作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十一-原文
○博
《说文》曰：博，局戏，六箸十二棋也。
《论语》曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。
《家语》曰：哀公问於孔子曰：’吾闻君子不博，有之乎？’孔子曰：’有之，为其二乘也。’公曰：’有二乘，何为不博？’孔子曰：’为其兼行恶道也。’
《史记》曰：宋闵公与南宫长万博，争。公怒辱之，曰：’吾始敬若，(若，汝。)今子鲁虏也！’长万病此言，遂以局杀闵公。
又曰：魏王与信陵君博。北境举烽火，言赵寇入界。信陵君曰：’臣有客，能知赵王阴事，言赵王猎，非寇也。’
又曰：剧孟好博，多少年之戏。
又曰：蔡泽说范睢曰：’君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲出分功，(班固《弈指》曰：’博悬于投，不必在行。’崔骃曰：’投琼也。’)此皆君之所明知也。’
《汉书》曰：孝文帝时，皇太子侍，博争道，不恭。皇太子以博局提吴太子，杀之。(或云提音抵。抵，掷也。)
又曰：吾丘寿王，字子赣，少年以善格五召待诏。(苏林曰：博之类也。孟康曰：格者，行杵相周，故已言各。或曰：塞法，至立各不得，故云格五也。)
又曰：陈遵祖父遂，字长子。宣帝微时，与遂有故，相随博弈，数负债。及宣帝即位，遂稍迁至太守，赐遂玺书曰：’制诏太原太守，官尊禄厚，可以偿博债矣。’
范晔《后汉书》曰：耿恭为戊巳校尉。恭至部，移檄乌孙，示汉威德。昆弥以下皆喜，遣使献名马，及奉宣帝所赐公主博具，愿遣子入侍。
又曰：客星经帝座，或问袁延。延因上封事曰：’河南尹邓万有龙潜之旧，封为通侯，恩重公卿，惠丰宗室，加礼引见，与之对博，上下渫(音薛。)黩，有亏尊严。’
《魏略》曰：孔桂性便妍，晓博弈。太祖受之，每在左右。
又曰：杜畿与卫固少相狎侮，共博争道，畿曰：’我今作河东也！’固发衣骂之。及畿之官，而固为功曹。
《晋中兴书》曰：桓玄强与人博奕，取其田宅。
《穆天子传》曰：天子北入邴，(邴，郑邑也，音枋。)与井公博，三日而决。(疑井公贤人而隐者，故王就戏。)
《梁冀别传》曰：冀好格五六博。
《神仙传》曰：中山卫叔卿服云母得仙。汉武使其子度世，往华山求之。度世望见父，上有紫云，白玉为床，与数人博戏。度世问：’父所与博者是谁？’曰：’洪崖先生、许由、巢父也。’
《秦记》曰：吕光破龟兹，始获鸠摩罗什。光死，子缵立，戏弄罗什，或共棋博，乃杀子，云’斫胡奴头’。什曰：’不斫胡奴头，其胡奴斫人头。’后缵弟越字胡奴，果斩缵头。
《凉州记》曰：吕光太安二年，龟兹国使至，献宝货、奇珍、汗血马。光临正殿，设会文武博戏。
《西域胡》曰：诸博戏，取人牛马财物者，胡俗皆陪偿。
《述征记》曰：极西南端门外有石，石色青而细。修之作博棋，以遗江东，甚可珍玩。
《西京杂记》曰：许博昌，安陵人也，善六博。窦婴好之，常与居处。其术曰：’方畔揭道张，玄究屈高，高玄屈张。’又曰：’张道揭畔方，方畔揭道张。究屈玄高，高屈究张。’居三辅，儿诵之。法用六箸，或谓之究，以竹为之，长六分。或用二箸。博昌又作《六博经》一篇，今世传之。
《庄子》曰：臧与谷牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。事业不同，其亡羊均也。
《列子》曰：虞氏者，梁之富人也。登高楼，大路，设乐饮酒，击博楼上。
《抱朴子》曰：南阳文氏，求食入山，见高岩上有数人对博。
《淮南子》曰：善博者不欲牟，(博以不胜为牟。牟，大也，进也。)不恐不胜。平心定意，投得其齐，(齐，得其适。)行由其理，虽不必胜，得筹必多。
《韩子》曰：薛公之相魏昭侯也，有阳胡蕃者，於王甚重，而不为薛公，薛公患之。於是乃与之博，与之百金，令与昆弟博戏，俄又益之二百金。
又曰：齐宣王问匡倩曰：’儒者博乎？’对曰：’博也者贵枭，胜者必杀枭。’是杀其所贵也，儒者以为害义，故不博。
《尹文子》曰：博者尽开塞之宜，得周通之路。
杨子《法言》曰：或问：’侍君，子博乎？’曰：’侍坐则听言，有酒则观礼，焉事博乎？’
《说苑》曰：秦始皇时，嫪毐骄奢。后与帝左右博，争行，乃瞋目大呼。
又曰：晋灵公骄奢，造九层之台，谓左右曰：’敢谏者斩！’孙息(孙息即荀息也。)闻之，求见公。曰：’子何能？’孙息曰：’臣能累十二博棋，加九鸡子於其上。’公曰：’吾少学，未尝见也，子为寡人为之。’孙息即正颜色，定志气，以棋子置於下，而加九鸡子於其上。左右慑息，灵公俯伏，气息不续。公曰：’危哉！’孙息曰：’公为九层之台，三年不成，危甚於此！’
