作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十-原文
《左传》曰：宁喜许纳卫献公，太叔文子曰：’今宁子视君不如弈棋；弈者举棋弗定，不胜其偶，而况置君弗定乎？'(弈，围棋也。)九世之卿族，一举而灭之，可哀也哉！’
《魏志》曰：王粲观人围棋，局坏，(坏，谓白黑既乱。)粲复为之。棋者不信，以袍盖局，便更以他局为之，用相比校，不误一道。
《魏氏秦秋》曰：孔融被诛，二子棋而不起。左右曰：’尔父见报，不起何也？’二子曰：’安有巢毁而卵不破者乎？’
《蜀志》曰：费祎与来敏围棋，于时羽檄交驰，人马擐甲，严驾已讫。而祎留意对戏，色无厌倦。祎至，敌遂退。
《吴志》曰：孙权太子和常言：’当世士人，宜讲修术学，习射御，以周世务，而但交游博弈，以妨事业，非进取之谓也。’后群僚侍宴，言及博弈，以为妨事费日，而无益於用，劳精损思，终无所纪，非所以进德修业、积累功绪也。人情犹不能无嬉娱，嬉娱之好，亦在饮宴琴书射御之间，何必博弈可以为欣？乃命侍坐者八人，各著论以矫之。於是中庶子韦曜退而奏论，和以示宾客。时蔡款好弈，故以讽之。
《吴录》曰：严武，字子卿。围棋莫与为辈，谓之八绝。
《晋书》曰：王质入山斫木，见二童围棋，坐观之。及起，斧柯已烂矣。
又曰：贾谧尝与太子弈棋，争道。成都王颖在坐，正色曰：’皇太子，国之储君，贾谧何得无礼也！’
又曰：苻坚率众号百万，次于淮淝，京师震恐，加谢安征讨大都督。兄子玄入问计，安夷然无惧色，答曰：’已别有旨。’既而寂然，玄不敢复言。及令张玄重请，安遂命驾出墅，亲朋毕集，方与玄围棋赌别墅。安常棋劣於玄，是日玄惧，便为敌手，而又不胜。安顾谓其甥羊昙曰：’以墅乞汝。’
又曰：王导与其子悦弈棋，争道。导笑曰：’相与有瓜葛，那得为尔耶？’
又曰：祖纳为军谘祭酒。纳好弈棋，王隐谓之曰：’禹惜寸阴，不闻数棋。’对曰：’我以忘忧耳！’
邓粲《晋记》曰：阮籍母死，与人围棋如故。对者求止，籍不肯，留决胜焉。
《晋中兴书》曰：王恬，字敬豫，与济阳江霖俱善弈棋，为中兴第一。
又曰：陶侃在荆州，见佐吏博弈戏具，投之於江，曰：’围棋者，尧、舜以教愚子；博者，商纣所造。诸君并怀国器，何以为此？’
《晋起居注》曰：镇东司马颜延之，坐围棋免官。
沈约《宋书》曰：羊玄保为黄门侍郎，善弈棋，棋品第三。太祖亦好，玄保数蒙引见。与太祖赌郡，戏胜，得补宣城太守。
又曰：徐羡之沉密寡言，不以忧喜见色。颇工弈棋，当世以此推之。
又曰：谢弘微性无愠色。末年与人围棋，西南有棋死势。有人曰：’南风急，或覆舟。’人悟，救之。弘大怒，投局於地。识者知其莫年。
《齐书》曰：能棋人琅琊王抗为第一品，吴郡褚思庄、会稽夏赤松第二品。赤思速，善於斗棋。宋文帝世，与羊玄保戏，因制局图，还於帝前覆之。太祖使思庄与王抗官赌，自食时至日暮，一局始竟。上倦遣还省，至五更方决。抗睡於局后，思庄达晓不寐。世或以思庄品第致高，缘其用思深久，人不能对也。
又曰：武帝好围棋，棋甚拙，去格七八道，物议共欺为第三品。与第一品王抗围棋，依品赌戏，抗每饶借之，曰：’皇帝飞棋，臣抗不能断。’帝终不觉，以为信然，好之愈笃。
又曰：武陵王晔，少年时，贫无棋局。乃破荻为片，纵横以为棋局，指点行势，遂至名品。
《燕书》曰：罗腾，字叔龙，工围棋，究尽其妙，独步当时。俄而右北平乐抄少携出，与齐焉。
