作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十二-原文
《东观汉记》曰：安帝诏曰：’乐成王居谅闇，(音阴。)衰服在身，弹棋为戏，不肯谒陵。’
沈约《宋书》曰：晋平剌王休祐，文帝第十三子也。在荆州时，左右范景达善弹棋，上召之，休祐留不遣。上怒，诘责之。
《赵书》曰：冉闵收石遵，遵方与女子弹棋，兵至，杀之。
《梁冀别传》曰：冀好弹棋。暑夏之月，露首袒体，惟在樗蒱弹棋，不离绮繻纨袴之侧。
《世说》曰：刘真长始见王丞相，时暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：’何如乃氵靓！(吴人以冷为氵靓，音楚敬切。)刘既出，人问见王公何如，刘曰：’未见他异，惟作吴语耳。(王丞相遵也。)’
又曰：弹棋始自魏文帝宫内装器戏也。文帝於此伎特妙，用手巾拂之，无不中者。有客自云能，帝使为之。客著葛巾拂棋，妙逾於帝。
魏文帝《典论》曰：余於他戏弄之事，少所喜；惟弹棋略尽其功，乃为之赋。昔京师先工有马合乡侯、东方安世安、张公子，常恨不得与彼数子者对。
《艺经》曰：弹棋，二人对局，黑白棋各六枚。先列棋相当。下呼，上击之。
《弹棋经序》曰：弹棋者，仙家之戏也。昔汉武帝平西域，得胡人善蹴鞠者，盖炫其便(平声。)捷跳跃，帝好而为之。群臣不能谏，侍臣东方朔因以此艺进之，帝就舍蹴鞠，而上弹棋焉。习之者多在宫禁中，故时人莫得而传。至王莽末，赤眉凌乱，西京倾覆，此艺因宫人所传，故散落人间。及章帝御宇，好诸伎艺，此戏乃盛於当时。
《弹棋经后序》曰：自后汉冲、质已后，此艺中绝。至献帝建安中，曹公执政，禁阑幽密，至于博弈之具，皆不得得妄置宫中。宫人因以金钗玉梳戏於妆奁之上，即取类於弹棋也。及魏文帝受禅，宫人所为，更习弹棋焉。当时朝臣名士，无不争能，故帝与吴季量(吴质，字季量。)书曰：’弹棋，间设者也。’
又曰：弹棋者，雅戏也。非同乎五白枭橛(枭橛并樗蒱彩。)之数，不游乎纷竞诋欺之间，淡薄自如，固趋名近利之人多不尚焉。盖道家所为，欲习其偃亚导引之法，击博腾掷之妙，以自畅耳。
又曰：唐顺宗在春宫日，甚好之。时有吉达、高釴、崔同、杨愿之徒，悉为名手。后有窦深、崔长孺、甄颙、独孤辽，亦为亚焉。至於长庆之末，好事之家犹见有局尚多解者。
后汉蔡邕《弹棋赋》曰：夫张局陈棋，取法武备。因嬉戏以肄业，托欢宴以讲事。设兹矢石，其夷如砥。采若锦缋，平若停水。肌理光泽，滑不可履。乘色行巧，据险用智。
魏文帝《弹棋赋》曰：局则荆山妙璞，滑如柔荑。棋则玄木北干，桑树西枝。象筹列植，下据双螭。
王粲《弹棋赋》曰：文石为局，金碧齐精，隆中夷外，理致肌平。
晋傅玄《弹棋赋序》曰：汉武帝好蹴鞠。刘向以为蹴鞠劳人体，竭人力，非至尊所宜，乃因其体而作弹棋以解之。
《后魏书》曰：侍中游肇，性谦廉不竞。曾撰《儒棋》，以表其志焉。肇述儒棋曰：’儒棋者，盖博、弈之流，所以游思於文，亦犹投壶之习武也。故圣人因物设教，有实有权；情礼称宜，有张有弛。孔子云：’不有博弈者乎？为之犹贤乎已，’若夫井公之对周穆，叔卿之接许由，此或示存，恐非有待。然则君子之处世也，岂遂耽於所适，徒费时日者哉！至於几杖盘鉴，犹载铭戒；矧乃谐神之器，而不加劝也？但古之为玩者，莫不竞进其功，塞杀与乐，殊途异势，并传於时，未有以谦退为胜，通生为乐者。故因暇隙，聊复措意，此即儒棋之一名。盖游艺之所统，本诸谦净；诠名撰德，略依儒行；起舍遵道，轨法中庸。时然后玩，人不厌其游；让而后胜，人逾惬其负。矜勇所以知残，冲逊以之弥隆。岂惟崇谦止竞而已，谅亦阶善全德之所因矣。积名会理，其殆庶几；致泥之戒，宁不愧乎？’
