作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-文部-卷四-原文
《诗序》曰：颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。
又曰：《烝民》，尹吉甫美宣王也。其诗曰：’吉甫作颂，穆如清风。’
陆机《文赋》曰：颂则优游以彬郁。
《文章流别论》曰：颂，诗之美者也。古者圣帝明王成功治定而颂声兴，於是史录其篇，工歌其章，以奏於宗庙，告於神明。故颂之所美，则以为名。或以颂形，或以颂声，其细已甚，非古颂之意。昔班固为《安丰戴侯颂》，史岑为《出师颂》、《和熹邓后颂》与《鲁颂》，体意相类而文辞之异，古今之变也。扬雄《赵充国颂》，颂而似《雅》。傅毅《显宗颂》，文与《周颂》相似，而杂以《风》、《雅》之意。若马融《广成》、《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。
《文心雕龙》曰：四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸累为颂，以歌《九招》。自《商颂》已下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，故事资变正；颂主告神，故义必纯美。鲁以公旦次编，商以前王追录。斯乃宗庙之正歌，非飨燕之恒咏也。《时迈》一篇，周公所制；哲人之颂，规式存焉。夫三闾《橘颂》，情采芬芳，比类属兴，又覃及细矣。至於秦政刻文，爰颂其德；汉之惠、景，亦有述容；沿世并作，相继於时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述僖后，或拟《清庙》，或范《駉》《那》，虽深浅不同，详略有异，其褒德显容，典章一也。原夫颂惟典懿，词必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异於规式之域；揄扬以发藻，汪洋以树仪，虽纤巧曲致，与情而变。其大体所弘，如斯而已。
《汉书》曰：宣帝征王褒为《圣主得贤臣颂》，褒对曰：’夫荷旃被毳者，难与道纯绵之丽密；羹藜唅糗者，不足与论大牢之滋味。今臣僻在西蜀，生於穷巷之中，长於蓬茨之下，无有游观广览之知，不足以塞厚望，应明旨。虽然，敢不略陈愚而抒情素。’
又曰：成帝时，西羌尝有警，上思将帅之臣，追美充国，乃召黄门郎扬雄即充国图画而颂之。
《后汉书》曰：帝召贾逵，因敕兰台给笔札，使作《神雀颂》
范晔《后汉书》曰：肃宗修治古礼，巡狩方岳。崔骃上《四巡颂》称汉德。帝雅好文章，自见骃颂后，常嗟叹之，问侍中窦宪曰：’宁知崔骃乎？’对曰：’班固数为臣说之，然未见。’帝曰：’公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。可试见之。’骃由此候宪，宪屣履迎门，笑谓骃曰：’亭伯，吾受诏交公，何得薄我哉？’遂揖入以为上客。
又曰：傅毅与班固、贾逵共典校书。毅追美孝明帝功德最盛而庙颂未立，乃依《清庙》作《显宗颂》十篇奏之。
又曰：平望侯刘毅以和熹邓太后有德教，请令史官著《长乐宫圣德颂》以敷宣景耀，勒勋金石，悬之日月，摅之罔极，以崇陛下蒸蒸之孝。帝从之。
《魏志》曰：黄初三年，黄龙见邺西漳水。中山王褒上颂，赐黄金十斤。
《晋春秋》曰：怀帝陷於平阳，刘聪加帝开府仪同三司、会稽郡公，引帝入宴，谓帝曰：’卿为豫章王时，朕与王武子俱造卿，武子称朕於卿，卿言闻名久矣。卿以所作乐府文示朕，曰：’刘君，闻君善词赋，试为看也。’朕与武子俱为《盛德颂》，卿称善者久之。又引朕射於皇堂，朕得十二筹，卿与武子俱得九筹，卿又赠朕柘弓、银砚。卿颇忆否？’帝曰：’安敢忘之，恨尔日不得早识龙颜。’聪曰：’卿家骨肉何相残之甚邪？’帝曰：’此殆非人事，皇天意也。大汉将兴，应乾受历，故为陛下自相驱耳。且臣家若能奉武皇帝之业，九族敦睦，陛下何由得之？’聪甚有喜色。
《晋书》曰：刘臻妻陈氏，聪敏能属文。尝正旦献《椒花颂》，其词曰：’旋穹周回，正朝肇建。青阳散晖，澄景载焕。’
臧荣绪《晋书》曰：刘伶字伯伦，沛国人也。志气旷放，以宇宙为狭，著《酒德颂》，为建威参军，以寿终。
崔鸿《春秋·前燕录》曰：慕容隽观兵近郊，见甘棠於道周，从者不识，隽曰：’唏，此诗所谓’甘棠於道’。甘者，味之主也。木者，春之行也。五德属仁，五行主土，春以施生，味以养物，色又赤者，言将有赫赫之庆於中土。吾谓国家之盛，此其征也。《传》曰：’升高能赋，可以为大夫。’群司亦各书其志，吾将览焉。’於是内外臣僚并上《甘棠颂》。