《后魏书》曰：甄琛举秀才，入都积岁，颇以弈棋弃日，至乃通夜不止。有苍头者，常令秉烛，或时睡，即大加责杖，如此非一。奴后不胜楚痛，乃白琛曰：’郎君辞父母，仕官京师，若为读书执烛，不敢暂非；乃以围棋，日夜不息，岂是向京之意？而肆加杖罚，不亦非理乎？’琛惕然惭感，遂从许赤虎假书研习，闻见益优。
《陈书》曰：梁武帝诏校定棋品，到溉、朱异已下并集。陆琼时年八岁，於客覆局，由是京师号曰神童。
《唐书》曰：顺宗朝，罢翰林阴阳、星卜、医相、射覆、棋弈诸待诏三十二人。初，王叔文以棋待诏，既用事，恶其与已侪类相乱，故罢之。
《江表传》曰：吕范讨山越还，白事于孙策，从容独与围棋，因论军旅。
《西京杂记》曰：杜夫子善弈棋，为天下第一。或讥其费日，夫子曰：’精其理者，足以大裨圣教。’
又曰：戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻，说在宫内时，常以八月四日出雕房，北户竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疹病，取丝缕就北辰祈求延命，乃免。
《述异记》曰：朱道珍常为孱陵令，南阳刘廓为荆州参军，每与围棋，日夜相就，局子略无暂辍。道珍以宋元徽三年六月亡。至九月，廓坐斋中，忽见一人以书授廓，云：’朱孱陵书。’廓开书看，是道珍手迹，云：’每思棋聚，非意致阔，方有来缘，想能近领。’廓读书毕，失信所在。(失其书信。)寝疾，寻亡。
《孟子》曰：弈秋，通国之善弈者也。使奕秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。
《抱朴子》曰：葛洪体钝性驽，素寡玩好。见人博戏，曾不目盻，至今不知棋局几道。
又曰：善围棋者，世谓之棋圣。故严子卿、马绥明有棋圣之名也。
《淮南子》曰：行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。
《尹文子》曰：以智力求者，喻如弈棋：进退取与，攻劫放舍，在我者也。
《陈留志》曰：阮简，字茂弘，为开封令。县有劫贼，外白之甚数。简方围棋长啸，吏云’劫急’，简曰:’局上劫亦甚急！’其高率如此。
扬子《法言》曰：围棋击劫，反目胲形，亦皆自然也。
《博物志》曰：尧造围棋，丹朱善之。
《新语》曰：世言围棋，或言兵法之类。上者张置疏远，多得道而胜；中者务相遮绝，争便求利；下者守边隅，趋作罫。(古买反，线间方田也。)犹薛公之言黥布反也，上计取吴楚广地，中计塞成皋遮要争利，下计据长江以临越，守边隅趋作罫者也。
《俗说》曰：羊玄保作吏部郎，数被召见。后有传诏来，始入门，其儿灵孙年十许岁，见传诏，语其父云:’儿知也，正当围棋耳。’
《语林》曰：王中郎以围棋是坐隐，亦以围棋为手谈。
又曰：王武子与武帝围棋，孙皓在侧。武子问孙:’归命何以好剥人面皮？’皓曰:’见无礼于君者，则剥之。’乃举棋局下，故讥之。
又曰：豫章太守顾劭，是丞相雍之子，在郡卒，时雍方盛集僚属围棋，外信至，而无儿书，虽神意不变，而心料有故。宾客既散，方叹曰:’已无延州之遗累，宁有丧明之责耶？’于是豁情散哀，颜色自若。
《方言》曰：围棋者，自关东齐鲁之间谓之弈。
班固《弈指》曰：北方之人谓棋为弈。弘而说之，举其大略，义亦同矣。局必方正，象地则也；道必正直，体明德也。其有黄黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。法则臧否，为仁由己，道之正也。
《梦书》曰：梦围棋者，欲斗也。
魏王粲《围棋赋序》曰：清灵体道，稽谟玄神，围棋是也。