《儒棋》曰：投二，(方二分六彩也。)智一、礼二、仁三、义四、信五，(各法生数，所以记彩而行于道，岂惟名义而已，藉物以为差也，)谦(行数无准，名显义耳。进退之异，惟有枭伏；)棋十，(生成之数，亦不是过，)白黑半，(各用五分。)方五分长寸。(分寸所以记法。)善六、敬七、德八、忠久、顺十，(各据成数，所以记算，而兼名义。名义虽异，亦符五德，阴阳配合，数尽也。)方局尺五，周道四十，其用三十六。(取舍途异。)四维之道，通数而棋。(处恶其雅也。)谦退为尚，故高彩者先投。(耻为道也。)彼此二位，谓之净；(净者，谓仁义也。)左右二道，谓之中。(中者，谓礼智之道也。)其净、中四道，彼此左右，互有二，不得相干。(干则斗也。)行棋之法，始附净起，转互相顺，终因净出。(初不净出，必曲之者，避相涉也。)通生为务，不存塞杀。(志仁恕也。)彩越净中者休，则立枭，枭者不伏。(彩不会也。)会净中者，枭折为伏，伏者不枭。(行不越也。)若彩虽会，而於彼拟以过之(有棋则不得拟。)非干彼者，则自居矣。(居拟不同，以于彼也。)行伏棋者，得异彩，依数而行。两彩同者，惟行一，(常柔齐也。)一谦者停，两谦退一等。(贵重损也。)行枭棋者，得异彩亦依数而行。两彩同者，尽行其数，(鄙勇均也。)一谦行一道，两谦者停。(枭致异也。)行伏不得行枭，行枭不得行伏。(殊谦竞也。)折枭伏者，皆从后定。(重行终也。)因彩而阅者，屈而申之。(谓初得谦信也。)缘行致累者，阅而通足，皆不限道数。(进退皆尔。)枭伏两阅者，但行于枭。(先枭者进，耻之义，道尤多故也。)行棋之体，不相凌触，所蹈皆灵，(行务灵净，惟焚触斗。)孤明自在，(不以强弱生而惧也。)绝於跪巧，而顺消息，(审理中也。)悉遇中道，胜负乃分。先枭后伏，验之於净，(谦勇之辨，实标先后。处净不安，方显其竟。)道枭若促，不尽二彩者，则全行伏。(先后用亦防其为出，自贻全，进边之义成也。)枭伏两少者，行於枭。(示不尽彩，理无兼也。)彼既出尽，此有不出者，即许以为胜者之算。(以后退为胜也。)若全未出，则为之虚投。(损已益人，谦者所崇。)次局负，仍先。(枭勇故也。)得十算立一爵，三爵立，则成胜矣。(既尚冲净，岂假务于多算？但谦并见迹，故假以胜为名也。)
○击壤
《释名》曰：击壤，野老之戏也。
玄晏(皇甫谧，号玄晏先生。)曰：十七年，与从姑子果柳等击壤於路。
《逸士传》曰：尧时有壤父五十人击壤於康衢。或有观者曰：”大哉，尧之为君！”壤父作色曰：”吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力於我哉！”
《风土记》曰：击壤者，以木作之，前广后锐，长可尺三四寸，其形如履。腊节，僮少以为戏，分部如掷博也。
《艺经》曰：击壤，古戏也。
又曰：壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤於地，遥於三四十步，以手中壤敲之，中者为上。
吴盛彦《翁子击壤赋》曰：论众戏之为乐，独击壤之可娱。因风托势，罪一杀两。
○角抵
《左传》曰：晋侯梦与楚子搏，(搏，手相搏。)楚子伏已而盬其脑，是以惧。
《汉书》曰：武帝元封三年春，作角抵戏，(应劭曰：战国之时，稍增讲之，以为戏乐，用相夸示，至秦，更名角抵者也。武帝大复增广之，至元帝元初五年罢。)三百里内皆来观。
王隐《晋书》曰：颍川、襄城二郡，班宣相会，累欲作乐。襄城太守责功曹刘子笃曰：”卿郡人不如颍川人相扑。”笃曰：”相扑下伎，不足以别两国优劣；请使二郡更对论经国大理人物得失。”
《唐书》曰：裴矩，帝幸东都，矩以蛮夷朝贡者多，讽帝大征四方奇技，作鱼龙、曼延、角抵於洛邑，以夸诸戎，秋月而罢。
《西京杂记》曰：三辅人俗，每以赤刀为戏，汉朝亦取以为抵角之戏焉。
《汉武故事》曰：未央庭中设角抵戏。角者，六国所造也。秦并天下，兼而增广之。汉兴虽罢，然犹不都绝。至上，复采用之。并四夷之乐，杂以奇幻，有若鬼神。角抵者，使角力相抵触也。
○弹
《广雅》曰：弹，行丸也。
