作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十三-原文
《周礼·春官·宗伯下》曰：眡祲掌十辉之法，以观妖祥、(妖祥，善恶之征，郑司农云：辉谓日光气也。眡音视。)辨吉凶。
一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。(故书弥作迷，隮作资。郑司农曰：祲，阴阳气相侵也。象者，如赤鸟也。镌谓日旁气，四面反向，如辉状也。监云气临日也。闇，日月食也。瞢，日月瞢瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者云有次序，如山在日上也。隮者，升气也。想者，辉光也。玄谓：镌，读如童子珮镌之镌，谓日旁气刺日也。监，冠珥也。弥，气冠日也。隮，虹也，《诗》云：朝隮于西。想，杂气有似可形想。)
掌安宅叙降，(宅，居也。降下也。人见妖祥，则不安，主安其居处也。次序其凶祸所下，谓禳移之。)
正岁则行事，(占梦以季冬赠恶梦，此正月而行安宅之事，所以顺民。)
岁终则弊其事。(弊，断也。谓计其吉凶然否多少。)
《传》曰：僖五年正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。(视朔，亲告朔也。观台，台上构屋，可以远观也。朔旦冬至，而数之所始，治历者因此则可以明其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能常修此礼，故善公之得礼也。)
凡分、至、启、闭，必书云物，(分，春秋分也。至，冬夏至也。启，立春立夏。闭，立秋立冬。云物，气色灾变也。传重申周典，不言公者，日官掌其职。)
为备故也。(素察妖祥，遂为之备。)
又《襄二十八年》曰：春无冰。梓慎曰：”今兹宋、郑其饥乎！岁在星纪，而淫於玄枵，(岁，岁星也。星纪在丑，斗牛之次，玄枵在子。虚危之次。《十八年》晋董叔曰：天道多在西北，是岁岁星在亥，至此年十一岁，故在星纪，明年乃当在玄枵，今己在玄枵，淫行失次。)以有时菑，阴不堪阳。(时菑，无冰也。盛阴用事而温无冰，是阴不胜阳，地菩蔻泄。)蛇乘龙。(蛇，玄武之宿，虚危之星。龙，岁星，岁星，木也。木为青龙，失次出虚危，下为蛇所乘。)龙，宋、郑之星也。(岁星本位在东方。东方房心为宋，角亢为郑，故以龙为宋郑之星也。)宋、郑必饥。玄枵，虚中也。(玄枵三宿，虚星在其中。)枵，耗名也。土虚而民耗，不饥何为？”
裨灶曰：”今兹周王及楚子皆将死。(裨灶，郑大夫。)岁弃其次，而旅於明年之次，以害鸟帑，周、楚恶之。(旅，客处也。岁星弃星纪之次，客在玄枵。岁星所在，其国有福。失次于北，祸冲在南。南为朱鸟，鸟尾曰帑，鹑火鹑尾，周楚之分，故周王楚子授其咎，俱现岁星过次，梓慎则曰：宋郑饥。裨灶则曰：周楚王死。传故备举，以示占卜惟人所在也。”
又曰：子蟜之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。(会葬事。)
过伯有氏，其门上生莠，子羽曰：”其莠犹在乎？”
於是岁在降娄，降娄中而旦。裨灶指之，曰：”犹可以终岁，(指降娄也，岁星十二年而一终。)岁不及此次也己。(不及降娄。)
及其亡也，岁在娵訾之口，(娵訾，营室东。二十八年岁星淫在玄枵，今三十年，在娵訾，是岁星停在会枵二年。)其明年乃及降娄。
又曰：昭七年夏四月甲辰朔，日有食之，晋侯问於士文伯曰：”谁将当日食？”对曰：”鲁、卫恶之，卫大鲁小.”公曰：”何故？”对曰：”去卫地，如鲁地，(卫地。豕韦也。鲁地，降娄也。日食于豕韦之末，及降娄之始乃息，故祸在卫大在鲁小也。周四月，今二月，故曰在降娄也。)於是有灾，鲁实授之。其大咎其卫君乎！鲁将上卿。”
又曰：夏四月，陈灾。郑裨灶曰：”五年陈将复封，五十二年遂亡.”子产问其故，对曰：”陈，水属也。(陈，颛顼之君，故为水属。)火，水妃也，(火畏水，故为之妃，妃音配。)而楚所相也。今火出而火陈，(火，心星也。火出于周为五月，而以四月出者，以长历推前年误置闰。)逐楚而建陈也。(水得妃而兴，陈兴楚衰，故曰逐楚而建陈。)妃以五成，故曰五年。(妃，合也。五行各相妃合，得五而成，故五岁而陈夏封，为十三年陈侯吴归于陈传。)岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。”
又曰：昭公十年有星出於婺女，郑裨灶言於子产曰：”七月戊子，晋君将死。今兹岁在颛顼之虚，姜氏任氏守其地，居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晋之妣也。天以七纪。戊子，逢公以登，星斯於是乎出。吾是以讥之.”