魏应玚《弈势》曰：盖棋弈之制，所由来尚矣。骆驿雨集，鱼鳞雁峙，奋维阖翼。固卫边鄙，寇动北叠，备在南尾。
晋刘恢《围棋赋序》曰：司空从事中郎庾仲初，性好围棋，终不达棋旨。言文则触类而至，对局则冥然而穷。何所解如彼之易，所碍如此之难哉？
○投壶
《礼记》曰：投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。(壶，射之类也。)主人请曰:’某有枉矢哨壶，(哨，且醮切，不正貌。)请以乐宾。’宾曰:’子有旨酒嘉肴，既受赐矣；又重以乐，敢辞。’主人曰:’枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。’宾曰:’某既赐矣，又重以乐，敢固辞。’主人曰:’枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。’宾曰:’某固辞不得命，敢不敬从？'(不得命，不以命见许。)宾再拜，受，(宾再拜受矢也。)主人般还曰:’辟。’主人阼阶上，拜送，(拜送，送矢也。)宾般还曰:’辟。’已拜受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。司射进度壶。间以二矢半，反位。设中东西，执八算兴。(设中亦宾也。八算于中横委，其余于中西执算而立，以请宾俟投。)请宾曰:’顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。’请主人亦如之。(请犹告也。顺投，矢本入也。比投，不舍也。胜饮不胜，言以能养不能也。)
《礼记》曰：壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。(取其坚且重也。或言去其皮节也。)
《左传》曰：晋侯以齐宴，中行穆子相。晋侯先。穆子曰:’有酒如潍，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。’中之。齐侯举矢曰:’有酒如渑，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。’
《东观汉记》曰：祭遵薨，范淑上疏曰:’遵为将军，取土皆用术。对酒设乐，必雅歌投壶。’
《魏略》曰：邯郸淳，字元淑。作《投壶赋》千馀言奏之，文帝以为工，赐帛十匹。
又曰：游楚好投壶自娱。
《晋书》曰：石崇有妓，善投壶，隔屏风投之。
《王弼别传》曰：弼性和理，乐游宴，解音律，善投壶。
《崔宴传》曰：投壶者，皆以多算饮少筹。
《西京杂记》曰：武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还，故实小豆，恶其矢跃而出也。郭舍人则激矢令还，一矢百馀反。语之为骁，言如博之坚，于辈中为骁杰。每为武帝投壶，辄赐金帛。
《献帝春秋》曰：袁绍闻魏郡兵反，与黑山贼等数万人共覆邺城，杀郡守。坐中家在邺者，忧怖失色，或起而啼泣。绍观督引满投壶，言笑容旨自若。
《晋阳秋》曰：王胡之善於投壶，言手熟闭目。
《神异绝经》曰：东荒山中有大石室，东王公居焉。与一玉女投壶，没有入不出者，天为之笑。(张华曰：天笑者，开口流光。)
《艺经》曰：投壶法，十二筹，以象十二月之数。
《投壶变》曰：谓之投壶者，取名蓚(他由切。)薮。
渐而转易，铸金代焉。
逮之于后，人事生矣。
壶底去一尺，其下笋以龙玄。(玄，月中虾蟆，随其生死也，犹日狗龙蛇之类。)