《左传》曰：晋灵公台上弹人，观其避丸者。
《魏书》曰：齐王芳为帝，常喜以弹弹人。
《齐书》曰：桓荣祖善弹。登西楼见翔鹄，谓左右曰：”当生取之！”乃弹其两翅，毛脱尽，堕地无伤。养之，毛生后，飞去。其妙如此。
《隋书》曰：长孙晟，洛阳人也。有鸢群飞，上谓晟曰：”公善弹，为我取之。”十发俱中，并应丸而落。
《吴越春秋》曰：陈音对越王曰：”弩生於弓，弓生於弹，弹生於古之孝子。古者人死，投之中野。孝子不忍父母为禽兽所食，则作弹以守之。”故古人之歌曰：”断竹属木，飞土逐肉。”
《西京杂记》曰：韩嫣好弹，常以金为丸，一日所失者十馀。长安为之语曰：”苦饥寒，逐金丸！”京师儿童每闻嫣出弹，辄随之。望丸之所落，而辄拾取。
《庄子》曰：以隋侯珠弹千仞之雀，必笑所用至重，所取至轻。
又曰：见卵而求时夜，见弹而思鸮炙。
《世说》曰：潘岳少时，挟弹洛阳道，妇人见之，无不连手萦之。
《谈薮》曰：齐萧遥欣为童子时，见一小儿左右弹飞禽，未有不应弦而落者。
遥欣谓之曰：’凡戏多端，何急弹！此鸟自云中高翔，何关人事？’
小儿感之，终身不捉。
时少年士庶，竞为此戏。
欣之一说，此戏遂废之。
又曰：梁王谓惠子曰：’先生直言，无得引喻。’
惠子曰：’今有人不识弹，问弹状如何，答曰：’弹状如弹。’则能了否？’
王曰：’不了。’
又曰：’弹状如弓，以竹为弦，可知之乎？’
王曰：’知矣。’
惠子曰：’夫说者欲人知之；无喻，则不知也。’
王曰：’善！’
顾子《义训》曰：人有善於射而高於顾子，顾子曰：’子之射虽百中，犹不若我之一弹。’
或曰：’何以为然？’
顾子曰：’子之所射，老狸之皮耳；我之所弹，弹狐之心！’
《潜夫论》曰：怀丸挟弹，携手遨游，外不足防寇盗，内不足禁鼷鼠。
○四维
晋李秀《四维赋序》曰：四维戏者，卫尉贽侯所造也。
画纸为局，截木为棋。
取象一原，分而为二，准阴阳之位，拟刚柔之策，而变动无为，生乎其中。
○象戏
周武帝造象戏，王褒为《象经序》曰：一曰天文，以观其象天，日月星辰是也；
二曰地理，以法其形地，水火木金土是也；
三曰阴阳，以顺其本。
阳数为先，本於天；阴数为后，本於地是也。
四曰时令，以政其序，东方之色青，其馀三色，例亦如之是也。
五曰算数，以通其变，俯仰则为天地日月星，变通则为水火金木土是也。
六曰律吕，以宣其气，在子取未，在午取丑是也。
七曰八卦，以定其位，至震取兑，至离取坎是也。
八曰忠孝，以惇其教，出则尽忠，入则尽孝是也。
九曰君臣，以事其礼，不可以贵凌贱，直而为曲，不可以卑畏尊、隐而无犯是也。
十曰文武，以率其务，武修七德，文表四教是也。
十一曰礼仪，以制其则，居上不骄，为下尽敬，进退有度可法是也。
十二曰观德，以考其行，定而后求，求而后取，时然后言，乐然后笑是也。
或外廷以报言，义存迁善；或黜退以贬过，事在惩恶。
或以沈审为贵，正其瞻视；或以徇齐为功，明其纠察。
得失表於隆替，在贱必申，怠敬彰於劝沮，处尊思屈。
片善崇於拱璧，一言逾於华衮。
○夹食
《艺经》曰：夹食者，二人黄黑各十七，其横列於前第四道上，甲乙迭推。
二棋夹一为食棋，不得食两，不得边食。
不由道则不行棋，入夹不取食。
一棋为筹，赌多少随人所制。
○悁(於玄反)闷
《艺经》曰：悁闷者，先布本位，以十二时相从。
文曰：’同有文章，虎不如龙豕者，何为来入菟宫？王孙尽卜，乃造黄锺。大往就马，非类相从，羊奔蛇穴，牛入鸡笼。’
○射数
《纂文》曰：诡亿，一曰射数。
《梁冀别传》曰：冀好意钱。
○簸子
《艺经》曰：子之多少，人之朋数，随戏者制。
如十子争先，以落多为不妙。
○抃
《汉书》曰：甘延寿，字君况，以良家子善骑射，试抃，为期门。
以材力爱幸。
又曰：哀帝时，览抃，射武戏。(孟康注曰：手搏为抃，角力为武。)
左思《吴都赋》曰：抃壶搏。
○掷砖
《续搜神记》曰：夏侯综为庾安西参军，说常见鬼乘车骑马满道，与人无异。
