祥，是因为您这个国王带来的灾祸。’楚王生气地杀死了他。
《论衡》记载：世人中确实有身体瘦弱但志向坚定，体态小而名声高的人，在圣人那里则不然。因此，尧有八彩眉毛，舜有重瞳，禹有参漏之耳，文王有四乳。然而，世界上也有四乳的人，这就像一匹马只有一毛像骏马一样。
又说：宋朝有一位名叫公孙吕的大臣，身高七尺，脸长三尺，宽三寸，名声震动天下。像这样的长相，可以说是自古以来都很难找到，不是一代人就能出现的奇特之才。如果他的外貌与众不同，而他的内在道德又合乎正道，名声震动天下，这不也是很自然的事情吗？俗话说：‘没有原因却感到悲伤，忧愁必定会降临到你身上；没有理由却感到高兴，快乐必定会回报给你。’这说明心念先动，神明先知，那么脸色也会先表现出来。所以扁鹊见到齐桓公，就知道他将会死去；申叔见到巫臣，就知道他偷了别人的妻子逃跑了。荀子认为，难道天不知道人间的事情吗？那么周公就有遭遇风雷灾害的时候，宋景公有三次大福的时候。如果天知道人间的事情，那么楚昭王就没有遭遇禜（古代祭祀的一种形式）的应验，邾文公就没有延期得到的回报。由此看来，天道与占卜的关系，是可以知道却又有疑虑，不可以盲目追随的。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十二-注解
高祖：指唐朝的开国皇帝李渊，即唐高祖。
紫气冲庭：古代认为紫气是吉祥的征兆，冲庭即紫气充满庭院，象征有贵客将至或将有大事发生。
神光照室：指神秘的灵光充满房间，常用来形容非凡的人物或事件。
三乳：指人体有三乳，这在古代相术中被认为是不寻常的征兆，与贵命有关。
紫志如龙：紫志，指身体上的特殊标记；如龙，指这个标记像龙一样，在相术中通常被认为是吉祥的象征。
善相者：指擅长相术的人，相术是一种通过观察人的面相、体相等来预测命运和性格的技艺。
骨法：指人的骨骼结构，在相术中认为与命运有关。
人主：指君主，即国家的统治者。
命：指命运，人生的轨迹。
奉御：古代官名，为皇帝的近臣。
伏犀：指额头上的隆起，古代相术中认为这是贵命的象征。
眉：指眉毛。
人臣：指臣子，即君主的下属。
银盆：古代的一种容器，这里指郭弘道用来盛水的银盆。
太宗：指唐朝的第二位皇帝李世民，即唐太宗。
书生：指读书人，古代相术中常由他们来进行相面。
贵人：指地位高的人，有时也指有特殊命运的人。
龙凤之姿：指人的容貌像龙和凤一样高贵，是相术中认为的吉祥之相。
天日之表：指人的气质像天和日一样明亮，也是吉祥的象征。
济世安民：指有能力和意愿治理国家，使人民安居乐业。
藩：指古代王侯的封地。
道术人：指修炼道术的人。
坊：古代城市中的居住区。
玄象：玄象，指天象，古人认为天象可以预示人事。
错谬：指错误和偏差，这里指天象的不正常。
襁褓：指婴儿时期。
袁天纲：唐代著名的相术家。
大业：隋朝炀帝的年号。
洛阳：古代都城，位于今河南省洛阳市。
兰台：古代宫中藏书的地方，也指官职。
学堂：古代指学习的地方，也指官职。
三亭：古代相术中指额头上的三个部分。
大兽之面：指人的面相像大兽，古代相术中认为这是不吉利的象征。
龙睛凤颈：指人的眼睛像龙，脖子像凤，是相术中认为的贵相。
方岳之任：指担任地方官职。
大业末：指隋朝末年。
德阳：古代地名，位于今四川省广汉市。
三品：古代官职等级，指较高的官职。
梁益州：指梁朝和益州地区，益州是今四川省成都地区。
将军：古代军事指挥官的称呼。
九成宫：唐代皇宫之一，位于今陕西省西安市。
中书舍人：古代官名，中书省的官员。
学堂成就：指学习成就，这里指官职。
眉覆过目：指眉毛盖过眼睛，是相术中认为的贵相。
文才：指文学才能。
海内：指天下，全国。
头生角：指头上长角，古代相术中认为是不吉利的象征。
宰辅：指宰相和辅政大臣。
陈仓尉：古代官名，陈仓地区的县尉，相当于现在的县公安局长。
邻台辅：指接近宰相的辅佐大臣。
九十：指寿命，这里指活到九十岁。
相术：相术，又称相法，是中国古代的一种预测学，通过观察人的面相、手相、体相等来预测人的命运、性格、健康等。相术在中国传统文化中有着悠久的历史，与风水、命理等相辅相成。
禄命：禄命，指人的命运和官职。在古代中国，人们相信人的命运和官职是注定的，通过观察天象、占卜、相术等方式来预测。
东宫：东宫，古代中国太子居住的地方，也指太子的官职。
秩：秩，古代官职的等级，用以表示官职的高低。
致仕：致仕，古代官员退休的一种说法。
五品要官：五品要官，指官职为五品以上的重要官员。
白衣：白衣，指没有官职的人，这里指刘仁轨被贬为平民。
节度使：节度使，古代中国地方军事行政长官的官职。
祠部郎中：祠部郎中，古代官职，负责祭祀等事务。
中丞：中丞，古代官职，相当于现在的中央监察官。
中书侍郎：中书侍郎，古代官职，中书省的副长官。
平章事：平章事，古代官职，相当于宰相。