又曰：昭公十七年有星孛于大辰，西及汉。
申须曰：’彗，所以除旧布新也。天事恒象，今除於火，火出必布焉，诸侯其有火灾乎！’
梓慎曰：’往年吾见之，是其徵也。火出，而见，今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎？火出，於夏为三月，於商为四月。於周为五月。夏数得天。若火作，其四国当之，六物之占，在宋、卫、陈、郑乎！宋，大辰之虚也；陈，大皞之虚也；郑，祝融之虚也；皆火房也。星孛及汉。汉，水祥也。卫，颛顼之虚也，故为帝邱。其星为大水。水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎！水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。’
郑裨灶言於子产曰：’宋、卫、陈、郑将同日火。若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。’
子产弗从。
十八年夏五月，火始昏见。
丙子，风。
梓慎曰：’是氛融风，火之始也。七日其火作乎！’
戊寅，风甚。
壬午，大甚。
宋、卫、陈、郑皆火。
梓慎登大庭氏之库以望之，曰：’宋、卫、陈、郑也。’
数日皆来告火。
裨灶曰：’不用吾言，郑又将火。’
郑人请用之，子产不可。
子太叔曰：’宝以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？’
子产曰：’天道远，人道迩，非所及也。何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？’
遂不与，亦不复火。
又曰：昭公二十年二月己丑，日南至。
梓慎望氛，曰：’今兹宋有乱，国几亡，三年而后弭。蔡有大丧。’
叔孙昭子曰：’然则戴、桓也。汰侈，无礼己甚，乱所在也。’
《后汉书》曰：谢夷吾，字尧卿，会稽山阴人也。
少为郡吏，学风角占候，太守弟五伦擢为督邮。
时乌程长有赃衅，伦使收案其罪。
夷吾到县，无所验，但望閤伏哭而还。
一县惊怪，不知所为。
及还，白伦曰：’窃以占候知长当死。近三十日，远不过六十日。游魂假息，非刑所加，故不收之。’
伦听其言，至月馀日，果有驿马赍长印绶，上言暴卒。
伦以此益礼信之。
又曰：杨由，字辰侯，蜀郡成都人。
少习《易》并七政、元气、风云、占侯，为郡、文学掾。
时有大雀夜集於库楼，太守廉范以问由，对曰：’此占郡内当有小兵，然不为害。’
后二十馀日，廉柔县蛮夷反，煞伤长吏。
郡发库兵击之。
由尝从人饮，敕御者，曰：’酒若三行，便宜严驾。’
既而趋去。
后主人舍有斗相煞者，人请问何以知之。
由曰：’向社中木上有鸠斗，此兵贼之象也。’
又曰：公沙穆迁弘农令。
永寿元年霖雨大水，三辅以东，莫不湮没。
穆明晓占候，乃豫告，令百姓徙居高地，故弘农人独得免害。
又曰：段翳字元章，广汉新都人。
习《易经》，明风角。
时有就其学者，虽未至，必豫知姓名。
尝告守津吏曰：’当有诸生二人荷担问翳舍处者，幸为告之。’
后如其言。
又有一生来学，积年自谓略究要术，辞归乡里。
翳为合膏药，并以简书封於筒中，告生曰：’有急，发视之。’
生到葭萌，与吏争津，吏挝破从者头。
生开筒得书，言：’到葭萌，与吏斗。头破者以此膏裹之。’
生用其言，创者即愈。
生叹服，乃还卒业。
翳遂隐居窜迹，终于家。
《晋书》曰：戴洋善方术。
司马飏为乌程令，将赴职，洋曰：’君深慎下吏。’
飏后果坐吏免官。
洋又谓曰：’卿免官十一月，当作郡加将军。’
至期，为太守镇武将军。
飏卖宅将行，洋止之曰：’君不得至，当还，不可无宅。’
飏果为徐龛所逼，不得之郡。
元帝增飏众二千，使助祖逖。
洋劝不行，乃称病，收付廷尉，俄而因赦得出。
元帝将登祚，使洋择日，洋以为宜用三月二十四日景午。
太史令陈卓奏：’用二十二日。昔越王用三月甲辰反国。范蠡称宰婶之前，当主尽出，上下尽空，德将出游，刑入中宫。今与此同。’
洋曰：’越王为吴所囚，虽当时逊媚，实怀怨怼，故用甲辰。乘德而归，留刑吴宫。今大王内无含咎，外无怨愤，当承天洪命，纳祚无穷。何为追越王去国留殃故事耶？’
乃从之。
咸和元年，祖约南行，路遇大雷雨西南来。
洋曰：’甲子西南天雷，其下必失火。’
将至夏，汝南人反，执约兄子济进於石勒，约府内地忽赤如丹。
洋曰：’按《河图徵》云，地赤如丹血丸，当有下反上者，恐十月二十七日胡马当来饮淮水。’