常与人载行，忽牵人语，指道上一小儿云：’此儿正尔大病！’
须曳，此儿果病，殆死。
其母闻之，请综。
综云：’无他，汝儿向於道中掷涂，(涂盖砖也。)误中一鬼脚；鬼瞋，故病汝儿耳。但以酒饭贻鬼，即差。’
母如言，儿即愈。
《艺经》曰：以砖二枚，长七寸，相去三十步，立为标。
各以砖一枚，方圆一尺，掷之。
主人持筹随多少，甲先掷破，则得乙筹，后破则夺先破者。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十二-译文
《东观汉记》记载：汉安帝下诏说：‘乐成王刘居谅在暗处居住，穿着丧服，却以弹棋为乐，不愿去拜谒皇陵。’
沈约的《宋书》记载：晋朝的平剌王司马休祐是文帝的第十三个儿子。在荆州时，身边的范景达擅长弹棋，皇帝召见他，司马休祐却留他不去。皇帝很生气，责问他。
《赵书》记载：冉闵捉拿了石遵，石遵当时正和女子玩弹棋，军队到了，就杀了他。
《梁冀别传》记载：梁冀喜欢弹棋。在炎热的夏天，他光着头顶，袒露身体，只专注于弹棋，不离绮丽的丝织品。
《世说》记载：刘真长第一次见到王丞相，当时正值夏天，王丞相用肚子熨弹棋盘，说：‘多么凉爽啊！’（吴人把凉爽叫做‘凉’，音读作‘楚敬’。）刘真长出来后，有人问他见到王公怎么样，刘真长说：‘没看到有什么特别的，只是说吴地方言而已。’（王丞相即王导。）
又记载：弹棋是从魏文帝宫中的玩具开始的。魏文帝在这方面特别擅长，用手巾拂棋，没有不中的。
有客人自称能玩，魏文帝让他试试。客人戴着葛巾拂棋，比魏文帝还厉害。
魏文帝在《典论》中说：我对其他游戏很少感兴趣；只有弹棋，我才能发挥出它的全部功能，所以我为它写了一篇赋。以前京城的弹棋高手有马合乡侯、东方安世安、张公子，我常常遗憾不能和他们对弈。
《艺经》说：弹棋是两人对弈，黑白棋各有六枚。先摆好棋子，然后下棋，上面的人用工具击打。
《弹棋经序》说：弹棋是道家的一种游戏。以前汉武帝平定西域，得到一个擅长蹴鞠的胡人，武帝喜欢这个游戏，群臣无法劝阻，侍臣东方朔因此进献了这个技艺，武帝于是停止蹴鞠，开始玩弹棋。学习这个技艺的人大多在宫禁中，所以当时没有人能传出去。到王莽末年，赤眉军混乱，西京倾覆，这个技艺就由宫女传到了民间。到章帝即位，喜欢各种技艺，这个游戏就在当时盛行起来。
《弹棋经后序》说：从后汉冲、质之后，这个技艺就中断了。到献帝建安年间，曹操执政，宫禁严密，至于博弈的器具，都不能随意放在宫中。宫女们就在妆奁上用金钗玉梳玩耍，这就是弹棋的起源。到魏文帝接受禅让，宫女们又开始学习弹棋。当时的朝臣名士，没有人不争相学习的，所以魏文帝在给吴质（字季量）的信中说：‘弹棋，是偶尔设下的游戏。’
又记载：弹棋是一种高雅的游戏。它不同于五白枭橛（枭橛即樗蒱彩）的数目，不参与纷争欺诈之间，淡泊自如，所以追求名利的人大多不重视它。这是道家所做的事情，想要学习它的安闲导引之法，击博投掷之妙，来让自己舒畅。
又记载：唐顺宗在春宫时，非常喜欢弹棋。当时有吉达、高釴、崔同、杨愿等人，都是高手。后来有窦深、崔长孺、甄颙、独孤辽，也很有名。到长庆末年，好事之家仍然能看到很多懂得玩的人。
后汉蔡邕的《弹棋赋》说：摆好棋盘，陈列棋子，取法于军事。通过游戏来学习，在欢宴中讨论事务。摆设的棋子像箭石一样平滑，色彩像锦缎一样美丽，表面像静止的水一样平静。
魏文帝的《弹棋赋》说：棋盘是荆山的珍稀美玉，滑润如婴儿的手指。棋子是黑色的木料，取自桑树的西枝。筹码排列整齐，下面有双头龙。
王粲的《弹棋赋》说：棋盘是雕刻精美的文石，金碧辉煌，中间平坦，边缘光滑。
晋朝傅玄的《弹棋赋序》说：汉武帝喜欢蹴鞠。刘向认为蹴鞠劳神伤体，不适合皇帝，于是根据蹴鞠的样式创作了弹棋来代替。