运之以皫(平表切。)虾(谓龙下皫螭也。)燕尾。(燕识候而归人，来去有恒。投而归人，自数之极也。)
矢十二，(数之极也。)
长二尺八寸。(法于尚矣，古用柘棘。)
古者投壶，击鼓而节，带剑十二，(入礻佥颊二带，谓之带剑。)
倚十八，(倚，并左右如狼尾状。)
狼壶二十，(令矢圆转西于壶口。)
剑骄七十。(入带剑还如后也。)
三百六十筹得一马，(言三百六十岁功成也。马，谓之近党同得胜也。)
三马成都。
魏王粲《棋赋》曰：夫注心锐念，自求诸身，投壶是也。
晋傅玄《投壶赋序》曰：投壶者，所以矫懈而正心也。
晋李尤《壶筹铭》曰：投壶筹礼，揖叙先后。
通风月数，分为王部。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十-译文
《左传》记载：宁喜请求接纳卫献公，太叔文子说：‘现在宁子看待君王不如看待下围棋；下棋的人拿着棋子不定，都赢不了对手，更何况安置君王却不定呢？（弈，指围棋。）九代的卿族，一招棋就灭掉了，多么可悲啊！’
《魏志》记载：王粲观看别人下围棋，棋盘乱了，（乱，指黑白棋子混乱。）王粲又重新摆好。下棋的人不相信，用衣服盖住棋盘，就换了一个棋盘继续下，用来比较，没有错一个棋子。
《魏氏秦秋》记载：孔融被杀，他的两个儿子在下棋，没有起身。左右的人说：‘你父亲被杀，你怎么不起身呢？’两个儿子说：‘哪有鸟巢被毁而蛋不破的呢？’
《蜀志》记载：费祎和来敏下围棋，当时羽檄（紧急军事文书）来回传递，人马披甲，准备完毕。而费祎仍然专注于对弈，脸上没有厌倦的表情。费祎到了，敌人就撤退了。
《吴志》记载：孙权太子和常说：‘当世的士人，应该学习技艺，练习射箭和骑马，来处理世事，而只是交往下棋，会妨碍事业，这不是进取之道。’后来群臣在宴会上谈到下棋，认为下棋会耽误时间，对实用没有益处，耗费精力，最终没有成就，这不是增进德行、积累功绩的方法。人的情感还是不能没有娱乐，娱乐的兴趣，也在饮酒、弹琴、读书、射箭、骑马之间，何必非得下棋才能感到快乐？于是命令在座的八个人，各自写文章来纠正这种看法。于是中庶子韦曜退下后写了一篇论文，和太子一起展示给宾客们看。当时蔡款喜欢下棋，所以用这个故事来讽刺他。
《吴录》记载：严武，字子卿。下围棋没有能与他相比的，被称为八绝。
《晋书》记载：王质进山砍柴，看到两个小孩在下围棋，就坐下来观看。等他站起来时，斧头把已经腐烂了。
又记载：贾谧曾经和太子下围棋，争执棋路。成都王颖在场，严肃地说：‘皇太子，是国家的储君，贾谧怎么能这样无礼呢！’
又记载：苻坚率领百万大军驻扎在淮河、淝水，京城震惊，任命谢安为征讨大都督。他的侄子谢玄进宫询问计策，谢安平静无惧，回答说：‘已经有了别的旨意。’然后沉默不语，谢玄不敢再说话。等到让张玄再次请求，谢安才驾车出宫，亲朋好友都聚集在一起，才和谢玄下围棋赌别墅。谢安通常下棋不如谢玄，那天谢玄害怕，就作为对手，但又输了。谢安看着他的外甥羊昙说：‘把别墅给你。’
又记载：王导和他的儿子王悦下围棋，争执棋路。王导笑着说：‘我们互相有亲戚关系，怎么能这样呢？’
又记载：祖纳担任军谘祭酒。祖纳喜欢下棋，王隐对他说：‘大禹珍惜光阴，没听说他数棋子。’祖纳回答说：‘我下棋是为了忘记忧愁！’
邓粲《晋记》记载：阮籍母亲去世，他还是像以前一样和人下围棋。对手请求他停止，阮籍不肯，坚持要决出胜负。
《晋中兴书》记载：王恬，字敬豫，和济阳江霖都擅长下围棋，是中兴第一。