《南史》曰：梁大同中，尝骤雨殿前，往往有杂色宝珠。梁武观之，甚有喜色。虞寄因上《瑞雨颂》，帝谓寄兄荔曰：’此颂典裁清拔，卿之士龙也，将加擢用。’寄闻之，叹曰：’美盛德之形容，以申击壤之情耳。吾岂买名求仁者乎？’
《后周书》曰：颜之仪幼颖悟，三岁能读《孝经》。及长，博涉群书，好为词赋。尝献《神州颂》，辞以雅赡。梁元帝手敕报曰：’枚乘二叶，俱得游梁，应贞两世，并称文学。我求才子，鲠慰良深。’江陵平，之仪随例迁长安，世宗以为麟趾学士。
《隋书·志》曰：北齐中书侍郎杜台卿上《世祖武成皇帝颂》。齐主以为未能尽善，令和士开以颂示李德林，宣旨云：’台卿此文，未当朕意，以卿有大才，须叙盛德，即宜速作，急进本也。’德林乃上颂十六章，并序。武成览颂善之，赐名马一匹。
《郑玄别传》曰：民有嘉瓜者，异本同实。县欲表附，文辞鄙略，君为改作。又著颂二篇，侯相高其才。
王充《论衡》曰：古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪德也。
又曰：永平中，神雀群集，孝明诏上《神雀颂》。百官上颂，文比瓦石，惟班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂文比金玉。
崔骃《四巡颂表》曰：臣闻阳气发而鸧庚鸣，秋风厉而蟋蟀吟，气之动也。唐虞之世，樵夫牧监，击辕中《韶》，感於和也。臣不知手足之动音声，敢献颂云。
《零陵先贤传》曰：周不疑字文直。曹公时，有白雀瑞，儒林并已作颂。不疑见操，授纸笔立令复作，操奇之。
○赞
《释名》曰：称人之美曰赞。赞，纂也，纂集其美而叙之也。
《文心雕龙》曰：赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之词也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并飏言以明事，嗟叹以助词者也。故汉置鸿胪，以唱拜为赞，即古之遗语也。至如相如属词，如赞荆轲；及史、班书记，以赞褒贬，约文以总录，颂体而论词；又纪传后评，亦同其名，而仲治流别，谬称为述，失之远矣。及景纯任雅，动植必赞，赞兼美恶，亦犹颂之有变耳。然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言於四字之句，盘桓於数韵之词，约举以尽情，昭灼以送文。比其体也，发言虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条也。
李充《翰林论》曰：容象图而赞立，宜使辞简而义正。孔融之赞杨公，亦其美也。
《晋书》曰：稽含，绍之从子也。弘农王粹以贵公子尚主，馆宇甚盛，图庄周於室，广集朝士，使含为之赞。含援笔为之，文不加点。其略曰：’嗟乎先生，高迹何局！生处岩岫之居，死寄雕楹之屋，既非其所，没有馀辱。’粹有愧色。
又曰：卫恒字巨山，为黄门郎，善草隶。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十馀万言，其一卷论楚者最为工妙。恒悦之，故竭思，以赞其美。
《世说》曰：羊孚作《雪赞》曰：’资清以化，乘气以霏，遇象能鲜，即洁成辉。’桓尹遂以书扇。
○箴
《文心雕龙》曰：箴，所以攻疾除患，喻针石垣。
又曰：斯文之兴，盛於三代，夏、商二箴，餘句颇存。及周之辛甲，《百官箴》阙，惟《虞箴》一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君於后羿，楚子训人於在勤。战伐以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文萎绝。至扬雄稽古，始范《虞箴》，作卿尹州牧二十五篇。及崔胡补缀，总称百官，指事配位，{般车}鉴有征，可谓追清风於前古，攀辛甲於后代者也。至於潘勖《符节》，要而失浅；温峤《侍臣》，博而患繁；王济《国子》，引多事寡；潘君《乘舆》，义正体芜。凡斯继作，鲜有克衷。至於王朗《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施。观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。夫箴诵於经，铭题於器，名用虽异而警戒实同。箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故理贵弘润；取其要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代。惟秉文君子，宜酌其远大矣。
陆士衡《文赋》曰：箴顿挫而清壮。