《后魏书》记载：侍中游肇，性格谦逊廉洁，不争名夺利。曾经撰写了《儒棋》，以表达自己的志向。游肇在《儒棋》中写道：‘儒棋，是博、弈一类游戏，用来在文学中寻求思考，也类似于投壶来锻炼武艺。所以圣人根据事物设立教育，有实质也有权变；情感和礼仪相称，有张有弛。孔子说：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”至于井公对周穆王，叔卿接许由，这或许是为了显示存在，恐怕并非有所期待。那么君子处世，难道就会沉迷于所爱，浪费时间吗？至于手杖、盘子、镜子，上面都刻有警句；何况是修身养性的器具，怎能不加以推崇呢？但古代的玩具，无不竞相展示其技艺，杀伐与娱乐，不同的方式，都流传于世，没有以谦逊退让为胜，通达人生为乐的。所以利用闲暇时间，稍作思考，这就是儒棋的一个名称。它属于游艺的范畴，本源于谦逊；解释名称，撰写德行，大致遵循儒家的行为准则；遵循道路，遵循中庸之道。适时玩耍，不会让人厌倦；谦让之后胜利，让人更加满意。骄傲可以知道残暴，谦逊可以使之更加崇高。这不仅仅是推崇谦逊，停止争斗，也是达到完善德行的途径。积累名声，达到理性和谐，大概就是这样；遵循道德的警示，难道不会感到惭愧吗？’
《儒棋》说：投掷两颗棋子，(象征着二分六彩。)智慧为一、礼仪为二、仁爱为三、义理为四、诚信为五，(各自按照生数来排列，用来记分并按照道义行事，不仅仅是名义上的，借助物品来区分，)谦让(行棋没有固定的规则，只是一种名分上的表示。进退之间的不同，只有枭棋和伏棋；)棋子十颗，(生成之数，也不是太多，)黑白各半，(各自使用五分。)方格五分长一寸。(分寸是用来记数的。)善行六、尊敬七、德行八、忠诚久远、顺应十，(各自根据成数来计算，同时也结合名义。名义虽然不同，也符合五德，阴阳相配，数到尽头了。)方格棋盘一尺五寸，周长四十，实际使用三十六个位置。(取舍之路不同。)四维之道，通过数字来下棋。(处于恶势之中也要保持优雅。)谦让退让被推崇，所以高彩的棋子先投。(因为羞耻而不参与道义之争。)彼此两个位置，称为净；(净指的是仁义。)左右两个方向，称为中。(中指的是礼仪和智慧的道路。)这净、中四道，彼此左右，互相有二，不能相互干扰。(干扰就会引起争斗。)下棋的方法，从净的位置开始，相互顺应，最终从净的位置出棋。(如果一开始不从净的位置出棋，必然要曲折，是为了避免相互干扰。)通盘考虑，不保留任何杀机。(追求仁爱宽恕。)如果彩子越过了净和中，就停止，立起枭棋，枭棋不会伏下。(彩子不会聚集。)如果彩子聚集在净和中，枭棋就会折断变为伏棋，伏棋不会变为枭棋。(行动不会越过。)如果彩子虽然聚集，但对方已经用棋子超过它，(有棋子就不能再拟。)如果没有干扰对方，就自己占据位置。(占据的位置不同，是为了相对于对方。)下伏棋的棋子，得到不同的彩子，按照彩子数量行动。两个彩子相同，只行动一个，(常常保持柔和，以齐整为美。)一个谦让的棋子停止，两个谦让的棋子退让一等。(重视重要的东西，减少不必要的损失。)下枭棋的棋子，得到不同的彩子也按照彩子数量行动。两个彩子相同，全部行动彩子数量，(忽视勇猛，以平等为美。)一个谦让的棋子行动一条道路，两个谦让的棋子停止。(枭棋导致不同的结果。)下伏棋不能下枭棋，下枭棋不能下伏棋。(区别谦让和竞争。)折断枭棋和伏棋，都从后面确定。(重视行动的结束。)根据彩子来观察，屈曲然后伸展。(指的是最初得到谦让和诚信。)因为行动而导致的累赘，观察并通盘考虑，都不限制道路数量。(前进和后退都是如此。)枭棋和伏棋两次观察，只行动在枭棋上。(先出的枭棋进步，羞耻的意义，道路尤其多，所以这样规定。)下棋的形式，不相干扰，所走之处都灵活，(行动以灵活和清净为美，只避免冲突和争斗。)孤立无援，(不因为强弱而产生恐惧。)绝妙至极，顺应时机，(处理中正之道。)全面遇到中道，胜负才会分出。先出枭棋后出伏棋，通过净的位置来验证。