至时，石勒骑大至，攻城大战。
其日西风，兵火俱发，约大惧，会风回、贼退。
时传言勒潜骑向寿阳。
约欲送其家还江东，洋曰：’必无此事。’
寻而传言果妄。
征西将军庾亮镇武昌，咸康三年，洋言於亮曰：’武昌土地有山无林，正可图始，不可居终。山作八字，数不及九。昔吴用壬寅来上。创立宫城，至己酉还下秣陵。陶公亦涉八年。土地盛衰有数，人心去就有期，不可移也。公宜更择吉处，武昌不可久住。’
《隋书》曰：庾季才初仕梁，元帝颇明星历，因共仰观，从容谓季才曰：’朕犹虑祸起萧墙，何方可息？’
季才曰：’顷天象告变，秦将入郢。陛下宜留重臣，作镇荆、陕，整旆旋都，以避其患。’
帝初然之，后与懔等议，乃止。
俄而江陵陷灭，高祖为丞相，尝夜召季才而问曰：’吾以庸虚，授此勾庶，天时人事，卿以为何如？’
季才曰：’天道精微，难可急察。窃以人事卜之，符兆己定。季才纵言不可，公岂复得为箕、颍之士乎？’
高祖默然久之，因举首曰：’吾今譬如骑兽，诚不得下矣。’
因赐杂彩五十匹，绢二百段，曰：’愧公此意，宜善为思之。’
大定元年正月，季才言曰：’今月戊戌平旦，清气如楼阙，见於国城之上，俄而变紫，逆风西行。《气经》云：’天不能无云而雨，皇王不能无气而立。’於今王气己见，须即应之。’
二月日出卯入酉，居天之正位，谓之二八之门。日者，人君之象。人君正位，宜用二月。
其月十三日甲子，甲为六甲之始，子为十二辰之初。甲数九，子数又九，九为天数，其日即是惊蛰，阳气壮发之时。
昔周武王以二月甲子日定天下，享年八百。汉高帝以二月甲午即帝位，享年四百。故甲子、甲午为得天数。
今二月甲子，宜应天授命。
上从之。
开皇初，授通直散骑常侍。
高祖将迁都，夜与高颎、苏威二人定议。
季才旦而奏曰：’臣仰观玄象，俯察图记，龟兆允袭，必有迁都。’
且尧都平阳，舜都冀土，是知帝王居止世代不同。
且汉营此城，经今八百岁，水皆咸，不甚宜人。
愿陛下协天人之心，为迁徙之计。
高祖愕然，谓颎等曰：’是何神也！’
遂发诏施行。
赐绢三百段，马两匹，进爵为公。
谓季才曰：’朕自今己后，信有天道矣。’
又曰：卢太翼善历数，其后目盲，以手摸书而知其字。
仁寿末，高祖将避暑仁寿宫，太翼固谏不纳，至再三。
太翼曰：’臣愚岂敢饰词，但恐是行銮与不及反。’
高祖大怒，系之长安狱，期卉鼬斩之。
高祖至宫寝疾，临崩，谓皇太子曰：’太翼非常人也，前后言事，未尝不中。吾来日道当不反，今果至此，尔宜释之。’
《唐书》曰：桑道茂者，大历中游京师，善太一遁甲五行灾异之说，言事无不中。
代宗召之禁中，待诏翰林，建中初，神策军修奉天城道，茂请高其垣闾，大为制度，德宗不之省。
及朱泚之乱，帝仓卒出幸，至奉天，方思道茂之言。
时道茂己卒，命祭之。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十三-译文
《周礼·春官·宗伯下》说：眡祲负责掌握十种光辉的方法，用来观察吉凶的征兆，辨别善恶。这十种光辉分别是：一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。（古书中弥写作迷，隮写作资。郑司农说：祲是阴阳之气相互侵入。象是指像赤鸟一样的现象。镌是指日旁的气体，四面八方反向，像光辉一样。监是指云气临日。闇是指日月食。瞢是指日月无光。弥是指白虹横贯天空。叙是指云有次序，如同山在日上。隮是指升气。想是指光辉。玄谓：镌，读作童子珮镌之镌，是指日旁的气体刺日。监，是指冠珥。弥，是指气体覆盖日头。隮，是指虹。《诗经》中说：朝隮于西。想，是指杂气中似乎可以想象出的形状。）负责安排住宅的顺序，以及处理降神之事。（住宅，指居住的地方。降下，指人看到不祥之兆，就会不安，主管者要安排他们的居住环境。按照次序处理凶祸的下落，指的是驱除不祥。）在正月初则进行这些活动，（通过占梦来预测季冬的恶梦，所以正月进行安排住宅的事情，是为了顺应民心。）在年底则总结这些事情。（弊，指断绝。是指计算吉凶的多少。)
《传》说：僖公五年正月辛亥朔，日南至。公亲自查看朔日，然后登上观台观察，并记录下来，这是礼节。（视朔，指亲自告朔。观台，是指台上建屋，可以远观。朔旦冬至，是数之开始，制定历法的人因此可以明确其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能经常修习这个礼节，所以赞赏公的得礼。）对于分、至、启、闭，必须记录云物。（分，指春秋分。至，指冬夏至。启，指立春立夏。闭，指立秋立冬。云物，指气色灾变。传中重申周典，不提公，是因为日官负责这个职责。）是为了做好准备。（平时观察不祥之兆，于是做好准备。）