《周书》曰：《夏箴》曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其妻子也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾非其臣妾也。卿大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。国无兼年之食，遇天饥，百姓非其有也。
《左传·襄四》曰：昔周辛甲之为太史，命百官，官箴王阙。(辛甲，周武王太史也。阙，过也。百官各以箴以诫王过也。)於《虞人之箴》曰：(虞人，掌田猎者。)’芒芒禹迹，画为九州，(芒芒，远貌也。画，分也。)经启九道。(九道，九州之道也。启，开也。)民有寝、庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。(人神各有归，故德不乱也。)在帝夷羿，冒于原兽，(冒，贪。)忘其国恤，而思其麀牡，(言但念猎。)武不可重，(重犹数也。)用不恢於夏家。(羿以好武，虽有夏家而不能恢大也。)兽臣司原，敢告仆夫。'(兽臣，虞人也。告仆夫，不敢斥奠也。)
范晔《后汉书》曰：崔琦字子玮。梁冀闻其才，请与交。冀行多不轨，琦数引古今成败以诫之，冀不能受，作《外戚箴》。
《晋书》曰：张华惧后族之盛，作《女史箴》以为讽。贾后虽凶妒，而知敬重华。
又曰：文帝子齐王攸，武帝时为太子太傅，献箴於太子，其略曰：’无曰父子之间，昔有江充；无曰至亲靡二，或客潘崇。谀言乱真，譛润离亲，骊姬之谗，晋侯疑申。固亲以道，勿固以恩，修身以敬，勿托以尊。’世以为工。
《后周书》曰：齐王宪友刘休征献《王箴》一首，宪美之。休征后又以此箴上高祖，高祖方剪削诸弟，甚悦其文。
《唐书》曰：元和中，吏部郎中柳公绰献《太医箴》，曰：’寒暑满天地之间，浃肌肤於外；好爱溢耳目之前，诱心知於内。端洁为隄，奔射犹败，气行无间，隙不在大。睿圣之姿，清明绝俗，心正无斜，志高寡欲。谓天高矣，气蒙晦之；谓地厚矣，横流渍之。圣情超遥，万方赖之。饮食所以资身也，过则生患；衣服所以称德也，侈则生慢。惟过与侈，心必随之，气与心流，疾亦伺之。’上深嘉叹，降中使劳问。
又曰：敬宗游幸无度，李德裕献《丹扆箴》六首。
《宵衣箴》曰：’先王听政，昧爽以俟，鸡鸣既盈，日出而视。伯禹大圣，寸阴为贵；光武至仁，反支不忌。无俾姜后，独去簪珥。彤管记言，克念前志。’
语裥《正服》、《罢献》、《纳诲》、《辨邪》、《防微》等箴，文多不载。
帝甚嘉之。
胡广《百官箴·叙》曰：箴谏之兴，所由尚矣。
圣君求之於下，忠臣纳之於上。
故《虞书》曰：’予违汝弼，汝无面从，退有后言。’
墨子著书，称《夏箴》之辞。
崔瑗《叙箴》曰：昔杨子云读《春秋传·虞人箴》而善之，於是作为九州及二十五管箴规匡救，言君德之所宜，斯乃体国之宗也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-文部-卷四-译文
《诗序》说：颂，是用来赞美伟大德行的形容，是向神明报告成功的事情。
又说：《烝民》这首诗是尹吉甫赞美宣王的作品。诗中写道：‘吉甫创作颂歌，如同和煦的清风。’
陆机在《文赋》中说：颂歌应该悠然自得，充满文采。
《文章流别论》说：颂是诗歌中的美者。在古代，圣帝明王成功治理国家后，颂歌便兴起，于是史官记录下这些篇章，乐工歌唱这些章节，在宗庙中演奏，向神明报告。所以颂歌所赞美的，就被用作名字。或者用颂歌来表现形象，或者用颂歌来传达声音，这些都很细腻，但并非古代颂歌的本意。过去班固写了《安丰戴侯颂》，史岑写了《出师颂》、《和熹邓后颂》和《鲁颂》，它们的体裁和意义相似，但文辞有所不同，这是古今的变化。
扬雄的《赵充国颂》，颂歌的文体类似于《雅》。傅毅的《显宗颂》，文风与《周颂》相似，但掺杂了《风》、《雅》的意思。至于马融的《广成》、《上林》等作品，完全是现在的赋体，却称之为颂，那就离题太远了。
《文心雕龙》说：四始之至，颂居其极。颂，是容，是用来赞美伟大德行并描述形象的。在帝喾的时代，人们累积起来创作颂歌，用来歌唱《九招》。从《商颂》开始，文理已经完备。一个国家文化繁荣称为风，文化端正四方称为雅，向神明报告称为颂。风雅用来教化人民，所以故事需要变化以纠正错误；颂用来向神明报告，所以意义必须纯洁美好。鲁国以公旦次序编排，商朝以前追录前王的功绩。这些都是宗庙中的正规颂歌，不是宴会上的常规歌曲。《时迈》这篇文章，是周公制作的；哲人的颂歌，规范还在。
至于屈原的《橘颂》，情感和文采都很美好，通过类比引发联想，又深入到细微之处。至于秦朝的政绩，用颂歌来赞美其德；汉朝的惠帝、景帝，也有描述其形象的作品；沿袭下来，一直延续到当时。像子云的《表充国》，孟坚的《序戴侯》，武仲的《美显宗》，史岑的《述僖后》，有的模仿《清庙》，有的效法《駉》《那》，虽然深浅不同，详略各异，但都是赞美德行，显扬形象，典章制度是一样的。