(谦让和勇猛的区别，实际上是以先后为标准。处在净的位置不安，才显示出竞争。)如果道路上的枭棋过于紧迫，没有用完两个彩子，就全部行动伏棋。(先后使用也是为了防止它们出现，自保全身，进边之义就形成了。)枭棋和伏棋都少，就行动在枭棋上。(表示彩子没有用完，理应如此。)如果对方已经用完，而自己还有没有用完的，就允许认为是胜利者的策略。(以后退为胜利。)如果全部都没有用完，就进行虚假的投掷。(损害自己，有利于他人，谦让者所崇尚。)下一局输了，还是先投掷。(因为枭棋的勇猛。)得到十个算数立一个爵位，得到三个爵位，就成为了胜利者。(既然推崇谦让和清净，难道还需要依赖多次算数？只是谦让和清净的表现，所以以胜利为名。)
《谈薮》说：齐国的萧遥欣还是个孩子的时候，看到一个小孩子左右开弓射飞鸟，没有一箭不中的。萧遥欣对他说：‘玩耍的方式有很多，为什么要急于射鸟呢？这些鸟儿是从天空高飞，这与人的活动有什么关系？’小孩子被他的话感动了，终身不再射鸟。当时年轻的士人和百姓，都争相玩这种游戏。萧遥欣说了一番话，这种游戏就废弃了。
《谈薮》又说：梁王对惠子说：‘先生直说，不要用比喻。’惠子说：‘现在有人不知道弹弓，问他弹弓是什么样子，回答说：“弹弓的样子像弹弓。”这样能明白吗？’王说：‘不明白。’惠子说：‘说话的人想让别人明白；没有比喻，别人就不知道了。’王说：‘好！’
顾子《义训》说：有个人射箭技术高超，比顾子还要好，顾子说：‘你的射箭虽然百发百中，但还是不如我的一箭。’有人问：‘为什么这么说呢？’顾子说：‘你射的是老狐狸的皮；我射的是弹弓的心！’
《潜夫论》说：手里拿着弹弓，肩上挂着弹丸，手拉手游玩，外面不能防止盗贼，里面不能禁止老鼠。
晋朝的李秀《四维赋序》说：四维游戏是卫尉贽侯创造的。用纸画棋盘，用木头做棋子。取法一个原型，分为两个部分，按照阴阳的位置，模拟刚柔的策略，而变化无穷，产生在其中。
周武帝创造象戏，王褒为《象经序》说：一是天文，用来观察天空的象征，如日月星辰；二是地理，用来模仿地形的象征，如水火木金土；三是阴阳，按照其根本。阳数先行，本于天；阴数后行，本于地；四是时令，按照政治的顺序，东方的颜色是青色，其余三色也是如此；五是算数，用来通晓变化，俯仰之间则是天地日月星，变化则是水火金木土；六是律吕，用来宣泄气息，在子时取未，在午时取丑；七是八卦，用来确定位置，到震取兑，到离取坎；八是忠孝，用来深化教育，出则尽忠，入则尽孝；九是君臣，用来处理礼仪，不可以贵凌贱，直而为曲，不可以卑畏尊、隐而无犯；十是文武，用来领导事务，武修七德，文表四教；十一是礼仪，用来制定规则，居上不骄，为下尽敬，进退有度可法；十二是观德，用来考察行为，定而后求，求而后取，时然后言，乐然后笑；或者外廷以报言，义存迁善；或者黜退以贬过，事在惩恶。或者以沈审为贵，正其瞻视；或者以徇齐为功，明其纠察。得失表于隆替，在贱必申，怠敬彰于劝沮，处尊思屈。片善崇于拱璧，一言逾于华衮。
《艺经》说：夹食游戏，两人分别穿着黄黑衣服各十七人，横排在前面第四道上，甲乙轮流推棋。两个棋子夹住一个为食棋，不能吃两个，不能边吃。
《艺经》说：悁闷游戏，先布本位，以十二时相从。文曰：‘同有文章，虎不如龙豕者，何为来入菟宫？王孙尽卜，乃造黄锺。大往就马，非类相从，羊奔蛇穴，牛入鸡笼。’
《纂文》说：诡亿，一曰射数。
《梁冀别传》说：冀喜欢打牌。
《艺经》说：子（弹子）的多少，人的朋友数量，随游戏者制定。如十子争先，以落多为不妙。
《汉书》说：甘延寿，字君况，因为是良家子弟，擅长骑射，被试为抃（一种游戏），为期门。因为他的才力受到皇帝的喜爱。
《汉书》又说：哀帝时，观看抃，射武戏。（孟康注曰：手搏为抃，角力为武。）
左思《吴都赋》说：抃壶搏。
