作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-文部-卷九-原文
○诏
《释名》曰：诏，照也。人闇不见事，则有所犯，以此照示，使照然知所由也。
蔡邕《独断》曰：制，诰。制者，王者之言必为法制也；诏犹告也，告教也。三代无其文，秦汉有也。
《文心雕龙》曰：皇帝驭寓，其言也神。渊嘿负扆，而响盈四表，其惟诏策乎？昔轩辕唐、虞，同称为命。命之为义，制性之本也。其在三王，事兼诰、誓。誓以训诫，诰以敷政。降及七国，并称曰：命。命者，使也。秦并天下，改命曰”制”。汉初定仪，则有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。观文、景以前，诏体浮杂。武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，文同典、训，劝戒渊雅，垂范后代。及光武拨乱，留意词采，而造次喜怒。时或偏滥。暨明、章崇学，雅诏间出。和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群；卫觊禅诏，符采炳燿，不可加也。自魏、晋策诰，职在中书。刘放、张华，管于斯任，施令发号，洋洋盈耳。魏文以下，词义多伟，至於作威作福，其万虑之一弊乎？晋氏中兴，惟明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。自斯已后，体宪风流矣。夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义炳重离之晖；优文封策，则气含云雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；启戎变伐，则声存洊雷之威，眚灾肆赦，则文有春露之滋；明诏敕法，则词有秋霜之烈：此诏策之大略也。
《汉制度》曰：帝之下书有四：一曰策书；二曰制书；三曰诏书；四曰诫敕。策书者，编简也。其制：长二尺，短者半之，篆书起年月，称皇帝，以命诸侯王。三公以罪免，亦赐策，而以隶书，用尺一木，两行，惟此为异也。制书者，帝者制度之命，其文曰制；诏三公皆玺封，尚书令即重封。露布州郡者，诏书也；其文曰：”告某官云如故事.”诫敕者，谓敕某官。他皆类此。
《汉书》曰：诫敕刺史、太守及三边营官，被敕文曰”有诏敕某官”，是为诫敕。世皆名此为策书，失之甚也。
又曰：《淮南王安传》曰：武帝方好艺文，以安属於诸父，辨博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，(师古曰：书赐之也。)常召司马相如等视草乃遣。
《东观汉记》曰：第五伦每见光武诏书，常叹曰：”此圣主也，当何由一得见，决矣！”等辈笑之曰：”汝三皇时人也，尔说将尚不下，安能动万乘主耶？”伦曰：”未遇知己，道不同故耳。”
范晔《后汉书》曰：隗嚣宾客掾吏多文才士。每所有事，当世才士大夫皆讽诵之。故帝有所答，尤加意焉。
《魏志》曰：明帝疾，欲以燕王宇为大将军。帝引见刘放、孙资入卧内问之。放、资对曰：”燕实自不堪大任.”帝曰：”曹爽可代宇不？”放资因赞成之，又深陈宜速召太尉司马宣王以纲维帝室。纳其言，即以黄纸授放作诏。放、资既出，帝意复变，诏止宣王。
又曰：蒋济上《万机论》，帝嘉之，入为散骑常侍。时有诏诏征南将军夏侯尚曰：”卿腹心重将，当使恩施足死，惠爱可怀，作威作福，杀人活人.”尚以示济。济既至，帝问曰：”卿所闻见天下风教何如？”济对曰：”未有它善，但见亡国之语耳.”帝忿然作色而问其故。济具以答，因曰：”夫’作威作福’《书》之明戒，天子无戏，古人所慎，惟察之.”於是帝意解，追取前诏。
王隐《晋书》曰：武帝泰始四年班五条诏书于郡国：一曰正身；二曰勤民；三曰抚孤寡；四曰敦本息华；五曰去人事。
又曰：楚王玮既诛汝南王亮，寻又诏云：”玮矫诏.”行斩刑。临死，出其怀中青纸以示监刑尚书刘颂，流涕而言：”此诏书也，受此而行，谓为社稷。今更为罪，托体先帝，枉受如此，幸见申列。
《晋书·杨骏传》曰：武帝疾笃，未有顾命，佐命功臣皆已没矣。朝臣惶惑，计无所从。而骏尽斥群公，亲侍左右，因辄改易公卿，树其心腹。会帝少间，见所用者，乃正色谓骏曰：”何得便尔？”乃诏中书以汝南王亮与骏夹辅王室。骏恐失权宠，从中书借诏观之，得便藏匿。中书监华廙恐惧，自往索之，终不肯与。信宿之间，上疾遂笃。
又曰：齐王冏入宫，称诏废贾后。后曰：”诏当从我出，何诏也？”
《晋中兴书》曰：初，显宗幼冲，见王导恒拜。又帝与导手诏，则”敬白”；中书作诏，则曰”敬问”。於是以为永制。
又曰：桓玄左右称玄为”桓诏”。桓胤谏曰：”诏者施於辞令，不以为称谓也。汉魏之主皆无此言，愿陛下稽古帝则，令万世可法.”玄曰：”此诏以行，今宣敕罢之.”