《风俗通》曰：汉武帝与仙人共博，其投石中马蹄处，於今尚在。
《典略》曰：荆轲与鲁勾践博，争道。勾践怒而叱之，轲去而逃娄。
《春秋旧事》曰：倪宽为汉马农卿，与太子博，争局，犯罪而还。
《遁甲经》曰：天一游亭，六行亭亭，天一之贵神也。战斗博戏渔猎，但可，背不可向也。
《薛孝通谱》曰：乌曹作博，其所由来尚矣。
双箭以象日月之照临，十二棋以象十二辰之躔次。
则天地之运动，法阴阳之消息，表人事之穷达，穷变化之几微。
履谦谢，则知冲谢以致福；观杀罚，则知当路而速祸；行其道，则掎鹿有归；保其家，乃瞻乌爰集。
隐显藏用，莫不合道；龙潜鹊起，率皆趣良。
足以谐畅至娱，始协妙赏者也。
魏曹植《古冶子等赞》曰：齐强接子勇节，徇虎门之博。
忽宴置衅，矜而自伐，轻死重分。
魏王粲《弹棋赋序》曰：因行骋志，通权达理，六博是也。
晋李尤《博铭》曰：夫无用心，博弈犹贤。
方平处下，自不邪偏。
○樗蒱
《晋书》曰：桓玄见人有好园宅，悉欲取之，勒以樗博而赌之。
玄微闻义军起，忧惧，弗能寝食。
或曰：’刘裕等狂惑，事必无成。’
玄曰：’裕足为一世之雄，加以果於用兵；刘毅家无担石之储，樗蒱一掷百万；何无忌、刘牢之，外生酷似其舅。共举大事，往为不成。’
又曰：葛洪，字稚川，性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道，樗蒱齿名。
又曰：王献之年数岁，尝观门生樗蒱，曰：’南风不竞。’
门生曰：’此郎亦管中窥豹，时见一班。’
又曰：武帝喜胡贵嫔。帝尝与之樗蒱，争道，遂伤上指。
帝怒曰：’此固将种也！’
对曰：’北伐公孙，西拒诸葛，非将种而何！’
帝甚有惭色。
又曰：谢鲲婿殷睿好樗蒱。夺其妹装物，以还戏债。
刘湛谓谢弘微曰：’谢氏累代财产，充殷君一朝戏债，卿视而不言，譬弃物江海，以为廉耳。’
又曰：陶侃，字士衡。见诸参佐或以谈戏废事，乃取其樗蒱博具，悉以投於江，乃曰：’樗蒱者，牧猪奴戏耳！’
又曰：刘毅於东府聚樗蒱，大掷，一判应至数百万，馀人并黑犊以还，惟刘裕及毅在后。
毅次掷，得雉，大喜，褰衣绕床，叫谓同座曰：’非不能卢，不事此耳！’
裕恶之，因挼五木，久之，曰：’老兄试为卿答。’
既而四子俱黑，其一子转跃未定，裕厉声喝之，即成卢焉。
毅意殊不快，然素黑，其面如铁色焉。
既而乃和言曰：’亦知公不能以此见借！’
又曰：周顗之死也，王敦坐其罪。
有一参军，樗蒱，马於博头被杀，因谓敦曰：’周家弈世令望，而位不至公。及伯仁将登而坠，有似下官此马。'(伯仁，顗之字也。)
又曰：慕容宝，初在长安，与韩黄、李根等因燕樗蒱，危坐整容，誓之曰：’世云摴蒱有神，岂虚言哉？若富贵可期，频得三卢！’
於是三掷三卢。
《宋书》曰：何尚之，少时颇轻薄，少好樗蒱。
既长，折节蹈道，以操立见称。
为陈郡谢琨所知，与之游处。
《齐书》曰：李安民，击鹊尾江城有功。
明帝大会新亭楼劳诸军，令樗蒱共赌。
安民五掷皆卢，帝大惊，目安民曰：’卿面方如田，封侯状也！’
安民少时贫窭，有一人从门过，相之曰：’君后当大富贵，与天子交手共戏。’
至是果验。
《后周书》曰：王思政虽被任委，自以非相府之旧，每不自安。
太祖曾在同州与群公宴集，出锦罽及杂绫绢数段，命将樗蒱取之。
物既尽，太祖又解所服金带，令诸人遍掷，曰：’先得卢者，即与之。’
群公将遍，莫有得者。
次至思政，乃敛容跪坐而自誓曰：’王思政羁旅归朝，蒙宰相国士之遇，方愿尽心效命，上报知已。若此诚有实，令宰相赐知者，愿掷即为卢；若内怀不尽，神灵亦当明之，便使不作也，便当杀身以谢所奉！’
辞气慷慨，一坐尽惊。
即拔所佩刀，横於膝上，览樗蒱拊髀掷之。
比太祖止之，已掷为卢矣。
徐乃拜而受之。
《江蕤别传》曰：蕤年十一，始学樗蒱。
祖母为说往事有以博弈破业废身者，於是即弃五木，终身不为戏。
《抱朴子》曰：林卢山中有一亭，其中有鬼。
每有宿者，常有十许人，衣袍或白或黑，或男或女。
有王伯夷过宿而坐诵经。
夜有十馀人，与伯夷对坐，自持樗蒱。
伯夷密以镜照之，乃群犬也。
《郭子》曰：桓公(宣武也。)年少至贫，尝蒱，失数百斛米。
齿既恶，意亦沮。
自审不复振，乃请救於袁彦道。
桓具以情告，袁欣然无忤，便即俱去，出门云：’我不但拔卿，要为卿破之！我必作快齿，卿但快唤！’
既戏，袁形势呼咀(音恒咀相呵)概壮，掷必卢雉，二人齐叫，敌家震惧丧气。
俄顷，获数百万。
《博物志》曰：老子入胡日，作樗蒱焉。
《俗说》曰：殷伯弟为何无忌参军，在浔阳与何共樗蒱，得何百万便住，何大怒骂殷。