《续搜神记》说：夏侯综为庾安西参军，说常见鬼乘车骑马满道，与人无异。常与人载行，忽牵人语，指道上一小儿云：‘此儿正尔大病！’须曳，此儿果病，殆死。其母闻之，请综。综云：‘无他，汝儿向於道中掷涂（涂盖砖也），误中一鬼脚；鬼瞋，故病汝儿耳。但以酒饭贻鬼，即差。’母如言，儿即愈。
《艺经》说：用两块砖，长七寸，相去三十步，立为标。各以一块砖，方圆一尺，掷之。主人持筹随多少，甲先掷破，则得乙筹，后破则夺先破者。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十二-注解
弹棋：弹棋是一种古代的棋类游戏，起源于汉代，流行于魏晋南北朝时期。游戏双方各执黑白棋子，通过弹射对方棋子来达到游戏目的。弹棋不仅是娱乐活动，也寓意着策略和智慧，有时被看作是文雅的消遣方式。
居谅闇：居谅闇，指隐居，不愿出仕或参与政治活动。
衰服：衰服，指丧服，表示哀悼。
谒陵：谒陵，指拜谒陵墓，表示对先人的尊敬。
樗蒱：樗蒱，古代的一种博戏，类似现代的掷骰子游戏。
绮繻纨袴：绮繻纨袴，指华丽的衣物。
氵靓：氵靓，古汉语中指寒冷，音同“凉”。
京师：京师，指国都，古代的中央政府所在之地。
马合乡侯：马合乡侯，古代的一种官职。
东方安世安：东方安世安，古代人物名。
张公子：张公子，古代人物名。
博、弈：博、弈，指博戏和围棋，都是古代的棋类游戏。
投壶：投壶，古代的一种射箭游戏，也是一种礼仪活动。
井公：井公，古代人物名。
叔卿：叔卿，古代人物名。
许由：许由，古代传说中的隐士。
几杖盘鉴：几杖盘鉴，指古代的一种文具，用于书写和阅读。
谦净：谦净，指谦逊纯洁。
中庸：中庸，儒家思想中的一个重要概念，指不偏不倚，恰到好处。
儒棋：儒棋是一种古代的棋类游戏，融合了儒家思想，如智、礼、仁、义、信等道德观念。
投二：投掷两颗棋子，代表游戏的开始。
方二分六彩也。：方形的棋盘分为六个区域，每个区域代表不同的彩。
智一、礼二、仁三、义四、信五：棋子的不同颜色代表不同的道德等级，智、礼、仁、义、信分别代表一至五的等级。
各法生数，所以记彩而行于道，岂惟名义而已，藉物以为差也。：每种颜色的棋子按照其代表的道德等级进行游戏，不仅仅是名义上的区分。
谦：谦棋，行棋没有固定的规则，只是象征性地表示谦逊。
棋十：棋子的总数为十，代表生成之数。
白黑半：棋子分为黑白两色，各占一半。
方五分长寸。：棋盘分为五个部分，每个部分长度为一寸。
善六、敬七、德八、忠久、顺十：棋子的其他颜色代表不同的道德品质，善、敬、德、忠、顺分别代表六至十的等级。
方局尺五，周道四十，其用三十六。：棋盘的边长为五尺，周围的道路为四十，实际使用的道路为三十六。
四维之道，通数而棋。：四维之道是指棋盘的四个角落，通过这些角落进行棋子的移动。
谦退为尚，故高彩者先投。：谦逊退让被视为美德，因此高等级的棋子先投。
净：净代表仁义，是棋盘上的一种特殊位置。
中：中代表礼智，是棋盘上的一种特殊位置。
行棋之法，始附净起，转互相顺，终因净出。：行棋的规则是从净位置开始，依次移动，最终到达净位置。
通生为务，不存塞杀。：行棋的目的是为了通生，而不是为了堵塞或杀死对方棋子。
枭：枭是一种特殊的棋子，表示棋子无法移动。
伏：伏是一种特殊的棋子，表示棋子已经移动到某个位置。
击壤：击壤是一种古代的投掷游戏，通常由老年人进行。
玄晏：玄晏是皇甫谧的号，他是东汉末年的文学家、历史学家。
击壤赋：击壤赋是一种以击壤为主题的文学作品。
角抵：角抵是一种古代的摔跤或武术表演。
角力相抵触：角抵比赛中，双方相互角力，试图将对方摔倒。
弹：弹是一种古代的投掷游戏，使用弹丸进行。
行丸：行丸是指投掷弹丸。
断竹属木，飞土逐肉：这是一句古代的歌词，描述了弹的起源和用途。
齐萧遥欣：齐国的萧遥欣，这里指的是一个具体的历史人物，童子时期即表现出对自然和游戏的深刻理解。