颂歌只有典雅和美好，文辞必须清丽，虽然形式上类似于赋，但不落入华丽奢侈的范畴；虽然要像铭文一样敬慎，但又不属于规范的模式；通过夸张来展现文采，通过广博来树立典范，虽然有些细微和曲折，但都与情感相变化。其大体所弘扬的，就是这样。
《汉书》说：宣帝征召王褒写《圣主得贤臣颂》，王褒回答说：‘那些穿着粗糙皮毛的人，难以与他们谈论细腻的丝绸；吃着粗食的人，不足以与他们讨论美食的滋味。现在我身处西蜀，出生在偏僻的巷子里，长在草屋之下，没有游览广博的知识，不足以满足厚望，回应明旨。尽管如此，我敢简要地陈述我的愚见和真情。’
《汉书》又说：成帝时期，西羌曾经有警报，皇帝思念将帅之臣，追忆充国的功绩，于是召唤黄门郎扬雄，根据充国的画像来颂扬他。
《后汉书》说：皇帝召唤贾逵，命令兰台提供笔墨纸砚，让他写《神雀颂》。
范晔在《后汉书》中说：肃宗整治古礼，巡视四方。崔骃上《四巡颂》称颂汉德。皇帝非常喜欢文章，自从看到崔骃的颂歌后，常常赞叹不已，问侍中窦宪说：‘你知道崔骃吗？’窦宪回答说：‘班固多次向我提起他，但我没见过。’皇帝说：‘你偏爱班固而忽略崔骃，这就像是叶公好龙一样。你可以试着见见崔骃。’窦宪于是等候崔骃，崔骃穿着便鞋出门迎接，笑着说：‘亭伯，我受诏要与你交往，怎么能轻视我呢？’于是崔骃被引见为上宾。
《后汉书》又说：傅毅与班固、贾逵一起负责校对书籍。傅毅追忆孝明帝的功德最为盛大，但庙颂尚未建立，于是依照《清庙》写了《显宗颂》十篇上奏。
《后汉书》又说：平望侯刘毅认为和熹邓太后有德行，请求让史官撰写《长乐宫圣德颂》来宣扬她的德行，刻在金石上，悬挂在日月之间，以崇敬皇帝的孝道。皇帝同意了。
《魏志》说：黄初三年，黄龙出现在邺西漳水。中山王褒上奏颂歌，皇帝赏赐他黄金十斤。
《晋春秋》说：怀帝被俘于平阳，刘聪加封他为开府仪同三司、会稽郡公，引他入宴，对他说：‘你在豫章王时，朕和王武子一同拜访你，王武子在我面前称赞你，你说闻名已久。你把所作的乐府诗给我看，说：“刘君，听说你擅长词赋，让我看看吧。”我和王武子一起写《盛德颂》，你赞叹了很久。又引我射箭于皇堂，我射中十二箭，你和王武子各射中九箭，你又赠给我柘弓、银砚。你还记得这些吗？’皇帝说：‘怎么敢忘记，只是遗憾那天没有早早认识您的龙颜。’刘聪说：‘你家的骨肉为何互相残杀得如此厉害呢？’皇帝说：‘这大概不是人事，而是皇天的意志。大汉将要复兴，顺应天命接受历数，所以为了陛下您自己相互驱赶。而且，如果我的家族能够继承武皇帝的事业，九族和睦，陛下怎么会得到这一切呢？’刘聪非常高兴。
《晋书》说：刘臻的妻子陈氏，聪明能文。曾经在正月初一献上《椒花颂》，词句写道：‘旋转的天空，正朝建立。青阳散发光辉，清澈的景色更加灿烂。’
臧荣绪在《晋书》中说：刘伶字伯伦，是沛国人。他志向高远，认为宇宙狭小，写了《酒德颂》，担任建威参军，寿终。
崔鸿在《春秋·前燕录》中说：慕容隽在近郊检阅军队，看到道路旁的甘棠树，随从的人不认识，慕容隽说：‘唉，这就是诗中所说的“甘棠于道”。甘，是味道的主要部分。木，是春天的使者。五德属于仁，五行中土是主要元素，春天用来生长，味道用来养育万物，颜色又是红色，说明将在中原大地上带来辉煌的喜庆。我认为国家的昌盛，就是这个征兆。《传》说：“登高能赋，可以成为大夫。”各位官员也各自写下自己的志向，我将阅读它们。”于是内外官员都上呈《甘棠颂》。
《南史》说：梁大同年间，曾经暴雨之后，宫殿前常常出现彩色宝珠。梁武帝看到后，非常高兴。虞寄因此上呈《瑞雨颂》，武帝对虞寄的哥哥虞荔说：‘这首颂歌的文采清雅，是你的士龙，我将加以提拔使用。’虞寄听说后，感叹说：‘赞美伟大德行的形容，只是为了表达击壤的欢愉之情。我岂是那种为了名利而追求仁德的人呢？’
《后周书》说：颜之仪幼年聪明，三岁就能读《孝经》。长大后，博览群书，喜欢写词赋。曾经献上《神州颂》，文辞雅致。梁元帝亲自下诏回复说：‘枚乘两代人都在梁国游历，应贞两代人都是文学之士。我寻求人才，非常欣慰。’江陵平定后，颜之仪按照惯例迁往长安，世宗任命他为麟趾学士。
《隋书·志》说：北齐中书侍郎杜台卿上呈《世祖武成皇帝颂》。齐主认为还不尽善尽美，让和士开将颂歌展示给李德林，皇帝下旨说：‘杜台卿这篇文章，不符合我的意思，因为你有大才，应该叙述盛德，就立即写出来，赶紧呈上。’李德林于是上呈了十六章的颂歌，并附有序言。武成皇帝阅读颂歌后认为很好，赐给他一匹名马。