《世说》曰：温峤位未高时，屡与扬州淮中贾客樗蒱，每辄不竞。
尝一过大输，物尽戏屈，无因得反。
与太尉庾亮友善，峤於舫中大唤：’庾亮卿可赎我！’
庾即送值，然后得还。
《异苑》曰：颍川陈寂，元嘉中，昼忽有一足鬼，长三尺许，为寂驱使，欲与邻人樗蒱。
而无五木，鬼乃取刀斫庭中杨枝，於户间作之，即烧灼，黑白虽分明，但朴尔。
又曰：昔有人乘马山行，於岫里见二老公相对樗蒱。
遂下马，以策拄地而观之。
自谓俄顷，望视其马鞭，漼然已烂；顾瞻其马鞍，亦枯朽。
既还，无复亲识，一恸而绝。
《庾翼集》曰：顷闻诸君有樗蒱过差者，初为是，政事闲暇以娱意耳，故未有言也；今知大相聚集，渐以成俗，闻之能不怃然！
繁钦《威仪箴》曰：其有退朝，偃息闲居，操(瞿营切。博子。)弄棋、文局樗蒱，言不及义，胜负是图。
○塞(苏则切)
《说文》曰：塞，行棋相塞谓之塞。
《齐书》曰：沈文季，字仲达，吴兴武康人也。尤善塞，用五子。
《穆天子传》曰：天子北入邴，(音枋)与井公塞。
魏王郎《塞势》曰：余所与游处，惟东莱徐先生素习《九章》，能为计数。问：”可以代博弈者乎？”曰：塞，其次也。乃试习其术，以惊睡焉。
边韶《塞赋序》曰：余离群索居，无讲诵之事。欲学无友，欲农无耒，欲弈无塞，欲博无楮。问可以代博弈者乎？曰塞其次也。书曰：”始作塞者，其明哲乎？故其用物也约，其为乐也大。”
○藏钩(古作驱)
辛氏《三秦记》曰：昭帝母钩弋夫人，手拳而有国色，先帝宠之。世人藏钩，法此也。(法其拳手。)
《西京杂记》曰：戚夫人以百炼金为彄环，照见指骨。上恶之，以赐侍儿。
《荆楚岁时记》曰：为藏彄之戏，辛氏以为钩弋夫人所起。周钧、成公绥并作”彄”字，《艺经》庾阐则作”钩”字，其事同也。俗云此戏令人生离，有禁忌之家，废不修也。
《风土记》曰：腊日饮祭之后，嫂妪儿童为藏彄之戏。分二曹以校胜负，若人偶即敌对，人奇(居宜切。奇，独也。)即使奇人为游附，或属上曹，或属下曹，名为飞乌，以齐二曹人数。一彄藏在数十手中，曹人当射(常益切。)知所在。一藏为一筹，五筹为一赌。
《异苑》曰：晋海西公时，有贵人会因藏彄，倏有一手间在众臂之中，修骨巨指，毛色粗黑，举坐咸惊。寻为桓大司马所诛。旧传藏彄令人生离，斯验深矣。
晋庾阐《藏彄赋》曰：叹延夜之藏彄，常一时之戏望。以道生为元帅，以子仁为佐相。
盛翁子《藏彄赋序》曰：余以腊后，要命中外，以行钩为戏，心悦其事，故赋之云。
○蹴鞠
《风俗通》曰：丸毛谓之鞠。
郭璞《三苍解诂》曰：鞠，毛丸，可蹋戏。
《史记·苏秦传》曰：临淄民无不吹竽、鼓瑟、击筑、斗鸡、走狗、六博、蹴鞠。
《汉书》曰：东方朔云：”董君(董偃也。)贵宠，天下莫不闻。郡国走马蹴鞠客辐凑於董氏焉。”
《魏略》曰：孔桂，字叔林。性便妍，好蹴鞠。故太祖爱之，每在左右。
《唐书》曰：姜皎，玄宗即位，召拜殿中少监。数召入卧内侍宴，私以后妃连榻，间以击毡，常呼之为姜七。
《梁冀别传》曰：冀好蹴鞠。
《西京杂记》曰：成帝好蹴鞠。群臣以蹴鞠劳体，非至尊所宜。帝曰：”朕好之。可择似不劳者奏之。”家君作弹棋以献，帝大悦，赐青羔裘、紫丝履，以服朝觐焉。
又曰：太上皇徙长安，居深宫，凄怅不乐。高祖窃因左右问，正以生平所好，皆屠贩少年，斗鸡蹴鞠以为欣，今皆无此，故不乐也。
刘向《别录》曰：蹴鞠者，传言黄帝所作。或曰起战国时，记黄帝蹴鞠兵势也，所以练武士、知有才也。令军事无事，得使蹴鞠。有书二十五篇。
《会稽典录》曰：唐庠，字汉序。三国鼎峙，互兴金革。士以弓马为务，家以蹴鞠为学。於是名儒洪笔，绝而不续。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十一-译文
《说文》说：博，是一种棋类游戏，使用六根竹签和十二枚棋子。
《论语》说：整天吃饱了饭，不动脑筋，真是难啊！难道没有喜欢下棋的人吗？下棋总比什么都不做要好。
《家语》说：鲁哀公问孔子说：‘我听说君子不下棋，有这回事吗？’孔子说：‘有这回事，是因为下棋有不良影响。’哀公说：‘既然有不良影响，为什么不下棋呢？’孔子说：‘因为它同时涉及了恶劣的行为。’
《史记》说：宋闵公和南宫长万下棋，争执起来。闵公生气地侮辱长万，说：‘我起初很尊敬你，现在你不过是个鲁国的奴隶罢了！’长万因此话而生病，最终用棋子杀死了闵公。
又记载：魏王和信陵君下棋。北方边境升起烽火，说赵国入侵。信陵君说：‘我有客人，能知道赵王的秘密，说赵王在打猎，不是入侵。’
又记载：剧孟喜欢下棋，多少年的游戏。