驿长：驿长，古代驿站的管理者。
选人：选人，指参加科举考试的人。
舍人：舍人，古代官职，中书省的属官。
吏部郎中：吏部郎中，古代官职，负责官吏的选拔和考核。
邺人：邺人，指邺（今河北临漳）的人。
僧：僧，指出家人，即和尚。
故人：故人，指老朋友。
鸱枭：鸱枭，一种恶鸟，古人认为它食母，比喻不孝。
驽马：驽马，指劣马，这里比喻不中用的人。
尧眉八彩：尧眉八彩，传说中尧的眉毛有八种颜色，比喻人德高望重。
舜目重瞳：舜目重瞳，传说中舜的眼睛有两个瞳孔，比喻人聪明过人。
禹耳参漏：禹耳参漏，传说中禹的耳朵有三个孔，比喻人聪明且有德。
文王四乳：文王四乳，传说中周文王有四个乳房，比喻人仁爱宽厚。
宋臣：指宋国的官员，‘宋’是春秋战国时期的一个诸侯国名。
公孙吕：人名，公孙是复姓，吕是名。
七尺：古代长度单位，一尺约合今23.1厘米，七尺约等于161.7厘米。
面长三尺，广三寸：形容面容非常长，三尺相当于69.3厘米，三寸约合7.62厘米。
名震天下：名声极大，震动整个天下。
远代而求：从古代寻找，形容历史悠久。
非一世之异：不是一代人的特殊，意指这种特殊并非偶然。
形殊於外：外表形态与众不同。
道合其中：内在道德修养很高。
名震天下，不亦宜乎：名声震动天下，不是理所当然的吗？
语云：俗话说，‘语云’表示引用俗语。
无爱而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必还之：没有爱却感到悲伤，忧虑必定会降临；没有庆祝却感到快乐，快乐必定会回报。
此心有先动而神有先知，则色有先见也：内心有先兆，神明有先知，因此面色会有先兆表现。
扁鹊：春秋战国时期著名的医生。
桓公：指齐桓公，春秋时期齐国国君。
申叔：人名，春秋时期郑国大夫。
巫臣：春秋时期楚国大夫，后逃至吴国。
窃妻而逃：偷取妻子而逃跑。
荀子：战国时期著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物之一。
天不知人事邪？：天是否不知道人间的事情？
周公有风雷之灾，宋景有三次之福：周公遭遇风雷之灾，宋景公三次得到福气。
楚昭有弗禜之应，邾文无延期之报：楚昭王有不应之灾，邾文公没有延期之报。
天道之与相占，可知而疑，不可而尾蘙：天道与占卜相互关联，可以知道却怀疑，不可以却尾随其末。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十二-评注
古文开篇以‘又曰’引出，表明这是对前文内容的补充或进一步阐述。首先，文中提到的‘宋臣有公孙吕者’是对一个人物的介绍，通过‘长七尺，面长三尺，广三寸’这样的描述，不仅描绘了人物的外貌特征，而且通过这种夸张的手法，强调了其不同寻常的形象，使得他在当时的社会中具有了极高的知名度。‘名震天下’四个字，更是将这种影响力推向了极致。
‘若此之状，盖远代而求，非一世之异也’这句话，进一步解释了公孙吕的非凡之处，认为他的形象并非一时之奇，而是历史上罕见的。这里的‘远代’和‘一世’形成对比，突出了他的独特性。
‘使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎？’这句话中，‘形’与‘道’的对比，体现了中国传统文化中形而上与形而下的哲学思考。认为外表的非凡与内在的修养相得益彰，这样的个体自然能够名扬四海。
‘语云：“无爱而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必还之。”’这里引用了古语，表达了一种因果报应的思想。认为内心的情绪变化与外在的事件有着密切的联系，这种思想在中国传统文化中有着深厚的根基。
‘此心有先动而神有先知，则色有先见也’这句话，进一步阐述了人的内心与外在表现之间的关系。认为内心的先动和先知能够通过外在的表情反映出来，这种观点与中国古代的相面术有着密切的联系。
‘故扁鹊见桓公，知其将亡，申叔见巫臣，知其窃妻而逃也’这里举了扁鹊和申叔的例子，说明通过观察人的外在表现，可以预知其未来的命运。这种观点体现了中国古代的命理思想。
‘荀子以为，天不知人事邪？则周公有风雷之灾，宋景有三次之福’这句话中，荀子提出了一个问题，质疑天是否真的能够了解人事。接着，他以周公和宋景的例子，说明了天意与人事之间的复杂关系。
‘知人事乎？则楚昭有弗禜之应，邾文无延期之报’这句话进一步探讨了天意与人事的关系。认为如果天知道人事，那么楚昭的遭遇和邾文的结果应该有相应的报应。
‘由是言之，则天道之与相占，可知而疑，不可而尾蘙’这句话总结了全文，认为天道与人事之间的关系是可知而疑，不可轻易断言。这里的‘尾蘙’是指事物的末尾部分，意味着对天道与人事关系的认识是有限的，需要谨慎对待。