又《襄二十八年》说：春天没有冰。梓慎说：“今年宋、郑两国可能要饥荒了！岁星在星纪，却过度到了玄枵，（岁星，指木星。星纪在丑位，斗牛星座的次序，玄枵在子位，虚危星座的次序。《十八年》晋董叔说：天道多在西北，这一年岁星在亥位，到今年已经十一岁了，所以现在在星纪，明年将进入玄枵，现在已经在玄枵，过度了次序。）因为有时节有灾害，阴气无法承受阳气。（时节有灾害，指没有冰。盛阴当道而温，没有冰，这是阴气无法胜过阳气，土地空虚而百姓疲惫。）蛇乘龙。（蛇，指玄武星座，虚危星座。龙，指岁星，木星。木为青龙，失去次序出现在虚危，下被蛇所乘。）龙，是宋、郑的星。（岁星本位在东方。东方的房心星座为宋，角亢星座为郑，所以把龙作为宋郑的星。）宋、郑两国必然要饥荒。玄枵，是空虚之中。（玄枵有三宿，虚星在其中。）枵，是耗损的意思。土地空虚而百姓耗损，不饥荒怎么办呢？（岁星是宋郑的星，现在失常经，进入空虚耗损的次序，时夏无冰，地气发泄，所以说土地空虚而百姓耗损。)
裨灶说：“今年周王和楚子都将死去。（裨灶，是郑国的大夫。）岁星放弃了它的次序，而停留在明年的次序，以危害鸟帑，周、楚都很厌恶它。（旅，指客处。岁星放弃了星纪的次序，停留在玄枵。岁星所在，其国有福。失去次序在北方，灾祸冲击在南方。南为朱鸟，鸟尾为帑，鹑火鹑尾，周楚的分界，所以周王楚子承担其咎，都现岁星过次，梓慎则说：宋郑饥。裨灶则说：周楚王死。传中详细列举，以显示占卜取决于人的位置。）
又记载：子蟜去世时，将要下葬，公孙挥和裨灶在清晨会面处理葬事。（会葬事。）经过伯有氏，他的门上长出了野草，子羽说：“那野草还在吗？”（子羽是公孙，用野草比喻伯有的奢侈，知道他不能长久存在。）于是岁星在降娄，降娄中而旦。裨灶指着它说：“还可以度过一年，（指降娄，岁星十二年一终。）岁星不及这次。（不及降娄。）等到他去世时，岁星在娵訾之口，（娵訾，营室东。二十八年岁星过度在玄枵，现在三十年，在娵訾，这一年岁星停在会枵二年。）第二年才到达降娄。
又记载：昭公七年夏四月甲辰朔，日有食之，晋侯问於士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地，如鲁地，（卫地。豕韦也。鲁地，降娄也。日食于豕韦之末，及降娄之始乃息，故祸在卫大在鲁小也。周四月，今二月，故曰在降娄也。）於是有灾，鲁实授之。其大咎其卫君乎！鲁将上卿。
又记载：夏四月，陈国发生灾害。郑国裨灶说：“五年陈国将再次封地，五十二年将灭亡。”子产问他原因，回答说：“陈国，属于水属性。（陈国，是颛顼的君主，所以属于水属性。）火，是水的配偶，（火畏水，所以称为配偶，配音配。）而楚是它的相。（火，指心星。火在周为五月，四月出现，是因为长历推前年误置了闰月。）现在火出现而陈国兴盛，是逐楚而建陈。（水得到配偶而兴盛，陈国兴盛而楚国衰落，所以说逐楚而建陈。）配偶以五成，所以说五年。（配偶，指结合。五行各自相配，得到五而成，所以五年陈国封夏，为十三年陈侯吴归于陈传。）岁星五次到达鹑火，然后陈国灭亡，楚国攻克了它，这是天之道，所以说五十二年。
又记载：昭公十年有星出於婺女，郑国裨灶对子产说：“七月戊子，晋君将死。现在岁星在颛顼之虚，姜氏任氏守其地，居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，是晋国的祖母。天以七纪。戊子，逢公以登，星斯于是乎出。吾是以讥之。”
又说：昭公十七年，一颗彗星出现在大辰星附近，向西延伸到汉水。申须说：‘彗星，是用来消除旧事物，带来新气象的。天象总是有所象征，现在它出现在火星附近，火星出现必然会引起变化，诸侯国可能会有火灾吧！’梓慎说：‘我以前见过这种情况，这是征兆。火星出现后，现在又变得更加明显，必然会在火星消失时潜伏。它停留在火星的时间已经很久了，难道不是吗？火星出现，在夏朝是三月，在商朝是四月，在周朝是五月。夏朝的历法与天象相合。如果发生火灾，四个国家应该会受到影响，六物之占，应该在宋、卫、陈、郑。宋是大辰星的方位；陈是大皞星的方位；郑是祝融星的方位；它们都属于火宫。彗星延伸到汉水。汉水是水星之祥，卫是颛顼星的方位，所以被称为帝丘。