《后周书》曰：冀俊善隶书，特工摸写。魏文昌初，为贺拔岳墨曹参军。及岳被害，太祖引为记室。时侯莫陈悦阻兵陇右，太祖志在平之，乃令俊伪作魏帝敕书与费也头，令将兵助太祖讨悦。俊依旧敕摸写，及代舍人主书等署，与真无异。太祖说。费也头已曾得魏帝敕书，及见此敕，不以为疑，遂遣步骑一千受太祖节度。
《隋书》：后齐正会日侍中宣诏，慰劳州郡国使。
诏牍长一尺三寸，广一尺，雌黄涂饰，上写”诏书”三。
计会日，侍中依仪劳郡国计吏，问刺史大守安不，及穀价麦苗善恶，人间疾苦。
又班五条诏书於诸州郡国，使人写以诏牍一枚，长二尺五寸，广一尺三寸，亦以雌黄涂饰，上写”诏书”。
正会日，依仪宣示使人。
使人归以告刺史二千石：一曰政在正身，在爱人，去残贼，择良吏，正决狱，平徭赋；
二曰人生坐勤，勤则不匮，其劝率田桑，无或烦扰；
三曰六极之人，务加宽养，必使生有以自救，没有以自给；
四曰长吏华浮奉客，以求小誉，逐末舍本，政之所疾，宜谨察之；
五曰人事意气，干乱奉公，内外溷淆，纲纪不设，所宜纠劾。
又曰：陈梁制，诸用官式，吏部先为白牒，录数十人名，吏部与参掌人共署奏。
敕或可或不。其不用者，更铨量奏请，随才补用。
以黄纸录名，八座通署，奏可，即出付典名。
而典以名帖鹤头板，整威仪，送往得官之家。
其有特发诏授官者，即宣付诏诰局，作诏章草奏闻。
敕可，黄纸写出门下，门下答诏，请付外施行。
又曰：周武平齐，得李德林，尝谓群臣云：”我常曰惟闻李德林名及见其与齐朝作诏书移檄，我正谓其是天上人，岂言今日得其驱使，复为我作文书，极为大异。”
神武公纥豆陵毅答曰：”臣闻明王圣主，得麒麟凤凰为瑞，是圣德所感，非力能致之。瑞物虽来，不堪使用。如李德林来受驱策，亦陛下圣德所感致。有大才用无所不堪，胜於麒麟凤凰远矣。”
武帝大笑曰：”诚如公言。”
《唐书·文苑传》曰：徐安贞开元中为中书舍人集贤学士，每上属文作手诏，多令安贞视草。
《风俗通》曰：光武中兴以来，五曹诏书题乡亭壁，岁辅正多有阙谬。
永建中，兖州刺史过翔笺撰卷别，改着板上，一劳而九逸。
崔元始《正论》曰：俚语曰：”州郡记如霹雳，得诏书但挂壁.”
永平中，诏禁吏卒不得系马宫外树，为伤害其枝叶。
又诏令雒阳帻工作帻皆二尺五寸围。
人头各有大小，不可同度，此诏不可从也。
蔡质《汉仪》曰：延熹中，京师游侠有盗发顺帝陵者，卖御物於市，市长追捕不得。
周景以尺一诏召司隶校尉左雄诣台，与三日期擒贼。
曹植《说灌均上事令》曰：孤前令写灌均所上孤章三台九府所奏事及诏书一通，置之座隅，孤欲朝夕讽咏以自警诫也。
《语林》曰：明帝函封诏与庾公，信误致王公。
王公开诏，末云”勿使冶城公知”。
导既视表，答曰：”伏读明诏，似不在臣。臣开臣闭，无有见者.”
明帝甚愧，数月不能见王公。
《邺中记》曰：石虎诏书，以五色纸着凤雏口中。
○策
蔡邕《独断》曰：策者，简也。
《礼》曰：”不备百文，不书於策.”
其制长二尺，短者半之。
其次，一长一短，两编。
下篆书起年月，以命诸侯。
三公薨及以免罪，悉以策书。
《隋书》曰：诸王、三公、仪同、尚书令、五等开国、太妃、公主拜册，轴一枚，长二尺，以白练衣之。
用竹简十二枚，六枚与轴等，六枚长尺二寸。
文出集书，皆篆字。
哀册、赠册亦同。
《唐书》曰：刘迺字冰夷，为司门员外。
崔祐甫秉政，素与迺友善。
会加郭子仪”尚父”，以册礼久废，至是复行之。
祐甫令两省官撰册文，未称旨。
召迺至阁，草之立就，词义典雅。
祐甫叹仰久之。
《后唐书》曰：同光三年，太常奏吴越王钱镠册礼。
案礼文用竹册，上优其礼，敕以玉为之。
议者以玉册帝王受命之重数，不可假之，非礼之宜也。
殷洪《小说》曰：魏国初建，潘勖，字元茂，为策命文。
自汉武以来，未有此制。
勖乃依商、周宪章，唐、虞辞义，温雅与典、诰同风，于时朝士皆莫能措一字。
勖亡后，王仲宣擅名於当时。
时人见此策美，或疑是仲宣所为。
论者纷纭。
及晋王为太傅，腊日大会宾客，勖子蒲时亦在焉。
宣王谓之曰：”尊君作封魏君策，高妙信不可及。吾曾问仲宣，亦以为不如.”
朝廷之士乃知勖作也。
○诰
《尚书·商书》曰：汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。
又《周书》曰：武王崩，三监及淮夷叛。
周公相成王，将黜殷，作《大诰》。
又曰：成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作《康诰》。
又曰：康王既尸天子，(尸，主也。主天子正号。)遂诰诸侯，作《康王之诰》。
李充《翰林论》曰：诫诰施於弼违。
《后周书》曰：苏绰。
自有晋之季，文章竞为浮华，遂成风俗。
太祖欲革其飏，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为《大诰》，奏行之。
其词曰：”惟中兴十有一年仲夏，庶邦百辟咸会於王庭，柱国洎群公列将罔不来朝。
时乃大稽百宪，敷乎庶邦，用绥我王.”