又记载：陶侃在荆州，看到属下官员玩博弈游戏，把游戏用具扔进江里，说：‘围棋是尧、舜用来教育愚昧的人的；博弈是商纣王所创造的。你们都是怀有治国之才的人，怎么能做这些呢？’
《晋起居注》记载：镇东司马颜延之因为下围棋被免官。
沈约《宋书》记载：羊玄保担任黄门侍郎，擅长下围棋，棋艺排名第三。太祖也很喜欢下棋，羊玄保多次被引见。和太祖赌郡，游戏赢了，得到宣城太守的职位。
又记载：徐羡之深沉寡言，不因喜怒而表露在脸上。他擅长下棋，当时人们因此推崇他。
又记载：谢弘微性格温和，晚年和人下围棋，西南方有一个棋子处于死势。有人说：‘南风很急，可能会翻船。’对方意识到，及时挽救。谢弘微大怒，把棋盘扔在地上。有见识的人知道他晚年脾气暴躁。
《齐书》记载：擅长下棋的人琅琊王抗排名第一，吴郡褚思庄、会稽夏赤松排名第二。夏赤松棋艺敏捷，擅长对弈。在宋文帝时期，和羊玄保对弈，因此制定了棋局图，拿给皇帝看。太祖让褚思庄和王抗以官职赌棋，从中午到傍晚，一局棋才结束。皇帝疲倦了，让他们回去休息，到五更才决出胜负。王抗在棋盘后面睡着了，褚思庄整夜未眠。世人认为褚思庄排名高，是因为他思考深入持久，别人无法应对。
又记载：武帝喜欢下围棋，棋艺很拙劣，离标准差七八道，舆论都认为他是第三品。和排名第一的王抗下围棋，按照品级赌棋，王抗每次都让着他，说：‘皇帝的棋局，我王抗无法判断。’武帝始终不觉察，以为是真的，更加喜欢下棋。
又记载：武陵王晔年轻时，贫穷没有棋盘。就割荻草成片，纵横摆成棋盘，指点棋势，最终达到名品。
《燕书》记载：罗腾，字叔龙，擅长下围棋，精通其道，独步当时。不久，右北平乐抄带着他一起出去。
《后魏书》记载：甄琛参加秀才考试，进入京城多年，因为下棋浪费了很多时间，甚至整夜不休息。有一个仆人，经常让他拿着蜡烛，有时睡着了，就会受到严厉的责打，这样的情况不止一次。仆人忍受不了痛苦，就对甄琛说：‘你离开父母，到京城做官，如果读书点灯，我不敢稍有懈怠；但下围棋，日夜不停，这难道是你来京城的目的吗？而且还严厉地打我，这不是道理吧？’甄琛感到惭愧，于是从许赤虎那里借书学习，见识更加广博。
《陈书》记载：梁武帝下诏校定棋品，到溉、朱异等人已经集合。陆琼当时八岁，在客人面前复盘，因此京师称他为神童。
《唐书》记载：顺宗朝，罢免了翰林院阴阳、星卜、医相、射覆、棋弈等三十二名待诏。起初，王叔文以棋待诏，一旦掌权，就讨厌他们与自己平起平坐，所以罢免了他们。
《江表传》记载：吕范讨伐山越回来，向孙策汇报事情，轻松地独自和他下围棋，趁机讨论军事。
《西京杂记》记载：杜夫子擅长下围棋，是全国第一。有人讥讽他浪费时间，夫子说：‘精通围棋之道，足以大大有助于圣教。’
又记载：戚夫人的侍女贾佩兰，后来成为扶风人段儒的妻子，她说在宫里时，经常在八月四日出雕房，在北户竹下下围棋，赢的人全年有福，输的人全年生病，拿丝线对着北斗七星祈求延长寿命，结果免除了。
《述异记》记载：朱道珍常常担任孱陵县令，南阳刘廓担任荆州参军，他们经常下围棋，日夜相伴，棋局几乎没有停过。朱道珍在宋元徽三年六月去世。到九月，刘廓坐在书房里，忽然看见一个人递给他一封信，说：‘朱孱陵的信。’刘廓打开信看，是朱道珍的手迹，说：‘每次想到棋局聚会，没想到我们这么久没见面，正好有缘分，希望你能尽快来。’刘廓看完信后，失去了这封信。（失去了书信。）后来生病，不久也去世了。