那颗星是大水星。水星是火星的配偶星。它可能是在丙子或壬午这一天出现的！水和火之所以会合，就是这个原因。如果火星消失后潜伏，必然是在壬午这一天，不会超过它出现的那个月。’郑国的裨灶对子产说：‘宋、卫、陈、郑将在同一天发生火灾。如果我用玉器祭祀，郑国就一定不会发生火灾。’子产没有采纳。昭公十八年夏天五月，火灾开始出现。丙子这一天有风。梓慎说：‘这是火气上升的风，是火灾的开始。七天之内火灾就会发生。’戊寅这一天风很大。壬午这一天风更大。宋、卫、陈、郑都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库来观察，说：‘那是宋、卫、陈、郑。’几天后，这几个国家都来报告火灾。裨灶说：‘不听我的话，郑国又将发生火灾。’郑国人请求采用裨灶的建议，但子产不同意。子太叔说：‘宝物是用来保护人民的。如果发生火灾，国家几乎会灭亡。可以用来救亡，你为什么吝啬呢？’子产说：‘天道遥远，人道亲近，不是我们能触及的。怎么知道呢？裨灶怎么知道天道？他也是说了很多话，难道不是有时候会被人相信吗？’于是没有采纳，也没有再发生火灾。
又说：昭公二十年二月己丑，太阳到达南回归线。梓慎观察云气，说：‘今年宋国有动乱，国家几乎灭亡，三年后才会平息。蔡国将有大丧事。’叔孙昭子说：‘那么是戴国和桓国了。他们奢侈无度，无礼到了极点，这就是动乱的原因。
《后汉书》记载：谢夷吾，字尧卿，是会稽山阴人。年轻时做郡吏，学习风角占候，太守的弟弟五伦提拔他为督邮。当时乌程县长有贪污的嫌疑，五伦派他去调查。夷吾到县后，没有找到证据，只是望着门楼哭泣而回。全县的人都感到惊讶，不知道该怎么办。等他回来后，告诉五伦说：‘我通过占候知道县长将要死亡。近三十天，最多不超过六十天。他的游魂只是暂时还活着，不是刑罚所能加身的，所以我没有逮捕他。’五伦听信了他的话，一个月后，果然有驿马带着长印绶，上报县长暴卒的消息。五伦因此更加尊重信任他。
又说：杨由，字辰侯，是蜀郡成都人。年轻时学习《易经》和七政、元气、风云、占候，担任郡文学掾。当时有一只大鸟在晚上停在仓库楼上，太守廉范问他，杨由回答说：‘这是占卜郡内将有小兵的征兆，但不会造成伤害。’二十多天后，廉柔县的蛮夷反叛，杀害了长吏。郡里派库兵去打击他们。杨由曾经和人喝酒，命令仆人说：‘酒过三巡，就准备好车马。’然后匆匆离开。后来主人的房子里有人斗殴，人们问他怎么知道的。杨由说：‘之前社中的树上有一只鸠鸟斗殴，这是兵贼的征兆。’
又说：公沙穆被调任弘农令。永寿元年，连绵大雨造成大水，三辅以东，无不被淹没。穆明晓占候，提前告知，让百姓迁移到高地居住，所以弘农人独自免于灾害。
又说：段翳，字元章，是广汉新都人。学习《易经》，精通风角。有学生来向他学习，即使没有到，他也能预先知道学生的姓名。他曾经告诉守渡口的官吏说：‘将有学生两人，挑着担子询问段翳住处的人，请告诉他们。’后来果然如此。又有一个学生来学习，学了几年后，自认为略懂要术，告辞回乡。段翳为他调制膏药，并用简牍封装在竹筒中，告诉学生说：‘有急事，打开看。’学生到葭萌，与官吏争斗，官吏打伤了跟随的人。学生打开竹筒，里面有书信说：‘到葭萌，与官吏争斗，头破的人用这个膏药敷上。’学生按照他的话做了，伤口立刻就好了。学生感叹佩服，于是返回完成学业。段翳于是隐居起来，直到在家中去世。
《晋书》记载：戴洋擅长方术。司马飏担任乌程令，即将赴任，戴洋说：‘你一定要小心下属。’司马飏后来果然因为下属的问题被免官。戴洋又对他说：‘你免官后十一月，将担任郡太守加将军。’到了那个时间，果然被任命为太守镇武将军。司马飏卖掉房子准备出行，戴洋阻止他说：‘你不会到达那里，会回来的，不能没有房子。’司马飏果然被徐龛逼迫，不能去郡里。元帝增加司马飏的兵力至二千人，让他帮助祖逖。戴洋劝阻他不行动，于是假装生病，被交付给廷尉，不久因赦令而出狱。元帝即将登基，让戴洋选择吉日，戴洋认为应该用三月二十四日景午。太史令陈卓上奏说：‘应该用二十二日。以前越王勾践在三月甲辰日回国。范蠡在宰相之前，当时君主尽出，上下皆空，德将出游，刑入中宫。现在与此相同。’戴洋说：‘越王被吴国囚禁，虽然当时谦卑，但实际上心怀怨恨，所以选择甲辰日。乘德而归，留在吴宫。现在大王国内没有含恨，国外没有怨恨，应该承天洪命，接受无穷的福祉。为什么要追随越王离国留恶名的故事呢？’于是采纳了他的意见。咸和元年，祖约南行，路上遇到西南方向的大雷雨。