度词不多载。
自是之后，文笔依此体。
《三国典略》曰：周太祖大飨群臣，史宫柳虬执简书告于庙曰：’废帝文皇帝之嗣子年七岁，文皇帝托於安定公，曰：’是子也，才由公，不孝、不才亦由公，勉之。’公既受兹重寄，居元辅之任，又纳女为皇后，遂不能训诲有成，致令废黜，负文皇帝付嘱之意。此咎非安定公而谁？’太祖乃令太常卢辨作诰喻公卿曰：’呜呼！我群后暨众士，维文皇帝以襁褓之嗣托於予，训之诲之，庶厥有成，而予罔能弗变厥心，庸暨乎废坠我文皇帝之志。呜呼，兹咎予其焉避？予实知之，矧尔众人心哉！惟予之颜，岂惟今厚？将恐后世以予为口实。’
《唐书》曰：孙逖掌诰八年，制敕所出，为时流叹服。议者以为，自开元已来，苏颋、齐澣、苏晋、贾曾、韩休、许景先及逖为王言之最。逖尤苦思，文理精练。
《晋史》曰：高祖令制诰之辞不得虚饰冗长，必须陈其实行，以正王言。
○教
《尚书·舜典》曰：帝曰：’契，汝作司徒，敬敷五教，在宽。’
《春秋元命苞》曰：天垂文，象人行其事，谓之教。教，效也，言上为而下效也。
《文心雕龙》曰：教者，效也，言出而民效也。故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也。孔融之守北海，文教丽而罕施，乃治体乖也。若诸葛孔明之详酌，庾稚恭之明断，并理得而词中，教之善也。
《汉书》曰：京兆尹王遵出教令。
○诫
《文心雕龙》曰：戒敕为文，实诏之切者。魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官，敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。戒者，慎也。禹称，戒之用，休，君父至尊，在三同极。汉高之敕太子，东方朔之戒子，亦顾命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬《女戒》，足称母师矣。
《太公金匮》曰：武王曰：’五帝之戒，可得闻乎？’太公曰：’黄帝曰：’余君民，上摇摇，恐夕不至朝。’故为金人，三缄其口。慎言语也。’
《东方生传》曰：朔戒其子以上容首阳为拙，（应劭曰：容身避容也。）柱下为工，饱食安步以仕易农，依隐玩世，诡时不逢。
《后汉书》曰：马援兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客，援在交阯，还书诫之曰：’闻人之过失如闻亲名耳，可得闻而口不得言也。好论人长短，妄有善恶者，宁死不愿闻子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎，谦约节俭，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜李良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，有丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨敕士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不似反类狗也。’裴松之以为援此诫可谓切至之至，不刊之训矣。
杜恕《家事戒》曰：张子台，视之似鄙朴人，然其心中不知天地间何者为恶，毅然如与阴阳合德。作人如此，富贵祸害何由而生？
陶渊明《道诫》曰：夫天地赋命，有生必有终。自古贤圣谁能独免？汝辈既稚小不同，生当思四海皆为兄弟之义。鲍叔、管仲分财无猜，归生、伍举班荆道旧，遂能以此为成，因丧立功。它人尚尔，况共父之人哉？颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至於没齿；济北汜雉春，晋时操行人也，七世同家，人无怨色。《诗》云：’高山仰止，景行行止。’汝其慎哉！
颜延年《廷诰》曰：喜怒者，有性所不能无，常起於褊量而止於弘识。然喜过则不重，怒过则不威。能以恬漠为体，宽愉为器，则为美矣。大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，稍忍即歇，故动无堡容，举无失度，则为善也。欲求子孝，必先为慈；将责弟悌，务念为友。虽孝不待慈，而慈能植孝；悌非期友，而友亦立悌。夫和之不备，或应以不和，犹信不足焉，必有不信。傥知恩意相生，情理相出，可使家有参差，人皆由损。枚叔有言：欲人勿闻，莫若勿为。御寒莫若重裘，止谤莫若自修。《论语》云：’内省不疚，何忧何惧？’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-文部-卷九-译文
《释名》中说：诏，就是照亮。人如果因为昏暗看不清事情，就会犯错误，用诏书来照亮，让人们明白自己的行为是如何产生的。
蔡邕在《独断》中提到：制书和诰书。制书是王者的话，必须成为法律；诏书就像公告一样，是公告教导。夏、商、周三代没有这种文献，秦汉时期才有。