《郑玄别传》说：有个百姓种了很棒的瓜，虽然不同品种，但果实一样。县官想要表彰他，写的文章粗俗简略，您帮他修改。他还写了两篇颂文，侯相认为他的才华很高。
王充在《论衡》中说：古代帝王建立伟大的德行，需要有能写伟大文章的大臣来赞誉和记录他们的德行。
王充又说：永平年间，神雀成群结队地聚集，孝明皇帝下诏写《神雀颂》。百官上呈的颂文，文采比瓦石还要差，只有班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽的五篇颂文可以比作金玉。
崔骃在《四巡颂表》中说：我听说阳气升起时鸧鹅会鸣叫，秋风猛烈时蟋蟀会吟唱，这是气的变化。在唐虞时代，樵夫牧人敲击辕中的《韶》乐，被和谐的音乐所感动。我不知道手脚的动作能发出什么声音，但敢献上颂文。
《零陵先贤传》说：周不疑字文直。在曹操时期，有白雀作为祥瑞，儒林学者都写了颂文。不疑见到曹操，接过纸笔立刻写了一篇，曹操对他的作品感到惊奇。
赞的定义：《释名》说：称赞人的美德叫做赞。赞，是编纂的意思，编纂他们的美德并叙述出来。
《文心雕龙》说：赞，是阐明和辅助的意思。过去虞舜祭祀时，乐正重赞，是发起赞歌的词。到益赞禹，伊陟赞巫咸，都是通过言语阐明事情，通过叹息来辅助言辞。因此汉朝设立鸿胪，用唱拜作为赞，就是古代遗留下来的话。至于相如写词，如赞荆轲；以及史书、班书记载，用赞来褒贬，简约的文字来总括，颂的文体来论述词；还有纪传后面的评论，也同名为赞，但仲治流别，错误地称为述，相差甚远。到景纯任雅，动植物都要赞，赞包括了美和恶，也像颂有变化一样。然而赞的本质是表扬和感叹，所以自古以来篇章的体裁，简洁而不宽泛，必须用四字句来表达，用几个韵脚的词来盘旋，简约地表达情感，鲜明地送走文章。比较其体裁，虽然言辞可能遥远，但实际应用却很少，大体上归属，是颂的细枝末节。
李充在《翰林论》中说：有了图像图而赞文就立了，应该使辞藻简洁而意义正确。孔融对杨公的赞也是赞美。
《晋书》说：稽含是稽绍的侄子。弘农王粹作为贵公子娶了公主，宅邸非常豪华，室内挂有庄周的画像，广邀朝士，让含写赞文。含拿起笔来就写，文思敏捷，没有涂改。
《晋书》又说：卫恒字巨山，担任黄门郎，擅长草书和隶书。太康元年，汲县人盗掘魏襄王墓，得到十多万字的策书，其中一卷论述楚国的最为精妙。恒非常喜欢，因此竭尽心思，写下了赞美之词。
《世说》说：羊孚作《雪赞》说：‘以清静化雪，乘气而成雾，遇物能显其洁白，即成光辉。’桓尹于是用书扇。
《文心雕龙》说：箴，是用来攻击疾病和消除祸患的，比喻针灸和砭石。
《文心雕龙》又说：这种文体在三代时期兴盛，夏、商两代的箴文，存留的句子还不少。到周朝的辛甲，《百官箴》已经失传，只有《虞箴》一篇，文体和意义都很完备。到春秋时期，虽然变得细微但并未断绝。因此魏绛劝谏后羿，楚子教诲在勤。战争以来，人们抛弃德行追求功名，铭文兴起，箴文衰落。到扬雄研究古代，开始模仿《虞箴》，写了卿尹州牧二十五篇。到崔胡补充，总称百官，指事配位，{般车}鉴有征，可以说是追寻古代的清风，攀附后代的辛甲。至于潘勖的《符节》，虽然简要但失之浅薄；温峤的《侍臣》，虽然广博但过于繁琐；王济的《国子》，引用过多而缺乏深度；潘君的《乘舆》，意义正确但文体杂乱。所有这些继作，很少有能达到中心的。至于王朗的《杂箴》，虽然放置了巾履，但得到了戒慎的教诲，却失去了其应用的范围。观察他的文章，简约而突出要点，宪章武铭，但水火井灶等细节却过于繁琐，志向有偏差。箴在经文中诵读，铭在器物上题写，名称和用途虽然不同，但警戒的作用是相同的。箴完全是为了防止过错，所以文辞要确切；铭文既有赞誉也有褒贬，所以道理要宏大。
陆士衡在《文赋》中说：箴文有顿挫而显得清壮。
《周书》说：《夏箴》说：小人没有足够的食物，遇到天灾，妻子和儿女不再是他们的妻子和儿女。大夫没有足够的食物，遇到天灾，臣妾不再是他们的臣妾。卿大夫没有足够的食物，遇到天灾，臣妾和马匹不再是他们的。国家没有足够的食物，遇到天灾，百姓不再是他们的。
《左传·僖公四年》说：从前周辛甲担任太史，命令百官，用箴文来告诫王的过错。（辛甲，周武王的太史。阙，过错。百官各自用箴文来告诫王的过错。）在《虞人之箴》中说：（虞人，掌管狩猎的人。）‘茫茫禹迹，划分为九州，（茫茫，遥远的样子。划，分。）开通九条道路。（九道，九州的道路。）人民有居住的地方，野兽有茂盛的草地，各自有各自的处所，德行不会扰乱。（人神各有归处，所以德行不会混乱。）在帝夷羿，贪恋狩猎，忘记国家的忧患，只想着狩猎。（言只想着狩猎。）武力不可多次使用，使用不会超过夏家。（羿因为喜欢狩猎，虽然有夏家的力量，但也不能扩大。）野兽的臣子，敢于告诉您。（野兽的臣子，指虞人。告诉您，不敢直呼其名。）’