戴洋说：‘甲子日西南方向有雷雨，下面必然会发生火灾。’到夏天，汝南人反叛，抓住祖约的哥哥的儿子献给石勒，祖约府内突然像丹砂一样红。戴洋说：‘根据《河图徵》的说法，地像丹砂一样红，表示下面有反叛的人，恐怕十月二十七日胡马会来饮淮水。’到了那一天，石勒的骑兵大量到来，攻城大战。那天西风，兵火齐发，祖约非常害怕，恰好风回、敌军撤退。当时传言石勒的骑兵向寿阳进发。祖约想送家人回江东，戴洋说：‘一定不会有这件事。’不久传言果然是假的。征西将军庾亮镇守武昌，咸康三年，戴洋对庾亮说：‘武昌的土地有山没有林，正适合开始，但不适合居住到最后。山形成八字，数字不足九。以前吴国在壬寅年来到上面，建立宫城，到己酉年回到秣陵。陶公也停留了八年。土地的兴衰有定数，人心的去留有期限，不可改变。你应该选择一个吉利的住处，武昌不能久留。’
《隋书》记载：庾季才最初在梁朝做官，当时元帝对天文历法很精通，有一次他们一起仰望星空，元帝就对季才说：‘我担心祸患会从内部发生，有什么办法可以消除这种忧虑？’季才回答：‘最近天象有所变化，秦军即将攻入郢城。陛下应该留下重臣，镇守荆州和陕州，整顿军队返回都城，以避免这场灾难。’元帝最初同意了，后来与懔等人商议，最终放弃了这个计划。不久之后，江陵被攻陷，高祖成为丞相，曾夜间召见季才询问：‘我凭借虚名，被授予这个职位，天时和人事，你认为怎么样？’季才回答：‘天道精深微妙，难以迅速洞察。我私下里通过人事来占卜，征兆已经确定。即使季才说不可以，您难道还能成为像箕子、颍考叔那样的贤士吗？’高祖沉默了很久，然后抬头说：‘我现在就像骑在野兽上，真的下不来了。’于是赐给他五十匹杂色绸缎，二百段丝绸，说：‘对你的这番心意，我应该好好思考。’大定元年正月，季才说：‘这个月的戊戌日清晨，清气如同楼台阁楼，出现在国都城上，随后变成紫色，逆风向西飘去。《气经》说：“天不能无云而降雨，帝王不能无气而立。”现在王气已经显现，必须立即响应。二月日出卯时，日落酉时，位于天空的正位，称之为二八之门。日，是君主的象征。君主正位，应该使用二月。这个月的十三日是甲子日，甲是六甲之首，子是十二辰之初。甲数九，子数也是九，九是天数，这一天就是惊蛰，阳气旺盛的时候。过去周武王在二月甲子日定天下，享年八百岁。汉高帝在二月甲午日即位，享年四百岁。因此甲子、甲午是天授之数。现在二月甲子，应该顺应天命接受帝位。’皇帝同意了他的建议。开皇初年，授予他通直散骑常侍的职位。高祖准备迁都，夜间与高颎、苏威商议。季才第二天早上上奏说：‘我仰望天文，俯察地理，龟卜之兆确实如此，必定会有迁都之事。而且尧帝定都平阳，舜帝定都冀土，这说明帝王居住的地方随时代而不同。而且汉帝建都这个城市，至今已有八百年，水都变咸，不适合居住。希望陛下顺应天意和民心，考虑迁都之事。’高祖很惊讶，对颎等人说：‘这是什么神仙啊！’于是下诏实施。赐给他三百段丝绸，两匹马，晋升爵位为公。对季才说：“从今往后，我相信确实有天道了。”
《唐书》记载：卢太翼精通历数，后来眼睛瞎了，但他能用手摸书来认识字。仁寿末年，高祖准备去仁寿宫避暑，太翼坚决劝阻，但未被采纳，劝说了好几次。太翼说：‘我愚昧，岂敢说谎，只是担心这次出行可能回不来。’高祖非常生气，将他关押在长安监狱，准备处死他。高祖在宫中病重，临终前对皇太子说：‘太翼不是普通人，他前后所说的事情，从未不准确。我之前说不会反叛，现在果然如此，你应该放了他。’
《唐书》记载：桑道茂在大历年间游历京师，擅长太一遁甲五行灾异之术，他说的事情没有不准确。代宗将他召入宫中，在翰林院等待诏命。建中初年，神策军修建奉天城道，茂建议提高城墙的高度，扩大规模，德宗没有采纳。等到朱泚叛乱，皇帝匆忙出逃，到达奉天后，才想起道茂的话。当时道茂已经去世，皇帝下令祭祀他。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十三-注解
占候：古代的一种预测吉凶的方法，通过观察天象、物候等来预测未来。
祲：阴阳气相侵，指阴阳两气相互侵袭，造成的一种自然现象。
象：如赤鸟，指天空中出现的某种特定形状的云气，古代认为这是吉凶的征兆。
镌：日旁气，四面反向，如辉状也，指太阳旁边的云气，形状像光辉。
监：云气临日，指云气靠近太阳，可能预示着某种自然现象或吉凶。
闇：日月食，指日食或月食，古代认为这是天象异变，可能预示着国家或个人的灾祸。