《文心雕龙》中说：皇帝的言论神秘莫测。皇帝沉默不语，但他的声音响彻四方，其中最显著的应该是诏书。过去轩辕、唐、虞，都被称为命。命的意义，是制约性的根本。在三王时期，事情包括诰和誓。誓是用来训诫的，诰是用来宣布政令的。到了七国时期，都称为命。命就是命令。秦统一天下后，把命改为制。汉朝初年确定礼仪，有四种文书：一是策书，二是制书，三是诏书，四是戒敕。策书是用来简化的，制书是用来裁定的，诏书是用来公告的，敕书是用来纠正的。在文、景之前，诏书的文体杂乱。武帝崇尚儒家，选择了深奥的语言。策封三王，文字和经典、教诲相同，劝诫深刻，为后世树立了典范。等到光武帝拨乱反正，注意文采，但有时过于随意。到了明帝、章帝崇尚学问，高雅的诏书偶尔出现。和安时期政治宽松，礼阁缺少人才，每次写诏书，都依赖外请。建安末年，文理兴盛，潘勖九锡，文雅超群；卫觊接受禅让的诏书，文采璀璨，无可比拟。从魏、晋时期开始，策诰由中书省负责。刘放、张华负责这一职务，发布命令，声音响亮。魏文帝以下，文辞多雄伟，至于滥用权力，是万恶之一。晋朝中兴，只有明帝崇尚才华，因为温峤文辞清雅，所以引入中书省。从那时起，文体开始规范化。王者的言论保密，高高在上，所以百官都要遵守刑法，万邦都要忠诚。因此，授予官职选拔贤才，意义如同重离之光辉；优待文臣，封赏王侯，气度如同云雨之润；敕令和恒常的诰书，笔触如同星汉之华；宣布军事行动和征伐，声音如同雷声；灾害时实行赦免，文字如同春露之滋润；明诏和敕令，文辞如同秋霜之烈：这些都是诏书的大致内容。
《汉制度》中说：皇帝的书信有四种：一是策书，二是制书，三是诏书，四是诫敕。策书是用竹简编写的，长两尺，短的半尺，用篆书写上年月，称皇帝，用来任命诸侯王。三公因罪免职，也赐予策书，但用隶书，用一尺一寸的木头，两行，只有这一点不同。制书是皇帝制定的制度命令，文字称为制；诏书给三公都加盖印章，尚书令再加盖一次。公布于州郡的，称为诏书；文字说：‘告诉某官，如旧例。’诫敕是指告诉某官。其他都类似这样。
《汉书》中说：告诫刺史、太守及三边营官，被告诫的文书说‘有诏敕某官’，这就是诫敕。世人把这些都称为策书，实在是错误的。
《淮南王安传》中说：武帝喜欢文艺，把安视为亲戚，他博学多才，善于写文章，非常尊重他。每次回复书信和赐予，(师古注：书信赐予。)都召集司马相如等人先看草稿再发送。
《东观汉记》中说：第五伦每次看到光武帝的诏书，常常感叹：‘这是圣主啊，我怎样才能见到他，一定可以的！’等辈嘲笑他说：‘你是三皇时代的人，你的话都说不下去，怎么能打动万乘之主呢？’第五伦说：‘没有遇到知己，道路不同，所以如此。’
范晔的《后汉书》中说：隗嚣的宾客和属吏多是有文才的士人。每有事情，当世的才士大夫都会背诵。所以皇帝有所回答，特别加以注意。
《魏志》中说：明帝病重，想任命燕王宇为大将军。明帝叫刘放、孙资进入卧室内询问他们。放、资回答说：‘燕王确实不能胜任大任。’明帝说：‘曹爽可以代替宇吗？’放、资于是赞成这个提议，并深入陈述应该迅速召回太尉司马宣王来维护帝室。采纳了他们的建议，就用黄纸授给放作诏书。放、资出去后，明帝又改变了主意，下诏停止宣王。
《晋书》中说：蒋济上呈《万机论》，明帝赞赏他，让他进入为散骑常侍。当时有诏书征召南将军夏侯尚说：‘你是心腹重将，应当使恩惠足以使死，惠爱足以使人怀念，作威作福，杀人活人。’夏侯尚把诏书给蒋济看。蒋济到了后，明帝问他：‘你听到和看到的天下风俗教化怎么样？’蒋济回答说：‘没有其他好的，只看到亡国的言论。’明帝生气地问他原因。蒋济详细回答，然后说：‘“作威作福”是《尚书》中的明戒，天子不能开玩笑，古人非常小心，希望您注意。’于是明帝的怒气消解，追回之前的诏书。
王隐的《晋书》中说：武帝泰始四年，在郡国颁布五条诏书：一是端正自身；二是勤勉民众；三是抚恤孤寡；四是敦厚根本，息灭浮华；五是去除人事。
《晋书·杨骏传》中说：武帝病重，没有留下遗命，辅佐帝王的功臣都已经去世。朝臣们惶恐不安，不知道该怎么办。而杨骏排除众公，亲自侍奉左右，于是随意更换公卿，树立自己的心腹。正好皇帝病情稍微好转，看到所用的人，严肃地对杨骏说：‘怎么能这样呢？’于是下诏中书省让汝南王亮和杨骏共同辅佐王室。杨骏担心失去权力和宠爱，从中书省借来诏书查看，然后藏匿起来。中书监华廙害怕，亲自去索要，杨骏始终不给。两天后，皇帝的病情加重。
《晋书》中又说：齐王冏进入皇宫，声称有诏书废黜贾后。贾后说：‘诏书应该由我发出，这是什么诏书？’
《晋中兴书》中说：起初，显宗年幼，见到王导总是下拜。皇帝和王导亲手写的诏书，就说‘敬白’；中书省写的诏书，就说‘敬问’。于是定为永制。
《晋中兴书》中又说：桓玄的左右称他为‘桓诏’。桓胤劝谏说：‘诏书是用来发布的，不应该作为称呼。汉魏君主都没有这样的称呼，希望陛下效法古代帝王的榜样，让万世可以效法。’桓玄说：‘这个诏书已经发布，现在宣布废除它。’
《后周书》中说：冀俊擅长隶书，特别擅长模仿。魏文昌初年，担任贺拔岳的墨曹参军。等到贺拔岳被杀，太祖引他为记室。当时侯莫陈悦在陇右阻兵，太祖志在平定，于是让冀俊伪造魏帝的敕书给费也头，让他带兵帮助太祖讨伐侯莫陈悦。冀俊按照旧敕模仿，以及代替舍人主书等人署名，与真品没有区别。太祖很高兴。费也头已经得到过魏帝的敕书，看到这封敕书，没有怀疑，于是派步兵骑兵一千人接受太祖的指挥。