弹飞禽：用弹弓射击空中飞翔的鸟类。
惠子：战国时期著名的思想家，名惠施，是名家学派的重要代表。
弹状如弹：用弹弓的形状来比喻弹弓。
弹状如弓，以竹为弦：用弹弓的形状和材质来描述弹弓。
顾子：指古代的某位射箭高手，名顾子。
老狸之皮：指用老狸的皮作为射箭的目标。
弹狐之心：指用弹弓射中狐狸的心脏。
怀丸挟弹：怀揣弹丸，手持弹弓，形容随身携带武器。
寇盗：指强盗，盗贼。
鼷鼠：一种小型的啮齿动物，这里比喻小型的害虫。
四维：古代指维持社会秩序的四个基本要素，即礼、义、廉、耻。
卫尉贽侯：古代官职，卫尉是官名，贽侯是封号。
象戏：古代的一种棋类游戏，类似于现代的五子棋。
天文：指宇宙中的天体，如日月星辰。
地理：指地球的自然环境，如水火木金土。
阴阳：古代哲学概念，指宇宙间相互对立的两个方面。
时令：指一年四季的气候变化。
算数：古代数学的一种，涉及计算和数学运算。
律吕：古代音乐理论中的音律。
八卦：中国古代的一种象征性的符号系统，由八个基本图形组成。
忠孝：指忠诚和孝顺，是古代社会推崇的道德品质。
君臣：指君主和臣子的关系，是古代社会的基本政治关系。
文武：指文化和武力，是古代社会评价个人能力的重要标准。
礼仪：指社会规范和仪式，是古代社会维持秩序的重要手段。
观德：指观察和评价个人的品德。
夹食：古代的一种棋类游戏，规则涉及棋子的移动和吃子。
悁闷：古代的一种棋类游戏，涉及棋子的布局和移动。
射数：古代的一种游戏，可能涉及赌博或竞技。
簸子：古代的一种游戏，可能涉及投掷或移动棋子。
抃：古代的一种角力游戏，类似于摔跤。
掷砖：古代的一种游戏，可能涉及投掷砖块。
涂：指泥土，这里指用泥土制成的砖块。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十二-评注
《谈薮》中记载了齐萧遥欣少年时期的一段故事，他看到一个小儿弹射飞禽，无一不中，于是劝阻小儿不要沉迷于这种游戏。萧遥欣认为，飞鸟的自由飞翔与人事无关，不应以此作为娱乐。他的劝说使得这种游戏被废弃，体现了对自然和谐与人生价值的尊重。
梁王与惠子的对话，展现了惠子对言语表达的深刻理解。惠子用‘弹状如弹’和‘弹状如弓’两个比喻，说明了言语表达中需要通过比喻来使抽象的概念具体化，以便他人理解。梁王最终领悟到惠子的道理，体现了对话中智慧与启示的传递。
顾子与他人的对话，顾子通过比较射箭与弹射，表达了自己对技艺的自信。他认为射箭虽然百发百中，但与弹射相比，仍有所不及。这种比较不仅体现了对技艺的尊重，也反映了顾子对技艺之道的深刻理解。
《潜夫论》中的描述，反映了古代社会对于安全防范的重视。‘怀丸挟弹’这一行为，既不能防御外敌，也不能防止家中的鼠患，说明了在古代社会中，人们对于安全问题的关注。
晋李秀的《四维赋序》中，描述了四维戏的起源和规则。这种游戏通过棋盘和棋子，模拟了阴阳、刚柔、天文地理等元素，体现了古代人们对宇宙和自然的认知。
周武帝造象戏，王褒的《象经序》详细介绍了象戏的规则和象征意义。从天文地理到阴阳五行，再到君臣忠孝，象戏不仅是一种娱乐活动，更是一种寓教于乐的教育方式。
《艺经》中的夹食和悁闷，描述了古代的棋类游戏。这些游戏通过棋子的移动和位置，反映了古代人们对策略和智慧的追求。
《纂文》和《梁冀别传》中的射数和意钱，反映了古代人们对赌博的喜好。这些游戏不仅是一种娱乐方式，也反映了古代社会的风俗习惯。
簸子和抃，分别描述了古代的投掷游戏和角力游戏。这些游戏通过身体的运动和力量的较量，体现了古代人们对身体锻炼和力量训练的重视。
掷砖的游戏，通过掷砖击破对方的目标，体现了古代人们对技巧和策略的追求。同时，也反映了古代人们对鬼神信仰的敬畏。
《艺经》中对掷砖游戏的规则进行了详细说明，包括砖的大小、距离和投掷的方式，体现了古代人们对游戏规则的重视。