《孟子》记载：弈秋，是全国最擅长下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的指导；另一个人虽然也在听，但心里想着有一只天鹅要飞来，想要拉弓射它。虽然他们一起学习，但后者的水平不如前者。
《抱朴子》说：葛洪性格迟钝，性情懒惰，平时不玩弄什么爱好。看到别人下棋，从来没有多看一眼，到现在都不知道棋盘有几道线。
《抱朴子》又说：擅长围棋的人，世人称之为棋圣。所以严子卿、马绥明有棋圣的名号。
《淮南子》说：下一步棋不足以看出智慧，弹一下琴弦不足以看出悲伤。
《尹文子》说：用智力去追求，就像下棋一样：前进后退，夺取放弃，都在我的掌控之中。
《陈留志》说：阮简，字茂弘，担任开封县令。县里有劫匪，外面报告的次数很多。阮简正在下围棋，长啸一声，官吏说‘情况紧急’，阮简说：‘棋局上的劫也很紧急！’他的风度就是这样高。
扬子《法言》说：围棋中的劫争，眼神和面部表情的变化，也都是自然而然的。
《博物志》说：尧发明了围棋，丹朱非常喜欢。
《新语》说：世人谈论围棋，有人说它像兵法一样。高手布局开阔，多得道而胜；中等水平的人追求遮断对手，争利求胜；低手守在角落，像织布一样。
《俗说》说：羊玄保担任吏部郎，多次被召见。后来有传诏来，他刚进门，他的儿子羊灵孙大约十岁，看到传诏的人，对父亲说：‘我知道，应该是在下围棋。’
《语林》说：王中郎认为围棋是坐着隐居，也把围棋称为手谈。
《语林》又说：王武子与武帝下围棋，孙皓在旁边。王武子问孙皓：‘归命侯为什么喜欢剥人面皮？’孙皓说：‘看到对君主无礼的人，就剥他的皮。’于是举起棋子放在棋盘下，以此来讽刺他。
《语林》又曰：豫章太守顾劭，是丞相顾雍的儿子，在郡中去世，当时顾雍正在盛情邀请属下下围棋，外面有信来，但没有儿子的信，虽然表面上神色不变，但心里猜测有事。宾客散去后，他才感叹说：‘已经没有延州的负担了，难道还有丧明之责吗？’于是他放下悲伤，神色自如。
《方言》说：围棋，在关东齐鲁之间被称为弈。
班固《弈指》说：北方的人把棋称为弈。详细地说，它的意义大致相同。棋盘必须是正方形的，象征着地面；棋道必须是正直的，体现了美德。棋子的黑白之分，象征着阴阳；棋子的排列，效仿天文。四象已经排列好，行动在于人，这就像是王政。法则有褒有贬，为仁由己，这是道的正道。
《梦书》说：梦见下围棋，意味着想要争斗。
魏王粲《围棋赋序》说：清新灵动的体道，稽考玄妙的神秘，围棋就是这样。
魏应玚《弈势》说：棋弈的规则，由来已久。就像连绵的雨集，鱼鳞雁阵，振翅飞翔。保卫边疆，敌人在北方聚集，我在南边准备。
晋刘恢《围棋赋序》说：司空从事中郎庾仲初，喜欢下围棋，但始终没有理解棋的精髓。在文学上能触类旁通，对局时却茫然无知。为什么理解起来那么容易，困难起来却那么难呢？
投壶部分：
《礼记》说：投壶的礼节，主人拿着箭，司射拿着靶子，让人拿着壶。(壶，是一种射具。)主人请客说：‘我有弯曲的箭和哨壶，(哨，且醮切，不正貌。)请用来娱乐客人。’客人说：‘您有美酒佳肴，已经接受了您的礼物；再娱乐，我敢推辞吗？’主人说：‘弯曲的箭和哨壶，不足以推辞，我敢坚持请求。’客人说：‘我已经接受了您的礼物，再娱乐，我敢坚持推辞。’主人说：‘弯曲的箭和哨壶，不足以推辞，我敢坚持请求。’客人说：‘我坚决推辞，但不敢不恭敬地接受。’(不得命，不以命见许。)客人再次鞠躬，接受，(客人再次鞠躬接受箭。)主人回身说：‘请。’主人站在堂阶上，鞠躬送箭，(鞠躬送箭，送箭给客人。)客人回身说：‘请。’已经鞠躬接受箭后，前进到两柱之间，后退回到原位，向客人作揖，邀请客人入席。司射移动壶。间隔用两箭半，回到原位。设置中靶东西，拿着八算兴起。(设中也是邀请客人。八算在中横放，其余在中西拿着算而立，邀请客人投箭。)邀请客人说：‘顺投为入，比投不释，胜者饮酒，不胜者不饮。正爵已经行过，请胜者立马，一马跟二马。三马已经立好，请庆祝多马。’请主人也这样做。(请犹告也。顺投，箭本来是投入的。比投，不舍也。胜饮不胜，说以能养不能也。)