《隋书》记载：后齐的正会日，侍中宣读诏书，慰劳州郡国使。诏书长一尺三寸，宽一尺，用雌黄涂饰，上面写着‘诏书’三个字。在正会日，侍中按照礼仪慰劳郡国计吏，询问刺史太守是否安好，以及谷价和麦苗的好坏，以及百姓的疾苦。又向各州郡国颁布五条诏书，让人用一枚诏牍抄写，长二尺五寸，宽一尺三寸，也用雌黄涂饰，上面写着‘诏书’。在正会日，按照礼仪宣示使者。使者回去后告诉刺史和二千石官员：一是政治在于端正自身，爱护人民，去除残暴之人，选拔良吏，公正审判，公平征收赋税；二是人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏，要鼓励耕种和养蚕，不要打扰他们；三是对于六极之人，要给予宽容和养育，确保他们能自食其力，死后能自给自足；四是长吏过于豪华地招待客人，追求小利而忽视根本，这是政治所痛恨的，应该严格审查；五是人事中的意气用事，扰乱公务，内外混淆，纲纪不立，应该加以纠察。
又记载：陈梁时期的制度，所有官员的任命，吏部先制作白牒，记录数十人的名字，吏部与参掌人共同签署上奏。皇帝的敕令可能批准也可能不批准。不被批准的，重新评估并上奏请求，根据才能补用。用黄纸记录名字，八座通署，上奏批准后，立即交付给典名。典名用名帖鹤头板，整肃威仪，送往得官之家。如果有特别发布的诏书授予官职，就宣付给诏诰局，制作诏书草稿上奏。敕令批准后，用黄纸写下门下，门下回复诏书，请求付之外施行。
又记载：周武王平定齐国后，得到李德林，曾经对群臣说：‘我常听说李德林的名字，以及见到他与齐朝作诏书檄文，我正以为他是天上之人，岂料今日能被他驱使，又为我写文书，这真是太不同寻常了。’神武公纥豆陵毅回答说：‘我听说明王圣主，得到麒麟凤凰为祥瑞，这是圣德所感，非人力所能致。祥瑞之物虽然到来，但不堪使用。如果李德林来接受驱策，也是陛下圣德所感所致。有大才干无所不能，胜过麒麟凤凰远矣。’武帝大笑说：‘确实如您所说。’
《唐书·文苑传》记载：徐安贞在开元年间担任中书舍人集贤学士，每次上属文作手诏，都让安贞先草拟。
《风俗通》记载：光武中兴以来，五曹诏书题在乡亭壁上，每年都有缺失和错误。永建年间，兖州刺史过翔撰写卷别，改写在板上，一次劳作而九次失误。
崔元始的《正论》说：俗语说：‘州郡记如霹雳，得诏书但挂壁。’永平年间，诏令禁止吏卒不得在宫外树上系马，以免伤害其枝叶。又诏令洛阳帻工作帻都要二尺五寸围。人头大小不一，不能统一度量，这个诏令不可执行。
蔡质的《汉仪》记载：延熹年间，京师游侠有盗掘顺帝陵墓的人，在市场上卖御用物品，市长追捕不得。周景用一尺一寸的诏书召见司隶校尉左雄到台，与三日期内擒获盗贼。
曹植的《说灌均上事令》说：我之前命令写下灌均上奏的孤章三台九府所奏事及诏书一通，放在座位旁边，我想早晚讽诵以自警。
《语林》记载：明帝把诏书封在信函中给庾公，信误送到王公手中。王公打开诏书，末尾写着‘勿使冶城公知’。导看了信表，回答说：‘阅读明诏，似乎与臣无关。臣开臣闭，无人见过。’明帝非常惭愧，数月不能见王公。
《邺中记》记载：石虎的诏书，用五色纸贴在凤雏口中。
策：蔡邕的《独断》说：策，即简。礼记说：‘不备百文，不书于策。’其制长二尺，短者半之。其次，一长一短，两编。下面篆书起年月，用来任命诸侯。三公去世及免罪，都用策书。
《隋书》记载：诸王、三公、仪同、尚书令、五等开国、太妃、公主拜册，轴一枚，长二尺，用白练包裹。用竹简十二枚，六枚与轴等长，六枚长尺二寸。文字出自集书，都是篆字。哀册、赠册也相同。
《唐书》记载：刘迺字冰夷，担任司门员外郎。崔祐甫执政，与迺友好。适逢加封郭子仪为‘尚父’，因为册礼久废，至此恢复。祐甫令两省官撰写册文，未合心意。召迺到阁中，草拟后立即完成，词义典雅。祐甫赞叹仰慕。
《后唐书》记载：同光三年，太常上奏吴越王钱镠的册礼。按照礼文应使用竹册，但考虑到礼节上的优待，皇帝敕令使用玉册。有人认为玉册是帝王受命之重，不可轻易给予，不符合礼节。
殷洪的《小说》记载：魏国初建时，潘勖，字元茂，撰写策命文。自汉武帝以来，没有这样的制度。勖依照商、周典章，唐、虞辞义，文辞温雅与典、诰相同，当时朝士无人能加一字。勖去世后，王仲宣在当时声名显赫。当时人见此策文之美，或疑是仲宣所为。议论纷纷。等到晋王成为太傅，腊日大会宾客，勖的儿子蒲时也在其中。宣王对他说：‘尊君作的封魏君策，高妙确实无人能及。我曾问仲宣，他也认为不如。’朝廷之士才知道是勖所作。
诰：《尚书·商书》记载：汤废黜夏命，回到亳地，作《汤诰》。
又《周书》记载：武王去世，三监及淮夷叛乱。周公辅佐成王，将废黜殷，作《大诰》。
又记载：成王打败管叔、蔡叔后，将殷的余民封给康叔，作《康诰》。
又记载：康王成为天子后，于是诰告诸侯，作《康王之诰》。
李充的《翰林论》说：诫诰用于辅佐君王纠正错误。
《后周书》记载：苏绰。自有晋以来，文章竞相追求浮华，遂成风俗。太祖欲改变这种风气，因魏帝祭庙，群臣毕至，便命绰作《大诰》，上奏实行。其词曰：‘惟中兴十有一年仲夏，庶邦百辟咸会于王庭，柱国及群公列将无不来朝。时乃大稽百宪，敷于庶邦，用绥我王。’具体词句不多载。自此之后，文笔依此体。
《三国典略》记载：周太祖举行盛大的宴会招待群臣，史宫柳虬手持简书在庙中宣告说：‘废帝文皇帝的嗣子今年七岁，文皇帝将他托付给安定公，说：“这个孩子，如果有才干由你培养，不孝顺、没有才干也由你负责，你要好好教导他。”你既然接受了这个重大的托付，担任了元辅的重任，又把自己的女儿嫁给他做了皇后，却没能好好教导他，以至于他被废黜，违背了文皇帝的托付。这个责任不是安定公又能是谁呢？”太祖于是命令太常卢辨写诰书告诉公卿们说：‘唉！我的后裔和众位士人，文皇帝把襁褓中的嗣子托付给我，让我教导他，希望他能有所成就，但我却未能改变自己的心意，以至于没有实现文皇帝的愿望。唉，这个责任我怎能逃避呢？我确实知道这一点，何况你们大家的心呢！只是我的颜面，岂止是现在的羞愧？恐怕后世会以此为口实。’