又记载：蔡泽对范睢说：‘您难道没有看到下棋的人吗？有的人想大赌一把，有的人想分出胜负，(班固《弈指》说：‘下棋的胜负取决于投掷，不在于行动。’崔骃说：‘投掷棋子。’)这些都是您所知道的。’
《汉书》说：汉文帝时，皇太子陪侍，下棋争执，不尊敬。皇太子用棋子打吴太子，将他打死了。(有人说‘提’字读作‘抵’，‘抵’是掷的意思。)
又记载：吾丘寿王，字子赣，年轻时因为擅长下棋被召入朝廷。(苏林说：下棋的一种。孟康说：格，是指行杵相互围绕，所以已经说到了各自的棋子。有人说：塞法，到了立棋子时各自不能动，所以叫格五。)
又记载：陈遵的祖父陈遂，字长子。汉宣帝还是平民时，和陈遂有旧交，一起下棋，多次欠债。等到汉宣帝即位，陈遂逐渐升迁到太守，赐给陈遂诏书说：‘制诏太原太守，官职尊贵，俸禄丰厚，可以偿还下棋的债务了。’
范晔《后汉书》说：耿恭担任戊巳校尉。耿恭到任后，向乌孙国发出檄文，展示汉朝的威德。昆弥以下的人都很高兴，派使者献上名马，以及汉宣帝赐予的公主的棋具，希望派儿子来朝拜。
又记载：客星经过帝座，有人问袁延。袁延趁机上奏说：‘河南尹邓万有龙潜之旧，被封为通侯，恩重公卿，惠及宗室，加礼引见，与他对弈，上下放纵，有损尊严。’
《魏略》说：孔桂性格漂亮，懂得下棋。魏太祖接纳了他，经常在他身边。
又记载：杜畿和卫固年轻时就互相戏弄，一起下棋争执，杜畿说：‘我现在就是河东。’卫固脱下衣服骂他。等到杜畿做官，卫固成了功曹。
《晋中兴书》说：桓玄强迫别人下棋，夺取他们的田地和房屋。
《穆天子传》说：天子北行至邴地，(邴，是郑国的城邑，音fāng。)和井公下棋，下了三天才决出胜负。(怀疑井公是贤人而隐居的人，所以天子就下来游戏。)
《梁冀别传》说：梁冀喜欢下格五六棋。
《神仙传》说：中山卫叔卿服用云母成仙。汉武帝派他的儿子度世去华山寻找他。度世远远望见父亲，上面有紫云，白玉为床，和几个人下棋。度世问：‘父亲和谁下棋？’回答说：‘洪崖先生、许由、巢父。’
《秦记》说：吕光打败龟兹，才抓获了鸠摩罗什。吕光死后，他的儿子吕缵继位，戏弄罗什，有时一起下棋，最终杀了吕缵，说‘砍胡奴的头’。罗什说：‘不砍胡奴的头，胡奴会砍你的头。’后来吕缵的弟弟吕越字胡奴，果然砍下了吕缵的头。
《凉州记》说：吕光太安二年，龟兹国的使者来到，献上宝物、奇珍、汗血马。吕光在正殿设宴，举行文武博戏。
《西域胡》说：各种博戏，如果涉及到人的牛马财物，胡人风俗都是要赔偿的。
《述征记》说：极西南端门外有一块石头，石头颜色青而细腻。修之作博棋，以赠送江东，非常珍贵。
《西京杂记》说：许博昌，是安陵人，擅长下六博。窦婴喜欢他，常和他一起住。他的下棋技巧说：‘方畔揭道张，玄究屈高，高玄屈张。’又说：‘张道揭畔方，方畔揭道张。究屈玄高，高屈究张。’在三辅地区，孩子们都会背诵这些技巧。下棋时使用六根竹签，或称为‘究’，用竹子制成，长六分。有时也用两根竹签。许博昌还写了《六博经》一篇，现在还流传着。
《庄子》说：臧和谷牧羊，一起丢失了羊。问臧在做什么，他说在拿着书读书；问谷在做什么，他说在下棋游玩。事业不同，但丢失羊的情况是一样的。
《列子》说：虞氏是梁国的富人。登上高楼，在大路上，设宴饮酒，楼上击鼓下棋。
《抱朴子》说：南阳文氏，进山寻找食物，看到高岩上有几个人在下棋。
《淮南子》说：擅长下棋的人不贪图大胜，(下棋以不胜为胜。胜，大也，进也。)不怕不胜。保持平静的心态，投掷得当，(得当，就是适中的意思。)按照棋理行事，即使不一定能赢，得到的筹码也一定很多。
《韩子》说：薛公担任魏昭侯的相国时，有一个叫阳胡蕃的人，在昭侯那里很受重视，但他并不支持薛公，薛公为此感到烦恼。于是他就和阳胡蕃下棋，给了他一百金，让他和兄弟们一起下棋，不久又增加了二百金。
又记载：齐宣王问匡倩说：‘儒者下棋吗？’匡倩回答说：‘下棋的人尊重枭棋，胜利者必须杀死枭棋。’这是杀他所尊重的，儒者认为这是有害于道义的，所以不下棋。
《尹文子》说：下棋的人能了解各种封闭和开放的情况，找到周全通达的方法。
杨子《法言》说：有人问：‘侍奉君主，您下棋吗？’回答说：‘坐在旁边就听君主说话，有酒就观看礼仪，还需要下棋吗？’
《说苑》说：秦始皇时，嫪毐骄奢。后来和皇帝身边的人下棋，争执棋路，瞪大眼睛大声呼喊。
又记载：晋灵公骄奢，建造了九层高台，对左右的人说：‘敢进谏的人斩！’孙息（孙息即荀息也。）听说后，请求见灵公。说：‘您能做什么？’孙息说：‘我能堆十二枚棋子，在上面加上九个鸡蛋。’灵公说：‘我年少时学习，从未见过，您为我做一下。’孙息就端正脸色，稳定情绪，把棋子放在下面，然后在上面加上九个鸡蛋。左右的人吓得屏住呼吸，灵公俯身，几乎喘不过气来。灵公说：‘危险啊！’孙息说：‘您建造九层高台，三年都建不成，比这更危险！’