瞢：日月瞢瞢无光，指日月失去光泽，可能预示着国家或个人的不幸。
弥：白虹弥天，指白色的长虹横跨天空，古代认为这是吉兆。
叙：云有次序，如山在日上也，指云彩的排列有规律，如同山峦在太阳上升起。
隮：升气也，指上升的气流，如虹。
想：辉光也，指光辉灿烂的景象。
宅：居也，指居住的地方。
降下：向下移动，指灾害的降临。
弊：断也，指结束或停止。
分：春秋分，指春分和秋分，是春季和秋季的中间时刻。
至：冬夏至，指冬至和夏至，是冬季和夏季的中间时刻。
启：立春立夏，指立春和立夏，是春季和夏季的开始。
闭：立秋立冬，指立秋和立冬，是秋季和冬季的开始。
云物：气色灾变，指天空中的云彩颜色和形态，以及由此预示的灾害。
岁：岁星，指木星，古代认为岁星运行的位置可以预示国家的吉凶。
玄枵：古代星宿名，位于北方，与岁星的位置有关。
时菑：无冰也，指某个时期没有出现冰，可能预示着气候异常。
蛇乘龙：指岁星的位置异常，如岁星本应在东方，却出现在北方，被看作是不吉之兆。
岁星本位在东方：指岁星原本应在东方的位置，代表东方的国家或地区。
房心为宋，角亢为郑：指古代星宿与国家的关系，房心星宿代表宋国，角亢星宿代表郑国。
玄枵，虚中也：指玄枵星宿位于虚中，虚中是星宿的一个位置。
岁弃其次，而旅於明年之次，以害鸟帑，周、楚恶之：指岁星离开了它的正常位置，进入了另一个位置，给周和楚带来了灾祸。
岁星十二年而一终：指岁星大约每12年绕太阳一周。
岁星停在会枵二年：指岁星在会枵星宿停留了两年。
降娄：古代星宿名，位于东方，与岁星的位置有关。
娵訾：古代星宿名，位于北方，与岁星的位置有关。
豕韦：古代星宿名，位于东方，与日食的位置有关。
降娄也：指日食发生在降娄星宿的位置。
心星：指心宿，古代星宿之一。
火，水妃也：指火星与水星的关系，火星是水的配偶星。
妃，合也：指五行相合，相互配合。
鹑火鹑尾：指鹑火星宿和鹑尾星宿，它们的位置与陈国有关。
姜氏任氏守其地，居其维首，而有妖星焉，告邑姜也：指姜姓和任姓的人守护着土地，并且出现了一颗不寻常的星星，预示着对晋国妣邑姜的警告。
戊子，逢公以登，星斯於是乎出：指在戊子这一天，逢公登上某处，星星因此而出现。
星孛：彗星的一种，指彗星的光芒在尾部形成彗尾，形似扫帚。古人认为星孛是异常的天象，往往预示着不祥之事。
大辰：指古代天文学中二十八宿中的东方七宿，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕。
汉：指天河，即银河。
申须：春秋时期鲁国的大夫。
梓慎：春秋时期鲁国的天文学家。
彗：彗星，古人认为其出现是扫除旧事物、带来新事物的象征。
除旧布新：指去除旧的，建立新的，常用来比喻政治、文化等方面的改革。
天事恒象：指天象是恒常不变的，古人认为天象能够反映人事。
火出：指火星出现在天空，古人认为火星的出现与火灾有关。
诸侯：古代中国的封建制度中的地方诸侯国。
大庭氏：古代传说中的氏族名。
大皞：古代传说中的神话人物，五帝之一。
祝融：古代传说中的火神。
火房：古代天文学中与火相关的星宿。
水祥：指与水相关的吉凶预兆。
颛顼：古代传说中的五帝之一。
帝邱：古代地名，颛顼的都城。
丙子：古代干支纪年中的一种组合，表示特定的日期。
壬午：古代干支纪年中的一种组合，表示特定的日期。
瓘斝玉瓒：古代祭祀用的玉器，此处指用玉器进行祭祀以求得庇佑。
子产：春秋时期郑国的大夫。
裨灶：春秋时期郑国的大夫。
大庭氏之库：古代传说中的氏族名和库房。
氛融风：古人认为的风象，与火灾有关。
七政：古代天文学中指日月五星的运行。
元气：古代哲学中的概念，指构成宇宙的根本元素。
风云：指风和云，古人认为它们可以预示天气变化和吉凶。
《后汉书》：中国古代的一部纪传体史书，记载东汉时期的历史。
乌程长：古代地名，乌程的长官。
赃衅：指贪污的罪状。
郡吏：古代郡一级的地方官员。
督邮：古代官职，负责监督郡县官员。
閤伏：古代的一种祭祀仪式。
《易经》：又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学书籍。
占侯：古代的一种预测吉凶的方法，通过观察天象、物候等来预测未来。
《晋书》：中国古代的一部纪传体史书，记载晋朝时期的历史。
戴洋：晋朝时期的一位方术家。
司马飏：晋朝时期的一位官员。
《河图徵》：古代的一种占卜书。
祖逖：晋朝时期的一位将领。