范晔在《后汉书》中说：崔琦字子玮。梁冀听说他的才华，请求与他交往。梁冀行为不轨，崔琦多次引用古今成败来劝诫他，梁冀不接受，写了《外戚箴》。
《晋书》说：张华担心外戚势力过大，写了《女史箴》来讽喻。贾后虽然凶狠嫉妒，但知道尊重张华。
《晋书》又说：文帝的儿子齐王攸，在武帝时期担任太子太傅，向太子献上箴文，其大意是：‘不要说父子之间，曾经有江充；不要说至亲不能有二心，有时客人潘崇。谄媚之言会混淆真伪，离间亲情，骊姬的谗言，晋侯怀疑申生。亲近应该以道义为基础，不要以恩宠为基础，修身应该以敬畏为基础，不要以尊贵为基础。’世人认为写得很好。
《后周书》说：齐王宪的朋友刘休征献上《王箴》一首，宪认为很好。休征后来又用这篇箴文上呈高祖，高祖正在削弱诸弟的势力，非常欣赏这篇文章。
《唐书》说：元和中，吏部郎中柳公绰献上《太医箴》，说：‘寒暑充满天地之间，渗透肌肤之外；喜好溢于耳目之前，诱惑内心之知。端正廉洁如堤防，奔跑射击也会失败，气息运行无间，缝隙不在大小。圣明的气质，超越世俗，天下依赖他。饮食是为了滋养身体，过度就会生患；衣服是为了彰显德行，奢侈就会生傲慢。只有过度和奢侈，心才会随之，气息和心流，疾病也会随之而来。’皇帝非常赞赏，派遣使者慰问。
又说：皇帝祭祀祖宗和出游游玩没有节制，李德裕献上了《丹扆箴》六篇。《宵衣箴》中说：‘古代的君王处理政事，清晨就等候着，鸡鸣时分已经准备好，太阳升起后再去查看。大圣伯禹非常重视时间，连一寸光阴都视为宝贵；光武帝非常仁慈，即使是在不利的日子也不忌讳。不要让姜后独自离去时，连簪子和耳环都丢掉了。用彤管记录言语，能够牢记先前的志向。’文中还提到了《正服》、《罢献》、《纳诲》、《辨邪》、《防微》等箴言，由于篇幅较长，这里就不一一列举了。皇帝对此非常赞赏。
胡广在《百官箴·叙》中说：箴言谏诤的兴起，由来已久。圣明的君主向下寻求箴言，忠诚的臣子向上进献箴言。所以《虞书》中说：‘我有了过错，你们要帮助我，不要表面顺从，背后再说。’墨子著书立说，也提到了《夏箴》的词句。
崔瑗在《叙箴》中说：从前扬雄读《春秋传·虞人箴》觉得很好，于是创作了九州和二十五篇管箴，用来规劝和救助，谈论君王应有的德行，这些都是维护国家根本的东西。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-文部-卷四-注解
颂：古代一种赞颂的文体，用于歌颂功绩、美德等。
美盛德：赞美君王的崇高品德和伟大功绩。
神明：指神灵，古代人们信仰的神祇。
尹吉甫：尹吉甫，周宣王时期的大臣，以文学成就著称。
宣王：周宣王，周朝的一位君主，以政治清明、文化繁荣著称。
陆机：陆机，东晋时期的文学家，以文赋著称。
文赋：文赋，一种以赋的形式创作的文学作品。
《烝民》：《烝民》是《诗经》中的一篇，由尹吉甫所作，歌颂周宣王的美德。
班固：东汉著名史学家、文学家。
史岑：史岑，东汉时期的文学家，以辞赋著称。
《出师颂》：《出师颂》是史岑所作，歌颂诸葛亮出师北伐的事迹。
《和熹邓后颂》：《和熹邓后颂》是史岑所作，歌颂邓后的美德。
《鲁颂》：《鲁颂》是《诗经》中的一篇，歌颂鲁国的历史和文化。
扬雄：西汉文学家。
《赵充国颂》：《赵充国颂》是扬雄所作，歌颂赵充国的功绩。
傅毅：东汉文学家。
《显宗颂》：《显宗颂》是傅毅所作，歌颂汉显宗的美德。
《周颂》：《周颂》是《诗经》中的一篇，歌颂周朝的历史和文化。
《风》：《风》是《诗经》中的一类诗歌，反映了民间的生活和情感。
《雅》：《雅》是《诗经》中的一类诗歌，反映了宫廷的生活和思想。
马融：马融，东汉时期的文学家、教育家，以辞赋著称。
《广成》：《广成》是马融所作，是一篇赋。
《上林》：《上林》是马融所作，是一篇赋。
《文心雕龙》：《文心雕龙》是南朝刘勰所著的一部文学理论著作。
四始：四始，指《诗经》中的《风》、《雅》、《颂》、《鲁颂》四部分。
帝喾：帝喾，古代传说中的帝王。
《九招》：《九招》是古代的一种乐舞。
《商颂》：《商颂》是《诗经》中的一篇，歌颂商朝的历史和文化。
化偃一国：使一个国家安定。
风正四方：使天下四方都得到教化。
鲁以公旦次编：鲁国以公旦（孔子）的次序编排《诗经》。
商以前王追录：商朝以前，追记前代君王的事迹。
宗庙：古代帝王祭祀祖先的场所。
飨燕：宴请宾客。
《时迈》：《时迈》是《诗经》中的一篇，由周公所作。
三闾：三闾，古代官名，掌管祭祀。
《橘颂》：《橘颂》是屈原所作，歌颂橘树。
秦政刻文：秦始皇时期的政治举措。
汉之惠、景：汉朝的惠帝和景帝。
夫子云：夫子云，指孔子的弟子颜回。
孟坚：孟坚，指东汉时期的文学家班固。
武仲：武仲，指东汉时期的文学家史岑。
史岑之述僖后：史岑所作的《僖后颂》，歌颂汉僖后的美德。