《唐书》记载：孙逖掌管诰书八年来，所出的制敕都受到时人的赞叹和佩服。有人认为，自开元以来，苏颋、齐澣、苏晋、贾曾、韩休、许景先以及孙逖是最擅长王言之官。孙逖尤其苦思冥想，文理精练。
《晋史》记载：高祖命令制诰的辞语不得虚饰冗长，必须陈述其实际行为，以体现王者的言论。
《尚书·舜典》记载：帝说：‘契，你担任司徒，要恭敬地推行五教，注重宽容。’
《春秋元命苞》记载：天降下文，就像人行事一样，这叫做教。教，是效仿的意思，说的是上级作为下级效仿的榜样。
《文心雕龙》记载：教，是效仿的意思，说的是言论一出，民众就会效仿。因此王侯被称为教。从前郑弘在南阳任职时，制定的教条被后人记载下来，说明他的事务明确。孔融在北海任职时，文教华丽但很少施行，说明他的治理方式有误。像诸葛孔明那样细致考虑，庾稚恭那样明确决断，都是理得而辞藻得中的好教。
《汉书》记载：京兆尹王遵发布教令。
《文心雕龙》记载：警戒和告诫的文辞，实际上是诏令中最直接的形式。魏武帝所说的敕戒，指的是针对事情而言，不要模棱两可，要明白治理的要领。到晋武帝时期，敕戒的内容广泛告知百官，敕令都督注意军事要务，警戒州牧要管理好下属，警告郡守要体恤隐情，命令牙门将负责保卫，这些都是有教育意义的。警戒，是谨慎的意思。大禹曾说过，警戒的作用，在于使君主和父母保持至高无上的地位，在三方面都是极限。汉高祖告诫太子，东方朔告诫儿子，都是顾命之作。到马援以下，各自留下了家诫。班固的《女戒》，足以称为母亲的典范。
《太公金匮》记载：武王问：‘五帝的警戒，可以听到吗？’太公说：‘黄帝说：“我治理民众，总是担心夜晚不能等到早晨。”因此制作了金人，三缄其口，是为了谨慎言语。’
《东方生传》记载：东方朔告诫他的儿子说，以隐居避世为拙劣，以做官为工巧，吃饱了饭悠闲地做官，比务农强，依靠隐居享受世俗，不逢时。
《后汉书》记载：马援的侄子马严、马敦都喜欢评论别人的是非，而且与轻率侠客交往，马援在交阯时，写信告诫他们说：‘听到别人的过失就像听到亲人的名字一样，可以听到但不能说出来。喜欢评论别人的长短，随意评价善恶的人，我宁愿死去也不希望看到子孙有这样的行为。龙伯高敦厚周全，谦约节俭，我喜爱他，重视他，希望你们向他学习。杜李良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，有人去世，他会邀请客人，几个郡的人都会来，我喜爱他，重视他，不希望你们向他学习。效仿伯高不成，还可以成为谨慎的人，所谓刻鹄不成尚类鹜者也；效仿季良不成，就会成为天下轻薄之子，所谓画虎不似反类狗也。’裴松之认为马援的这番告诫非常深刻，是不可磨灭的教诲。
杜恕的《家事戒》记载：张子台看起来像是个朴拙的人，但他的心中不知道天地间什么算是恶，坚定得好像与阴阳合为一体。做人如果这样，富贵和祸害从何而来？
陶渊明的《道诫》记载：天地赋予生命，有生就有终。自古以来，贤圣谁能独免？你们既然年纪小，就应该思考四海之内皆兄弟的道理。鲍叔和管仲分财无猜，归生和伍举班荆道旧，能够以此为成就，因为丧事立功。别人尚且如此，何况是共同的父亲呢？颍川的韩元长，是汉末的名士，身处卿佐之位，八十岁去世，兄弟和睦相处，一直到去世；济北的汜雉春，是晋时的操行人，七代同堂，没有人有怨言。《诗经》说：‘高山仰止，景行行止。’你们要谨慎啊！
颜延年的《廷诰》记载：喜怒是人的本性所不能避免的，常常起于狭隘的心胸而止于宽广的见识。然而喜过则不庄重，怒过则不威严。如果能以平静的心态为体，以愉快的心情为器，那就好了。大喜会荡人心魄，稍微抑制就能安定，大怒会扰乱性情，稍微忍耐就能平息，所以一动不动没有失态，一举一动不失分寸，那就是好的。想要孩子孝顺，必须先做慈父；想要责备兄弟和睦，必须先做朋友。虽然孝顺不需要慈父，但慈父能培养孝顺；兄弟和睦不需要朋友，但朋友也能促进兄弟和睦。如果和谐不够，有时应该以不和来应对，就像信用不足一样，必然会有不信任。如果知道恩义相互产生，情理相互产生，可以使家庭有差异，人们都由损失变为收获。枚叔有话说：想要别人不听到，不如自己不做。抵御寒冷不如多穿皮衣，停止诽谤不如自我修养。《论语》说：‘内省不疚，何忧何惧？’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-文部-卷九-注解
诏：古代皇帝发布的命令或文告，具有很高的权威性。诏书通常用于颁布法律、命令、赏赐等，是皇帝权威的体现。
制：古代皇帝发布的命令，多用于制定法律、政策等。
诰：诰是指皇帝或大臣发布的命令或教诲。
命：古代君王发布的命令，多用于任命官员、封赏等。
策：古代皇帝用来封赐诸侯或授予官职的文书。
敕：皇帝的命令。
简：古代书写用的竹简。
裁：裁，决定，裁断。
告：告诉，告知。
正：端正，规范。
策书：古代皇帝用于封赏王侯的文书。
制书：古代皇帝制定的制度、法律的文书。
诏书：古代皇帝发布的命令或文告，通常由侍中宣读，内容涉及政治、军事、经济等各个方面。
诫敕：古代皇帝发布的告诫、命令官员的文书。
编简：将竹简编联起来，用于书写。
篆书：古代的一种字体。
隶书：古代的一种书写字体，笔画方折，多用于书写。
玺封：用印章封印。
露布：公开张贴的文书。
讽诵：吟诵，背诵。
诰誓：古代君王发布的教诲、誓词。
诘责：责问，责备。
矫诏：伪造诏书。