咸和元年：晋朝咸和元年的纪年，即公元326年。
石勒：十六国时期后赵的建立者。
庾亮：晋朝时期的一位将领。
咸康三年：晋朝咸康三年的纪年，即公元337年。
武昌：古代地名，今湖北省武汉市武昌区。
陶公：指晋朝时期的陶侃，曾任武昌太守。
庾季才：庾季才，南北朝时期梁朝和隋朝的官员，以天文历法著称。
元帝：指萧绎，南朝梁的末代皇帝，他在位期间，国家政治动荡。
星历：星历，指天文历法，包括星象和历法，古代用来预测天象和指导农事。
萧墙：古代宫室内室与外室之间的墙，比喻内部矛盾。
秦将入郢：指秦朝将领攻入郢都，即现在的湖北江陵，预示着梁朝的危机。
荆、陕：荆指荆州，陕指陕西，都是古代重要的军事要地。
旆：旌旗，这里指军队。
高祖：指隋朝的开国皇帝杨坚。
勾庶：指庶民，普通百姓。
天道：指自然法则，也指天意。
精微：非常微妙，难以捉摸。
符兆：预兆，指征兆或预感。
箕、颍之士：箕、颍指古代的箕子、颍考叔，这里指有才能的贤士。
骑兽：比喻处境危险，难以脱身。
杂彩：彩色丝绸，古代用作赏赐。
绢：一种丝织品，古代用作货币或赏赐。
气经：古代关于气象变化的书籍。
王气：指帝王之气，即帝王的象征。
大定元年：隋朝高祖杨坚建立大定年号的第一年，即公元581年。
通直散骑常侍：古代官职，是皇帝的近臣。
高颎：隋朝初期的重要官员，曾参与迁都洛阳的决策。
苏威：隋朝初期的重要官员，曾任宰相。
玄象：指天象，即天空中出现的各种天文现象。
图记：古代的图籍和记载。
龟兆：古代用龟甲占卜，根据裂纹判断吉凶。
尧：传说中上古帝王，五帝之一。
舜：传说中上古帝王，五帝之一。
冀土：指冀州，古代的行政区划。
汉营此城：指汉朝在今天的西安地区建立的都城长安。
仁寿宫：隋朝皇帝的行宫，位于今天的陕西省咸阳市。
仁寿末：指隋文帝仁寿年间的末年，即公元604年。
銮：古代皇帝的车驾。
长安狱：指长安城中的监狱。
卉鼬：古代刑罚，用野兽咬人至死。
桑道茂：唐代著名的术数家，擅长太一遁甲五行灾异之说。
太一遁甲：古代的一种占卜术，用于预测吉凶。
五行灾异：五行指金、木、水、火、土，灾异指自然灾害或异常现象。
禁中：指皇宫内院。
翰林：古代皇帝的文学侍从机构。
神策军：唐代的一支精锐军队。
奉天城：唐代的一个城池，位于今天的陕西省乾县。
朱泚之乱：指唐代宗时期的一次叛乱，朱泚自称皇帝，攻占长安。
幸：古代帝王外出巡视或避难的行为。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-方术部-卷十三-评注
《隋书》记载了庾季才与梁元帝的一段对话，庾季才以其对天象的洞察力，对元帝的忧虑提出了自己的见解。首先，庾季才提到‘顷天象告变，秦将入郢’，这里‘天象告变’指的是天空中出现的异常现象，庾季才认为这是不祥之兆，预示着将有外敌入侵。他建议元帝留下重臣镇守荆、陕，以防止祸患，这体现了他对天象与人事关系的深刻理解。‘整旆旋都，以避其患’则显示了他对局势的冷静分析和应对策略的提出。
元帝虽然起初同意庾季才的建议，但后来因为与懔等人的商议而放弃。这反映了当时朝廷内部的意见分歧和决策的复杂性。庾季才的智慧和建议虽然被采纳，但最终未能阻止江陵的陷落，这也暗示了历史的无常和人事的不可预测。
当高祖成为丞相后，夜召庾季才询问天时人事，庾季才的回答‘天道精微，难可急察’体现了他对天道的敬畏和对人事的深刻洞察。他认为即使自己无法准确预测，但人事的走向已经注定，这表达了他对命运的尊重和对人事的无奈。
庾季才关于‘甲子、甲午为得天数’的论述，体现了他对古代历法的精通和对历史经验的总结。他引用周武王和汉高帝的例子，说明二月甲子日是得天时的吉日，这反映了他对历史和传统的尊重。
在高祖准备迁都时，庾季才再次提出了自己的观点，认为汉营此城已不适宜居住，建议迁都。他的建议最终被采纳，这显示了他在政治决策中的影响力。
卢太翼的故事则展示了古代知识分子对于天象和命运的信仰。他虽目盲，但以手摸书而知其字，显示出他深厚的学识和坚定的信念。太翼对高祖的劝谏虽然不被采纳，但最终他的预言得到了验证，这也体现了古人对天象的敬畏和对命运的尊重。
桑道茂的故事则展示了古代知识分子在政治决策中的角色。道茂精通太一遁甲五行灾异之说，他的言论无不中，这显示了他在这一领域的专业素养。然而，他的建议并未被德宗皇帝所重视，直到发生朱泚之乱，德宗才追悔莫及。这反映了古代皇帝在决策时对知识分子意见的重视程度。