《清庙》：《清庙》是《诗经》中的一篇，歌颂周朝的宗庙。
《駉》《那》：《駉》《那》是《诗经》中的两篇诗歌。
典懿：经典和美好。
清铄：清澈明亮。
华侈：华丽奢侈。
铭：古代的一种文体，用于刻在器物或碑石上，以记功或警诫。
规式：规范模式。
揄扬：赞美。
藻：文采。
汪洋：宏大。
仪：规范。
夫子：对孔子的尊称。
王褒：王褒，西汉时期的文学家。
西蜀：指四川地区。
穷巷：狭窄的街道。
蓬茨：蓬草和茅草，指简陋的住所。
黄门郎：古代官名，掌管宫门。
图画：画像。
《神雀颂》：《神雀颂》是贾逵所作，歌颂神雀的出现。
肃宗：东汉时期的皇帝刘炟。
崔骃：崔骃，东汉时期的文学家。
汉德：汉朝的德政。
窦宪：窦宪，东汉时期的官员。
孝明帝：东汉时期的皇帝刘庄。
庙颂：宗庙中的颂歌。
刘毅：刘毅，东汉时期的官员。
和熹邓太后：东汉时期的皇后邓绥。
《长乐宫圣德颂》：《长乐宫圣德颂》是刘毅所作，歌颂邓绥的美德。
黄初三年：三国时期魏国的年号，公元222年。
黄龙：古代传说中的神兽。
邺西漳水：邺城西边的漳水。
中山王褒：中山王，指三国时期魏国的中山王曹衮。
刘聪：五胡十六国时期汉赵的皇帝。
豫章王：刘聪的封号。
王武子：王武子，指王导的儿子王敦。
乐府：古代官署名，负责采集民间歌谣，制作乐舞。
刘臻：刘臻，晋朝时期的文学家。
陈氏：陈氏，刘臻的妻子。
椒花颂：《椒花颂》是陈氏所作，歌颂椒花的美丽。
刘伶：刘伶，晋朝时期的文学家。
酒德颂：《酒德颂》是刘伶所作，歌颂酒的德性。
建威参军：建威参军，刘伶的官职。
慕容隽：慕容隽，五胡十六国时期前燕的君主。
甘棠：甘棠，一种树木，古代常用来比喻贤人。
《传》：《传》，指古代的经传，如《左传》等。
大夫：古代的官职，位次诸侯之下。
群司：各部门的官员。
梁武：梁武帝，南朝梁的皇帝。
虞寄：虞寄，南朝梁的文学家。
梁大同：南朝梁的年号，公元535年。
《瑞雨颂》：《瑞雨颂》是虞寄所作，歌颂雨水的吉祥。
颜之仪：颜之仪，北周时期的文学家。
《孝经》：《孝经》是儒家经典之一，讲述孝道。
世宗：北周时期的皇帝宇文邕。
麟趾学士：北周时期的官职，负责文学创作。
杜台卿：杜台卿，北齐时期的官员。
世祖武成皇帝：北齐的皇帝高洋。
和士开：和士开，北齐时期的官员。
李德林：李德林，北齐时期的文学家。
本：原文中的“本”指《世祖武成皇帝颂》的原文。
序：序文，指对作品的介绍和评价。
嘉瓜：指一种美味可口的瓜，这里比喻人才或事物外表看似不同，实则本质相同。
县欲表附：县官想要上表推荐，表达对其的支持。
文辞鄙略：文辞粗俗简略，缺乏文采。
君为改作：君主亲自修改润色。
鸿德：伟大的德行。
鸿笔：杰出的文才。
神雀：传说中吉祥的鸟，常用来象征祥瑞。
孝明：指东汉时期的皇帝刘庄，谥号孝明皇帝。
贾逵：东汉文学家。
杨终：东汉文学家。
侯讽：东汉文学家。
韶：古代的一种乐舞。
樵夫牧监：指从事砍柴和放牧的人。
和：和谐的音乐或声音。
赞：一种文体，用于赞美、称赞。
纂：汇编。
鸿胪：古代官名，负责外交和礼仪。
属词：撰写文章。
荆轲：战国时期刺客。
纪传：古代史书的一种体裁，包括纪和传两部分。
仲治：指东汉文学家仲长统。
流别：流派和区别。
述：叙述。
雅：高雅。
动植：动植物。
美恶：美好与丑恶。
箴：一种文体，用于规劝、告诫。
针石垣：比喻箴言如同针灸和石垣（筑墙用的石头），能够治病除患。
辛甲：周朝的太史。
虞箴：虞朝的箴言。
魏绛：春秋时期晋国的大夫。
后羿：古代传说中的一位善于射箭的君主。
在勤：指在勤王之役中。
铭辞：刻在器物上的文字。
箴文萎绝：箴言文体衰落。
崔胡：东汉文学家。
潘勖：东汉文学家。
温峤：东晋文学家。
王济：东晋文学家。
潘君：潘岳，字安仁，东晋文学家。
乘舆：古代皇帝的车驾。
巾履：古代士人的冠履。
宪章：法度。
武铭：武将的铭文。
箴诵：朗诵箴言。
铭题：刻铭。
警戒：警示。
箴全御过：箴言能够完全防止过错。
铭兼褒赞：铭文既包括赞美，也包括褒扬。
弘润：宏大而润泽。
庸器：普通的器物。
秉文君子：掌握文才的人。
顿挫：文辞跌宕起伏。
清壮：清丽而雄壮。
芒芒：广大貌。
启：开辟。
九道：九条道路。
芒芒禹迹：大禹治水的足迹。
九州：古代中国的九个行政区域。
寝、庙：住宅和宗庙。
兽有茂草：野兽有茂盛的草场。
攸处：各自居住的地方。
德用不扰：道德和用途不相干扰。
冒：贪得无厌。
麀牡：雌雄。
武不可重：武事不可重复。
恢：扩大。
兽臣：兽官。
仆夫：仆人。
崔琦：东汉文学家。
梁冀：东汉权臣。
外戚箴：针对外戚的箴言。
女史箴：针对女史的箴言。
齐王攸：三国时期曹魏的齐王。
太子太傅：太子的老师。
王箴：针对王的箴言。