《风俗通》说：汉武帝和仙人一起下棋，投掷石头击中马蹄的地方，现在还在。
《典略》说：荆轲和鲁勾践下棋，争执棋路。勾践生气地斥责他，荆轲离开后逃跑了。
《春秋旧事》说：倪宽担任汉马农卿，和太子下棋，争执棋局，犯罪后返回。
《遁甲经》说：天一游动于亭，六行亭亭，是天一的神灵。战斗、博戏、渔猎，只可背后不可面对。
《薛孝通谱》说：乌曹（古代棋类游戏）作为博戏，其起源非常久远。用双箭来象征日月的照耀，用十二棋子来象征十二个时辰的运行。这样，天地的运动，遵循阴阳的消长，表现人世间的兴衰，揭示变化的微妙之处。履行谦逊，就会知道谦逊可以带来幸福；观察杀罚，就会知道当权时容易迅速招致灾祸；遵循其道，就会有收获；保护自己的家，就像乌鸦聚集在树上一样。隐显藏用，无不合乎道义；龙潜伏，鹊起飞，都趋向于良善。足以和谐畅快地娱乐，开始符合奇妙的欣赏了。
魏曹植的《古冶子等赞》说：齐国的强将接子勇敢有节操，在虎门进行博戏。突然宴会中发生争执，他自负地夸耀自己，轻视生死，重视赌注。
魏王粲的《弹棋赋序》说：因为行军可以施展抱负，通达权变和道理，六博（一种棋类游戏）就是这样。
晋李尤的《博铭》说：如果没有用心，博弈还比做贤人好。平局处于下风，自然不会邪僻。
《晋书》说：桓玄看到有人喜欢园林宅院，都想据为己有，就用樗蒱（一种博戏）来赌。
《晋书》又说：葛洪，字稚川，性格淡泊，没有爱好，不知道棋盘的规则，也不知道樗蒱的齿数。
《晋书》又说：王献之年纪很小的时候，曾经观看门生玩樗蒱，说：‘南风不竞。’门生说：‘这个年轻人也不过是管中窥豹，只能看到一部分。’
《晋书》又说：武帝喜欢胡贵嫔。武帝曾经和她玩樗蒱，争道时伤到了武帝的手指。武帝生气地说：‘这肯定是将门之后！’回答说：‘北伐公孙，西拒诸葛，如果不是将门之后又是什么！’武帝非常羞愧。
《晋书》又说：谢鲲的女婿殷睿喜欢玩樗蒱。他夺取了妹妹的嫁妆来偿还赌债。刘湛对谢弘微说：‘谢家历代财产，因为殷君的一朝赌债而耗尽，你看成是抛弃东西在江海，只是一种清廉的表现。’
《晋书》又说：陶侃，字士衡。看到一些参佐因为闲谈游戏而耽误公事，就拿起他们的樗蒱赌具，全部扔进江里，说：‘樗蒱这种游戏，不过是牧猪奴的玩物！’
《晋书》又说：刘毅在东府聚众玩樗蒱，大赌，一局应该赢数百万，其他人用黑牛来还债，只有刘裕和刘毅在后面。刘毅掷骰子，得到雉（一种博戏中的骰子点数），非常高兴，掀开衣服绕着床跑，对同座的人说：‘不是不能赢得大奖，只是不玩这种游戏而已！’刘裕很讨厌他，于是摇动骰子，过了很久，说：‘老兄试试给我回答。’结果四个骰子都是黑的，其中一个骰子跳动不定，刘裕大声喝止，结果成了大奖。刘毅非常不高兴，但因为他一直输，脸色像铁一样。
《晋书》又说：周顗死了，王敦因为他的罪过而受牵连。有一个参军，在樗蒱中输了马，在赌桌上被杀，于是对王敦说：‘周家世代有名望，但职位没有达到公爵。等到伯仁（周顗的字）将要升迁时却失败了，有像下官我这样的马一样。’（伯仁，周顗的字。）
《晋书》又说：慕容宝在长安时，和韩黄、李根等人玩燕国的樗蒱，坐得端正，整容发誓说：‘世人说樗蒱有神，难道是虚言吗？如果富贵可期，连续得到三个大奖！’于是连续三次都掷出了大奖。
《宋书》说：何尚之年轻时很轻佻，年轻时喜欢玩樗蒱。长大后，改变态度，遵循道德，以操守著称。被陈郡谢琨所赏识，和他交往。
《齐书》说：李安民在鹊尾江城有功。明帝在新亭楼大会军队，让大家玩樗蒱赌博。安民连续五次掷出大奖，皇帝大惊，看着安民说：‘你的脸像田地一样方正，是封侯的相貌！’安民年轻时很贫穷，有一个人从门口经过，看了他说：‘你以后会大富大贵，和皇帝一起玩耍。’到这时果然应验了。
《后周书》说：王思政虽然被任命，但自认为不是相府的旧人，常常不安。太祖曾在同州和公卿们宴会，拿出锦缎和几段杂色的丝绸，让大家用樗蒱来赌。东西赌完，太祖又解下自己的金带，让大家来掷，说：‘先掷出大奖的人，就给他。’大家轮流，都没有掷出大奖。轮到王思政，他端正地跪坐并自誓说：‘王思政流亡归来，受到宰相和国士的待遇，愿意尽心效命，报答知遇之恩。如果我的诚意是真实的，让宰相赐予我，掷出来就是大奖；如果内心有不尽之处，神灵也会明示，就不会掷出大奖，我就应该自杀来谢罪！’他的言辞慷慨激昂，满座的人都惊呆了。他拔出佩刀，横放在膝上，拿起樗蒱拊髀掷之。等到太祖阻止他时，他已经掷出了大奖。