《礼记》又说：壶颈长七寸，腹部长五寸，口径二寸半，容量五斗。壶中装有小豆，是为了箭跳跃而出。壶离席两箭半。箭用柘木或棘木制成，不去皮。(取其坚且重也。或言去其皮节也。)
《左传》说：晋侯在齐国的宴会上，中行穆子作相。晋侯先射。穆子说：‘有酒如潍，有肉如坻。我们的君主射中这个，做诸侯的领袖。’射中了。
《东观汉记》说：祭遵去世，范淑上疏说：‘祭遵担任将军，选取人才都用权术。喝酒设乐，必定有雅歌和投壶。’
《魏略》说：邯郸淳，字元淑。写了一千多字的《投壶赋》献给皇帝，文帝认为写得很好，赏赐了十匹布。
《魏略》又说：游楚喜欢投壶自娱。
《晋书》说：石崇有歌女，擅长投壶，隔着屏风投。
《王弼别传》说：王弼性格和理，喜欢游乐宴会，懂得音乐，擅长投壶。
《崔宴传》说：投壶的人，都认为多算饮少筹。
《西京杂记》说：武帝时，郭舍人擅长投壶，用竹箭，不用棘木。
《献帝春秋》说：袁绍听说魏郡的士兵叛变，与黑山贼等数万人一起攻占邺城，杀了郡守。在座的人家在邺城的，都担心害怕，有人站起来哭泣。袁绍观看士兵拉弓投壶，面带笑容，态度自如。
《晋阳秋》说：王胡之擅长投壶，说手熟到闭眼也能投中。
《神异绝经》说：东荒山中有一个大石室，东王公住在那里。和一个玉女投壶，没有射中也没有射不中的，天为之笑。(张华说：天笑者，开口流光。)
《艺经》说：投壶的规则，用十二筹，象征着十二个月份的数量。
《投壶变》说：所谓投壶，名字来源于蓚（一种植物）和薮（水草丛生的地方）。后来逐渐转变，用金属来制作。到了后来，人们的事情产生了变化。壶底离地面一尺，下面用龙形的玄（玄指的是月亮中的蛤蟆，随着月亮的生死变化，就像日狗、龙、蛇之类的动物。）来装饰。用白色的虾（指的是龙下的白色螭龙。）和燕尾（燕子知道时节回来，来去有规律。投壶回来，就像燕子一样有规律。）来装饰。箭有十二支，长二尺八寸。（按照古代的规矩，古代使用柘棘制作箭。）古时候投壶，敲鼓来调节节奏，带上十二把剑，（在颊两边各带一把，称为带剑。）倚在十八个位置上，（倚，左右两边像狼尾巴一样。）狼壶有二十个，（让箭在壶口处旋转。）剑有七十把。（带剑投壶后还要回到原来的位置。）投中三百六十次可以得到一匹马，（意思是三百六十岁功成，马代表近党同得胜。）三匹马就代表成都。
魏王粲在《棋赋》中说：专心致志，自我要求，这就是投壶。
晋代傅玄在《投壶赋序》中说：投壶是用来纠正懒散和端正心志的。
晋代李尤在《壶筹铭》中说：投壶的筹礼，按照先后顺序行礼。通风月数，分为王部。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十-注解
弈：弈棋，即围棋，一种古老的两人棋类游戏，起源于中国，历史悠久，具有深厚的文化内涵。
坏：在此指棋局混乱，白黑棋子已经乱成一团。
巢毁而卵不破：比喻父子关系紧密，即使父亲遭遇不幸，儿子也会受到影响。
羽檄交驰：形容战事紧急，军情传递迅速。
擐甲：穿上铠甲，指准备战斗。
严驾已讫：准备完毕，指一切准备就绪。
术学：技艺学问，指各种技艺和学术知识。