高祖：指后周的建立者宇文泰。
太医箴：针对太医的箴言。
睿圣：英明的圣人。
气蒙晦之：气息昏暗。
横流渍之：横流的水渍。
端洁：正直纯洁。
奔射：奔跑射击。
气行无间：气息运行无阻碍。
隙不在大：缝隙不在大小。
睿圣之姿：英明的圣人的姿态。
清明绝俗：清正廉洁，超越常人。
心正无斜：心地正直，没有邪念。
志高寡欲：志向高远，欲望很少。
资身：滋养身体。
称德：符合德行。
侈：奢侈。
慢：傲慢。
心必随之：心随其后。
气与心流：气息与心志相随。
疾亦伺之：疾病也会随之而来。
敬宗：指古代君主对祖先的尊敬和崇拜，这里可能指的是某位君主对祖先的祭祀活动。
游幸无度：指君主出游享乐没有节制，过度频繁或奢华。
李德裕：唐代著名政治家、文学家，此处提到他献上了《丹扆箴》。
丹扆箴：一种古代文体，用于劝诫君主，内容多为对君主权德、政治行为的规劝。
六首：指《丹扆箴》共有六篇。
宵衣箴：《丹扆箴》中的一篇，内容涉及君主如何勤政爱民。
先王：指古代的贤明君主。
昧爽：清晨，天刚亮的时候。
鸡鸣既盈：鸡鸣声已经充满了早晨，形容时间已经不早。
伯禹：传说中的大禹，以治水有功著称，被尊为圣王。
寸阴为贵：时间宝贵，一寸光阴一寸金。
光武：指东汉的光武帝刘秀，以仁德著称。
反支不忌：指光武帝刘秀不忌讳别人指出自己的缺点。
姜后：指周朝的姜后，这里可能是指某位君主的后妃。
簪珥：古代妇女头饰，这里比喻君主的尊严和地位。
彤管记言：彤管，古代一种红色的笔，这里指记录君言的笔。
克念前志：能够记住过去的志向和承诺。
语裥：这里可能是指《宵衣箴》中的言论。
正服：指君主穿着正式的朝服。
罢献：指停止不必要的进贡。
纳诲：接受忠言逆耳的劝告。
辨邪：辨别并抵制邪恶。
防微：防患于未然，防止事情恶化。
胡广：唐代文学家，此处提到他的《百官箴·叙》。
箴谏：用箴言进行规劝和批评。
尚矣：历史悠久，传统久远。
虞书：《尚书》中的一部分，记录了虞朝的历史。
予违汝弼，汝无面从，退有后言：出自《尚书·虞书》，意思是君主如果有过错，臣子应当直言进谏，不要表面顺从，私下议论。
墨子：战国时期著名思想家，墨家学派创始人。
夏箴：夏朝的箴言，指古代的箴言传统。
杨子云：西汉文学家杨雄，字子云。
春秋传·虞人箴：《春秋左传》中记载的虞人箴言。
九州及二十五管箴规匡救：杨雄仿照《春秋传·虞人箴》所作的九州和二十五篇箴言，用以规劝和挽救国家政治。
体国之宗：国家的根本，指国家政治的根本原则。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-文部-卷四-评注
又曰：敬宗游幸无度，李德裕献《丹扆箴》六首。
此句开篇点明背景，指出敬宗皇帝游幸无度，李德裕因此献上《丹扆箴》六首，以劝谏皇帝。‘敬宗游幸无度’一语双关，既指皇帝游幸过度，也暗指李德裕的敬重之心。
《宵衣箴》曰：’先王听政，昧爽以俟，鸡鸣既盈，日出而视。伯禹大圣，寸阴为贵；光武至仁，反支不忌。无俾姜后，独去簪珥。彤管记言，克念前志。’
《宵衣箴》开篇即引用古圣先王之德，强调君王应勤于政事，不辞辛劳。’昧爽以俟，鸡鸣既盈，日出而视’描绘了君王早起听政的场景，’伯禹大圣，寸阴为贵；光武至仁，反支不忌’则是对君王勤政爱民的赞美。
接着，’无俾姜后，独去簪珥。彤管记言，克念前志’是对君王应尊重皇后、不忘先祖教诲的告诫，’彤管记言’更是强调了历史教训的重要性。
语裥《正服》、《罢献》、《纳诲》、《辨邪》、《防微》等箴，文多不载。
此处提到《正服》、《罢献》、《纳诲》、《辨邪》、《防微》等箴，表明李德裕的《丹扆箴》内容丰富，涉及君王德行、服饰、进谏、辨别是非等多个方面，但具体内容未详细记载。
帝甚嘉之。
皇帝对李德裕的《丹扆箴》表示赞赏，体现了皇帝的明理和虚心纳谏的态度。
胡广《百官箴·叙》曰：箴谏之兴，所由尚矣。
胡广在《百官箴·叙》中提到箴谏的重要性，认为箴谏的兴起是有其历史渊源的，体现了古代对君王进谏的重视。
圣君求之於下，忠臣纳之於上。
胡广进一步指出，圣明的君王会向下寻求箴谏，忠诚的臣子则会向上进言，这是古代政治文化中的一种理想状态。
故《虞书》曰：’予违汝弼，汝无面从，退有后言。’墨子著书，称《夏箴》之辞。
胡广引用《虞书》和墨子的著作，强调君臣之间应坦诚相待，即使意见不一致，也要有勇气提出不同的看法。
崔瑗《叙箴》曰：昔杨子云读《春秋传·虞人箴》而善之，於是作为九州及二十五管箴规匡救，言君德之所宜，斯乃体国之宗也。
崔瑗在《叙箴》中提到杨子云对《春秋传·虞人箴》的赞赏，并以此为基础创作了九州及二十五管箴，旨在规劝君王，维护国家利益。这体现了古代文人对政治文化的深刻理解和积极参与。