顾命：顾命是指临终前的遗言。
佐命：辅助君王。
树其心腹：培植自己的亲信。
夹辅王室：辅助王室。
假手外请：借助他人之手。
万机论：关于国家大事的论述。
稽古帝则：效法古代君王的法则。
摸写：模仿书写。
节度：节制调度。
侍中：古代官名，是皇帝的近臣，负责传达皇帝的命令。
州郡国使：古代派遣到各州郡国的使者，负责传达中央政府的命令和收集地方信息。
雌黄：一种古代的颜料，用于书写或绘画，具有防虫蛀的作用。
诏牍：皇帝发布的诏书所用之纸。
正会日：古代定期举行的集会或庆典日。
刺史大守：古代地方行政官员，刺史负责较大行政区域，太守负责较小行政区域。
穀价麦苗善恶：谷物价格和麦苗生长情况，反映农业生产的状况。
人间疾苦：指民间百姓的困苦。
班：分发，发放。
计吏：古代负责统计和上报地方情况的官员。
政在正身，在爱人，去残贼，择良吏，正决狱，平徭赋：政治的关键在于端正自身，爱护人民，去除残暴之徒，选择贤良的官员，公正地判决案件，公平地征收赋税。
六极之人：指社会边缘或弱势群体。
长吏华浮奉客，以求小誉，逐末舍本，政之所疾，宜谨察之：指地方官员华而不实，追求虚名，忽视根本，这是政治上应该警惕的现象。
人事意气，干乱奉公，内外溷淆，纲纪不设，所宜纠劾：指官员因个人情绪而干扰公务，内外混淆，缺乏法纪，应该受到弹劾。
白牒：古代官方文书，用于上报或请求事项。
吏部：古代负责官员选拔和管理的部门。
铨量：选拔官员的过程。
典名：官员的姓名。
鹤头板：古代官员出行时用的仪仗。
驱使：使唤，役使。
属文：撰写文章。
手诏：皇帝亲笔写的诏书。
视草：草拟文章。
笺：古代的一种书写用纸。
卷别：分开的卷子。
板：木板，古代用于书写或公告。
俚语：民间口头语，俗语。
宫外树：皇宫外的树木。
帻：古代的一种头巾。
尺一诏：一尺一寸长的诏书。
司隶校尉：古代官名，负责监督地方官员。
三台九府：古代中央政府的机构。
讽咏：吟诵，朗诵。
信误：信件误送。
冶城公：古代的一个官职。
轴：古代书写用的竹简的轴。
白练：白色的丝线，用于装饰。
集书：收集书写材料。
哀册：皇帝或官员去世后，用于记录生平的册子。
赠册：皇帝或官员去世后，用于赠予官员的册子。
册礼：皇帝或官员授予官职的仪式。
玉册：用玉制成的册子，象征尊贵。
策命文：古代授予官职的文书。
宪章：法律或制度。
辞义：文辞的意义。
温雅：文辞温文尔雅。
典、诰：古代的一种文体。
弼违：辅佐君主纠正错误。
大诰：古代的一种文告，用于告诫或警告。
群臣：群臣指的是国家的官员和贵族。
百宪：各种法律和制度。
庶邦：各诸侯国。
绥：安抚。
柱国：古代的一种官职，相当于宰相。
列将：高级将领。
罔不来朝：没有不来朝见皇帝的。
敷：宣布。
绥我王：安抚我们的君主。
周太祖：周太祖是指周朝的开国皇帝周文王的后代，周朝的太祖，即周武王。
大飨：大飨指的是举行盛大的宴会，用以庆祝或纪念重要事件。
史宫柳虬：史宫柳虬是人名，担任史官，负责记录国家大事。
简书：简书是指用竹简写成的文书，古代用来记录重要信息。
庙：庙是指供奉祖先或神灵的场所。
嗣子：嗣子是指继承父亲的儿子。
安定公：安定公是指安定侯，古代的封号。
元辅：元辅是指国家的辅佐大臣，相当于宰相。
皇后：皇后是指皇帝的妻子，是国家的第一夫人。
公卿：公卿是指古代的高级官员，相当于现代的部长或总理。
制敕：制敕是指皇帝发布的命令或指示。
时流：时流是指当时的社会名流或精英。
议者：议者是指当时的评论家或政治家。
开元：开元是指唐朝的一个时期，由唐玄宗李隆基在位期间命名。
苏颋：苏颋是唐朝的一位著名文学家。
齐澣：齐澣是唐朝的一位文学家。
苏晋：苏晋是唐朝的一位文学家。
贾曾：贾曾是唐朝的一位文学家。
韩休：韩休是唐朝的一位文学家。
许景先：许景先是唐朝的一位文学家。
逖：逖是指孙逖，唐朝的一位文学家。
苦思：苦思是指深思熟虑，绞尽脑汁。
文理精练：文理精练是指文章的文采和逻辑都非常严谨。
制诰：制诰是指制定或撰写诰命，即皇帝的命令。
虚饰冗长：虚饰冗长是指内容空洞、冗长而不切实际。
实行：实行是指实际的行为或行动。
正王言：正王言是指符合皇帝的旨意。
司徒：司徒是古代的一种官职，负责教化百姓。
敷五教：敷五教是指实施五种教化，即仁、义、礼、智、信。
元命苞：元命苞是指古代的一部天文历法书。
效：效是指模仿或效法。
王侯：王侯是指国王和诸侯，即古代的贵族。
郑弘：郑弘是东汉时期的一位官员。
南阳：南阳是古代的一个地名，位于今天的河南省。
条教：条教是指制定的教化法规。
孔融：孔融是东汉时期的一位文学家和政治家。
北海：北海是古代的一个地名，位于今天的山东省。
文教丽：文教丽是指文化教育优美。
庾稚恭：庾稚恭是东汉时期的一位文学家。
诸葛孔明：诸葛孔明是指三国时期的蜀汉丞相诸葛亮。
马援：马援是东汉时期的一位将领。
京兆尹：京兆尹是古代的一种官职，负责管理京兆地区。
王遵：王遵是东汉时期的一位官员。
教令：教令是指教育或指导的命令。
文心雕龙：文心雕龙是南朝梁代刘勰所著的一部文学理论著作。
魏武：魏武是指曹操，三国时期魏国的建立者。
晋武：晋武是指司马炎，晋朝的开国皇帝。
都督：都督是指古代的一种军事职务，负责统领一定地区的军队。
州牧：州牧是指古代的一种地方行政职务，负责管理一个州。
郡守：郡守是指古代的一种地方行政职务，负责管理一个郡。
牙门：牙门是指古代军营中的门卫。