《江蕤别传》说：江蕤十一岁时开始学习樗蒱。他的祖母给他讲述了过去因为博弈而破败家业、荒废身体的故事，于是他就放弃了五木，终身不再玩博弈。
《抱朴子》说：林卢山中有座亭子，亭子里有鬼。每当有宿者，总有十多人，穿着白色或黑色的袍子，有的男有的女。有王伯夷过夜住宿，坐在那里念经。夜里，有十多人和他对坐，自己拿着樗蒱。王伯夷暗中用镜子照看，原来都是狗。
《郭子》说：桓公（宣武）年轻时很贫穷，曾经玩樗蒱，输掉了数百斛米。牙齿很痛，心情也很沮丧。自己认为不能再振作起来，于是向袁彦道求助。桓公把情况告诉他，袁彦道欣然同意，于是两人一起出去，出门时说：‘我不但帮你，还要帮你赢回来！我一定要成为快齿，你只管快叫！’玩游戏时，袁彦道大声呼喊，气势磅礴，掷出的骰子一定是大奖，两人一起叫喊，对手吓得丧气。不一会儿，赢得了数百万。
《博物志》说：老子到胡地时，制作了樗蒱。
《俗说》说：殷伯的弟弟为何无忌做参军，在浔阳和何无忌一起玩樗蒱，何无忌赢了他一百万就停下来了，何无忌非常生气。
《世说》说：温峤地位不高时，多次和扬州淮中的商人一起玩樗蒱，每次都输。曾经有一次大输，财物输尽，无法回家。他和太尉庾亮友好，温峤在船上大声喊：‘庾亮卿，可以救我！’庾亮立即送来了钱，然后他才能回家。
《异苑》说：颍川的陈寂，在元嘉年间，白天忽然出现一个只有一只脚的鬼，身高大约三尺，想要和陈寂一起和邻居玩樗蒱。但是没有五木，鬼就拿起刀砍了庭院里的杨树枝，在门间做了五木，烧灼后，黑白虽然分明，但很粗糙。
《异苑》又说：以前有个人骑马在山中行走，在山谷里看到两个老人相对玩樗蒱。他就下马，用马鞭支撑地面观看。他以为自己只看了很短的时间，但是回头看他的马鞭，已经腐烂了；再看他的马鞍，也已经枯朽了。回到家中，没有再见到亲人，痛哭一场。
《庾翼集》说：最近听说大家玩樗蒱过度，开始是作为闲暇时的娱乐，所以没有说什么；现在知道大家聚集在一起，逐渐成为一种风俗，听到这个能不感到忧虑吗！
繁钦的《威仪箴》说：那些退朝后，安闲地在家中，玩博棋、文局樗蒱，言语不涉及道义，只关注胜负。
《说文》中说：塞，是指下棋时棋子相互阻碍。
《齐书》记载：沈文季，字仲达，是吴兴武康人。他特别擅长下塞棋，常用五个棋子。
《穆天子传》记载：天子向北进入邴地，(音枋)与井公下塞棋。
魏王郎在《塞势》中说：我所交往的人中，只有东莱的徐先生熟悉《九章》，能够计算棋数。我问：‘可以用塞棋代替博弈吗？’他回答：‘塞棋是其次的选择。’于是我就尝试学习他的方法，以惊醒自己。
边韶在《塞赋序》中说：我远离人群，没有讲诵的事情。想要学习却没有朋友，想要耕种却没有农具，想要下棋却没有棋子，想要赌博却没有筹码。我问：‘有什么可以代替博弈的吗？’他回答：‘塞棋是其次的选择。’《书》说：‘最初创造塞棋的人，是多么明智啊？因此他使用的物品简约，而得到的乐趣却很大。’
○藏钩（古作驱）
辛氏《三秦记》记载：昭帝的母亲钩弋夫人，手拳而有国色，先帝宠爱她。世人藏钩的游戏就是以此为依据的。
《西京杂记》记载：戚夫人用百炼金做成环，可以照见手指骨节。皇帝不喜欢这个，就赐给了侍女。
《荆楚岁时记》记载：在腊日祭祀之后，嫂子、妇女和孩子们会玩藏钩的游戏。分成两队来比较胜负，如果人数是偶数，那么多余的一个人就是游附，或者属于上队，或者属于下队，被称为飞乌，用来平衡两队的人数。一个钩子藏在几十只手中，队伍中的人要射中钩子的位置。藏一次钩子算一筹，五筹算一局。
《异苑》记载：晋海西公时，有贵人会因藏钩，突然有一只手在众人手臂中，手指修长，毛色粗黑，满座的人都感到惊讶。后来被桓大司马所杀。旧传藏钩能让人分离，这个例子充分证明了这一点。
晋庾阐在《藏钩赋》中说：感叹整夜玩藏钩，这是唯一令人期待的娱乐。以道生为元帅，以子仁为副相。
盛翁子在《藏钩赋序》中说：我在腊日之后，命中注定要外出，以行钩为游戏，我很喜欢这个游戏，所以写下了这篇赋。
○蹴鞠
《风俗通》记载：用毛制成的球叫做鞠。
郭璞在《三苍解诂》中说：鞠，是毛球，可以用来踢球。
《史记·苏秦传》记载：临淄的百姓没有不会吹竽、鼓瑟、击筑、斗鸡、走狗、六博、蹴鞠的。
《汉书》记载：东方朔说：‘董君（董偃）尊贵宠爱，天下无人不知。各地的马球爱好者都聚集在董家。’
《魏略》记载：孔桂，字叔林。他性格温顺，喜欢蹴鞠。因此太祖宠爱他，经常带在身边。
《唐书》记载：姜皎，玄宗即位后，被召入宫中侍宴，私下与后妃一起坐在榻上，中间踢毡球，经常被称为姜七。
《梁冀别传》记载：梁冀喜欢蹴鞠。
《西京杂记》记载：成帝喜欢蹴鞠。群臣认为蹴鞠会让人劳累身体，不适合皇帝。皇帝说：‘我喜欢蹴鞠。可以挑选一些不累人的活动来上奏。’家父制作了弹棋献上，皇帝非常高兴，赐给了青色的羔皮裘和紫色的丝鞋，让他穿着去朝见。
又记载：太上皇迁往长安，住在深宫中，感到孤独和悲伤。高祖偷偷地询问身边的人，了解到太上皇生平喜欢的东西，都是一些年轻人喜欢的事情，比如斗鸡、蹴鞠等，现在都没有了，所以他不快乐。
刘向在《别录》中说：蹴鞠，传说中是黄帝创造的。有人说它起源于战国时期，记载了黄帝蹴鞠的兵法，用来训练士兵、识别人才。如果军事无事，就可以踢蹴鞠。有二十五篇的书籍。
《会稽典录》记载：唐庠，字汉序。三国鼎立，相互争斗。士人把弓马作为事业，家庭把蹴鞠作为学问。于是名儒洪笔，断绝而不继续。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十一-注解
博：博是指古代的一种棋类游戏，使用六枚棋子（箸）和十二枚棋子（棋），通常在方形棋盘上进行。博在古代是一种重要的娱乐活动，也常被用来比喻政治斗争或生活态度。
箸：箸是博戏中使用的棋子之一，通常由竹制成，长六分。
棋：棋是博戏中使用的棋子之一，通常由玉石或骨制成。
博弈：博弈泛指各种棋类游戏，这里特指古代的棋类游戏。
局：局在这里指棋盘。
棋子：棋子是棋类游戏中使用的标示物，用来表示游戏中的位置或状态。
投：投是指投掷棋子或骰子等，以决定游戏中的行动。
悬：悬在这里指投掷棋子或骰子等，以决定游戏中的行动。
投琼：投琼是指投掷玉球，以决定游戏中的行动。
行：行在这里指棋子的移动。
塞法：塞法是指棋局中的策略，即如何放置棋子以阻挡对手。
各：各在这里指棋子。
提：提在这里指掷或投。
抵：抵在这里指掷或投。
玺书：玺书是指用印章盖印的信件，表示官方文件。
檄：檄是指官方文书，用来传达命令或通知。
乌孙：乌孙是古代中亚的一个民族。
昆弥：昆弥是乌孙的君主。
渫黩：渫黩是指污浊、不洁。
妍：妍是指美丽、优雅。
狎侮：狎侮是指亲近而戏谑、侮辱。
奕：奕是指下棋。
龟兹：龟兹是古代中亚的一个国家。
鸠摩罗什：鸠摩罗什是古代印度僧人，著名翻译家。
汗血马：汗血马是指古代中亚的一种名马，以其出汗时血液似血而得名。
石：石在这里指用于制作博棋的石头。
六博经：六博经是关于六博游戏的一部经典著作。
挟策：挟策是指携带书籍。
博塞：博塞是指一种棋类游戏。
枭：枭是指棋类游戏中的特殊棋子，通常代表胜利。
周通：周通是指棋局中的全面贯通、无阻碍。
开塞：开塞是指棋局中的策略，即如何打开或封闭棋局。
周通之路：周通之路是指棋局中的最佳策略。
侍君：侍君是指侍奉君主。
侍坐：侍坐是指陪坐。
观礼：观礼是指观看礼仪。
嫪毐：嫪毐是秦始皇时期的权臣。
鲁勾践：鲁勾践是春秋时期鲁国的一位贵族。
倪宽：倪宽是西汉时期的一位官员。
马农卿：马农卿是古代官职，负责马匹的养殖。
遁甲经：遁甲经是一部古代占卜书。
乌曹作博：乌曹，古代传说中的博戏高手，作博即指他创造的博戏。
日月之照临：指太阳和月亮的光照，象征着光明和权威。
十二辰之躔次：十二辰即十二地支，躔次指其运行的位置，象征着时间的流转。
阴阳之消息：阴阳是中国古代哲学中的两个基本概念，消息指其变化。
人事之穷达：指人的命运和境遇的高低起伏。
穷变化之几微：几微指细微的变化，穷变化即探究事物变化的微妙之处。
履谦谢：履谦指谦虚地行事，谢即道歉。
冲谢以致福：冲谢即谦逊地道歉，以求得福祉。
观杀罚：观察杀罚之事，即观察社会的惩罚。
当路而速祸：当路指在权势之路上，速祸即迅速招致祸患。
掎鹿有归：掎鹿指追逐鹿，有归即有所收获。
保其家：保护自己的家庭。
瞻乌爰集：瞻乌指观察乌鸦的聚集，爰集即聚集。
隐显藏用：隐显指事物的显现和隐藏，藏用即隐藏和使用。
龙潜鹊起：龙潜指龙潜伏，鹊起指鹊鸟起飞，比喻人的起伏变化。
率皆趣良：率皆指大多数，趣良即趋向良好。
谐畅至娱：和谐顺畅，达到极乐的境界。
协妙赏者也：和谐地欣赏美好事物的能力。
樗博：古代的一种博戏，使用樗蒱（一种类似骰子的游戏工具）。
樗蒱齿名：樗蒱游戏中的各种投掷结果。
刘裕：东晋末年著名的政治家、军事家，后建立南朝宋。
樗蒱一掷百万：比喻赌注极大。
何无忌：东晋末年将领。
刘牢之：东晋末年将领，与刘裕等人一同起兵反抗桓玄。
伯仁：周顗的字，东晋时期官员。
慕容宝：五胡十六国时期前燕的君主。
摴蒱：古代的一种博戏，与樗博类似。
何尚之：南朝宋时期官员。
李安民：南朝齐时期将领。
明帝：南朝齐的皇帝。
王思政：北周时期官员。
太祖：指北周太祖宇文泰。
江蕤：古代女子。
抱朴子：晋代道教思想家葛洪的著作。