警：警是指警告或提醒。
恤隐：恤隐是指关心和帮助贫苦的人。
勒：勒是指命令或约束。
戒：戒是指警告或提醒。
慎：慎是指小心谨慎。
休：休是指美好、吉祥。
汉高：汉高是指汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
东方朔：东方朔是西汉时期的一位文学家。
家戒：家戒是指家中的教诲或规劝。
班姬：班姬是指班昭，东汉时期的一位文学家。
女戒：女戒是指班昭所著的一部女性教育书。
母师：母师是指母亲或母亲般的教师。
金人：金人是指古代的一种铸铜人像，用来警示人们谨慎言行。
三缄其口：三缄其口是指闭口不言，保持沉默。
容身避害：容身避害是指为了保全自己而避开危险。
柱下：柱下是指柱子的下面，比喻隐居。
饱食安步：饱食安步是指吃得饱饱的，悠闲自得地散步。
仕易农：仕易农是指放弃农业而从事官职。
依隐玩世：依隐玩世是指隐居并玩世不恭。
诡时不逢：诡时不逢是指时机不对，无法遇到机会。
交阯：交阯是指古代的一个地名，位于今天的越南。
龙伯高：龙伯高是指东汉时期的一位官员。
敦厚周慎：敦厚周慎是指为人诚实厚道，小心谨慎。
谦约节俭：谦约节俭是指谦虚、节俭。
刻鹄不成尚类鹜：刻鹄不成尚类鹜是指雕刻的鹄（一种鸟）不成，但还能像鸭子。
画虎不似反类狗：画虎不似反类狗是指画的虎不像，反而像狗。
子台：子台是指张子台，东汉时期的一位官员。
天地赋命：天地赋命是指天地赋予人的生命。
四海为兄弟：四海为兄弟是指把天下的人都当作自己的兄弟。
鲍叔：鲍叔是指鲍叔牙，春秋时期的一位贤臣。
管仲：管仲是指管仲，春秋时期的一位著名政治家。
归生：归生是指归生，春秋时期的一位将领。
伍举：伍举是指伍举，春秋时期的一位将领。
班荆道旧：班荆道旧是指以荆条铺地，表示旧友重逢。
济北：济北是指古代的一个地名，位于今天的山东省。
汜雉春：汜雉春是指汜雉春，晋朝时期的一位官员。
诗：诗是指《诗经》，中国古代的一部诗歌总集。
高山仰止：高山仰止是指仰望高山，表示敬仰。
景行行止：景行行止是指行走时以高山为榜样，表示行为端正。
恬漠：恬漠是指心情平静，不受外界干扰。
宽愉：宽愉是指心情舒畅，快乐。
堡容：堡容是指保持庄重的外表。
失度：失度是指行为失去分寸。
子孝：子孝是指子女对父母的孝顺。
慈：慈是指慈爱。
弟悌：弟悌是指兄弟间的友爱。
友：友是指朋友间的友情。
参差：参差是指不齐，不一致。
损：损是指减少或降低。
枚叔：枚叔是指枚乘，西汉时期的一位文学家。
勿为：勿为是指不要做。
重裘：重裘是指厚重的皮衣，比喻保护自己。
自修：自修是指自我修养。
内省不疚：内省不疚是指内心反省，没有愧疚。
何忧何惧：何忧何惧是指没有什么可忧虑和害怕的。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-文部-卷九-评注
《三国典略》中记载了周太祖大飨群臣时的情景，其中史宫柳虬执简书告于庙的举动，是对文皇帝托孤安定公事件的深刻反思。柳虬的话语中透露出对安定公未能履行文皇帝托付的责任的指责，同时也表达了太祖对未能完成文皇帝志向的愧疚之情。这一段文字展现了古代皇帝对臣子的信任与期待，以及臣子对君命的忠诚与担当，体现了中国古代政治文化中君臣关系的复杂性。
《唐书》中对孙逖的记载，突出了他在掌诰八年期间的成就，以及他制敕文理精练的能力。孙逖被视为开元以来王言之最，他的苦思和文理精练，反映了唐代文官制度下对文治的重视和对文辞表达的严格要求。
《晋史》中高祖对制诰之辞的要求，体现了晋代对文辞真实性和简洁性的重视。这种要求不仅是对文辞形式的规范，更是对政治道德的强调，体现了晋代政治文化中注重实际、反对虚饰的特点。
《尚书·舜典》中的五教，是古代教育思想的体现。帝对司徒契的教诲，强调了教育要宽以待人，体现了古代教育中的人文关怀和德行培养的重要性。
《春秋元命苞》中的教，指的是上天通过文象来教化人民，这是一种典型的古代天命观和教化思想。这种思想认为，君王的行为会影响天下，因此需要谨慎行事，以教化民众。
《文心雕龙》中对教的解释，强调了教化的效果和影响力。文中提到的郑弘和孔融的例子，展示了教化的成功与失败，反映了教化过程中需要考虑的多种因素。
《汉书》中京兆尹王遵出教令的记载，说明了教令在古代社会治理中的重要作用。教令不仅是法律的一部分，也是教化民众的工具，体现了古代法律与教化的结合。
《文心雕龙》中对戒敕的论述，强调了戒敕作为文的一种形式，对于政治治理的重要性。文中提到的魏武和晋武的敕戒，以及马援的家戒，都体现了古代政治家对戒敕的重视。
《太公金匮》中武王询问五帝之戒，反映了古代对历史教训的重视。金人的故事，则是古代对慎言语的警示，体现了古代政治文化中对言语的谨慎态度。
《东方生传》中东方朔的戒子，是对子女进行道德教育的例子。东方朔通过自己的经历，告诫子女要谨慎行事，避免陷入不必要的麻烦。
《后汉书》中马援的诫子，是对子女进行道德教育的典范。马援通过对自身经历的分析，教导子女要效仿优秀的人物，避免不良行为。
杜恕的《家事戒》和陶渊明的《道诫》，都是对子女进行道德教育的文献。这些文献强调了道德教育的重要性，以及如何通过教育来培养子女的品德。
颜延年的《廷诰》中，对喜怒的处理提出了建议。他认为，喜怒虽然不可避免，但应通过宽宏大量来控制，以达到和谐的目的。这一观点体现了古代政治文化中对情绪管理的重视。