桓公：指桓温，东晋时期将领。
袁彦道：桓温的部下。
老子：即李耳，道家学派创始人。
殷伯：古代人物。
温峤：东晋时期官员。
庾亮：东晋时期官员。
陈寂：南朝宋时期人物。
郭子：古代的一部小说集。
繁钦：东汉末年文学家。
苏则切：古代的一种博戏，与樗博类似。
塞：塞在这里指的是古代的一种棋类游戏，即行棋时相互阻拦对方，使得对方无法移动棋子。这种游戏在中国古代非常流行，具有很高的智力挑战性。
沈文季：沈文季是南朝宋时期的一位棋手，字仲达，吴兴武康人，以善弈著称，尤其擅长使用五子棋。
邴：邴是一个地名，此处指穆天子北行至邴地。
井公：井公是穆天子北行途中遇到的一位官员。
边韶：边韶是东汉时期的文学家，他的《塞赋序》中提到了塞这种棋类游戏。
藏钩：藏钩是一种古代的娱乐游戏，玩家将一只手藏在身后，其他人猜哪只手是藏钩的手。
钩弋夫人：钩弋夫人是汉昭帝的母亲，因其手拳而闻名。
三秦记：《三秦记》是古代的一部地理志书，此处提到的内容可能为该书中的记载。
西京杂记：《西京杂记》是西汉时期的一部杂记，记载了西汉及新朝的一些逸事。
荆楚岁时记：《荆楚岁时记》是南北朝时期的一部岁时记，记载了荆楚地区的风俗习惯。
风土记：《风土记》是南北朝时期的一部地理志书，记载了各地的风土人情。
异苑：《异苑》是南北朝时期的一部志怪小说集。
蹴鞠：蹴鞠是古代的一种足球运动，用脚踢球。
鞠：鞠是蹴鞠用的球，通常用毛制成。
六博：六博是古代的一种棋类游戏，与围棋、象棋等并称为中国四大棋类。
董君：董君指的是董偃，西汉时期的人物，因受到汉武帝的宠爱而显贵。
孔桂：孔桂是东汉时期的人物，以擅长蹴鞠而受到曹操的喜爱。
姜皎：姜皎是唐代的人物，以擅长蹴鞠而受到唐玄宗的宠爱。
梁冀：梁冀是东汉末年的权臣，以喜好蹴鞠而著称。
成帝：成帝是西汉的一位皇帝，喜好蹴鞠。
黄帝：黄帝是中国古代传说中的部落联盟首领，被尊为中华民族的始祖。
金革：金革指的是战争，这里指三国鼎立时期的战争。
名儒：名儒指的是著名的儒家学者。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十一-评注
《说文》中提到‘塞’，即行棋相塞，这揭示了‘塞’字在古代棋类游戏中的含义。‘塞’字不仅体现了棋艺中的策略与智慧，也反映了古人对游戏的深刻理解。
《齐书》中记载的沈文季，字仲达，吴兴武康人，尤其擅长‘塞’棋，使用五子。这反映了古代棋类游戏的多样性和地域特色，同时也说明了棋艺在当时社会中的流行。
《穆天子传》中提到的‘塞’棋，天子北入邴，与井公对弈，展现了古代皇室对棋艺的喜爱，以及棋类游戏在古代社会中的地位。
魏王郎的《塞势》中，描述了与徐先生对弈的情景，徐先生精通《九章》，能计数，这反映了古代棋艺的高超和对智慧的考验。
边韶的《塞赋序》中，表达了自己在离群索居的情况下，对‘塞’棋的喜爱，以及对‘塞’棋所蕴含的哲理的思考，体现了古人对游戏的哲学思考。
《三秦记》中记载的‘藏钩’游戏，起源于昭帝母钩弋夫人，其拳手有国色，世人效仿，这反映了古代游戏与人物故事相结合的特色。
《西京杂记》中提到的戚夫人以百炼金为彄环，照见指骨，反映了古代游戏中的装饰与仪式感。
《荆楚岁时记》中对‘藏彄’游戏的描述，说明了这种游戏在古代社会的流行，以及其背后的文化意义。
《风土记》中对‘藏彄’游戏的详细描述，包括游戏规则和胜负判断，展现了古代游戏的丰富性和多样性。
《异苑》中记载的晋海西公时，有贵人会因‘藏彄’，体现了古代游戏中的神秘色彩和迷信观念。
晋庾阐的《藏彄赋》中，对‘藏彄’游戏的赞美，反映了古代文人对于游戏的热爱和对游戏的哲学思考。
盛翁子的《藏彄赋序》中，表达了自己对‘藏彄’游戏的喜爱，以及对游戏的创作热情。
《风俗通》中提到的‘鞠’，即毛球，可用来进行蹴鞠游戏，反映了古代游戏的多样性。
郭璞的《三苍解诂》中对‘鞠’的解释，说明了蹴鞠游戏的基本规则和玩法。
《史记·苏秦传》中提到的蹴鞠，反映了古代蹴鞠游戏在民间和宫廷中的流行。
《汉书》中东方朔对董君的描述，说明了蹴鞠游戏在古代社会中的地位。
《魏略》中孔桂对蹴鞠的喜爱，反映了蹴鞠游戏在古代文人中的流行。
《唐书》中姜皎对蹴鞠的喜爱，以及成帝对蹴鞠的喜好，都说明了蹴鞠游戏在古代社会的普及。
《梁冀别传》和《西京杂记》中对成帝和太上皇的描述，说明了蹴鞠游戏在古代皇室中的地位。
刘向的《别录》中对蹴鞠的起源和用途的描述，反映了古代人对蹴鞠游戏的重视。
《会稽典录》中唐庠对蹴鞠的描述，说明了蹴鞠游戏在古代社会中的普及和影响。