射御：射箭和骑马，古代的两种军事技能。
周世务：处理世事，指处理国家和社会事务。
交游博弈：交往和下棋，指社交活动和下棋游戏。
进德修业：提高品德修养，指提升个人道德修养和学业成就。
积累功绪：积累功绩，指积累成就和功勋。
嬉娱：娱乐，指娱乐活动。
饮宴琴书射御：饮酒、宴会、弹琴、读书、射箭、骑马，指各种娱乐和休闲活动。
八绝：指围棋技艺非常高超，无人能及。
斧柯已烂：比喻时间流逝得很快，一转眼就过去了。
争道：争夺棋路，指在棋局中争夺有利位置。
羽林军：古代皇帝的禁卫军，负责宫廷安全。
镇东司马：古代官职，负责镇守东部边疆。
棋品：围棋手的能力等级，分为多个品级。
秀才：古代科举制度中的一种考试资格，相当于现代的高考。
京师：古代对首都的称呼。
神童：指智力超群、才华横溢的儿童。
翰林阴阳、星卜、医相、射覆、棋弈：古代翰林院中负责各种技艺的官员，包括占卜、医学、相术、占卜、围棋等。
山越：古代对居住在山区的少数民族的称呼。
雕房：古代宫中的建筑，用于存放珍贵物品。
北辰：北极星，古代用来指示方向的星宿。
宋元徽三年：南朝宋元徽三年的年份，即公元457年。
孱陵令：古代官职，负责管理孱陵县。
荆州参军：古代官职，负责协助荆州刺史处理政务。
奕秋：古代著名的围棋高手，以棋艺高超著称。
鸿鹄：大雁，比喻远大的志向。
抱朴子：《抱朴子》是东晋时期道教理论家、医学家、炼丹家葛洪的著作，其中包含了他对道教、医学、炼丹术等方面的见解。
葛洪：东晋时期著名的道教理论家、炼丹家，对道教的发展有重要影响。
围棋：一种两人对弈的棋类游戏，起源于中国，历史悠久，被视为智力游戏和艺术。
棋圣：围棋界的最高荣誉，指围棋技艺达到顶峰的棋手。
严子卿：指严子陵，东汉末年著名围棋手。
马绥明：指马融，东汉末年著名围棋手。
淮南子：西汉淮南王刘安及其门客所著的一部综合性哲学著作。
尹文子：西汉时期哲学家，著有《尹文子》。
陈留志：《陈留志》是东汉时期的一部地方志。
阮简：字茂弘，东汉末年官员，以围棋技艺著称。
扬子：指扬雄，西汉末年文学家、哲学家。
法言：扬雄所著的一部哲学著作。
博物志：晋代张华所著的一部综合性著作，内容涉及天文、地理、生物、历史等。
尧：中国古代传说中的帝王，五帝之一。
丹朱：尧的儿子。
新语：西汉时期贾谊所著的一部政治论文集。
俗说：古代的一种民间传说。
羊玄保：字子安，南北朝时期官员。
灵孙：羊玄保的儿子。
王中郎：指王导，东晋时期政治家。
手谈：指围棋对弈。
孙皓：三国时期吴国末代皇帝。
顾劭：字子直，东晋时期官员。
丞相雍：指顾雍，东晋时期官员。
方言：古代的一种地方志。
班固：东汉时期史学家、文学家，著有《汉书》。
弈指：班固所著的一部关于围棋的著作。
梦书：古代的一种占卜书籍。
魏王粲：字仲宣，东汉末年文学家。
围棋赋序：魏王粲所著的关于围棋的赋。
魏应玚：字元瑜，东汉末年文学家。
弈势：魏应玚所著的关于围棋的著作。
晋刘恢：字士和，晋代文学家。
司空从事中郎庾仲初：指庾亮，晋代官员。
延州：古代地名，位于今陕西省。
丧明：指失明。
礼记：儒家经典之一，记录了周代至秦汉时期的礼仪制度。
投壶：投壶是中国古代的一种宴乐游戏，起源于西周，流行于春秋战国至唐宋时期。游戏者站在壶的对面，用箭投掷壶中，以投中壶中箭的数量来决定胜负。投壶不仅是娱乐活动，也具有礼仪教育的意义。
壶：古代的一种酒器。
中行穆子：春秋时期晋国大夫。
齐侯：指齐桓公，春秋时期齐国君主。
东观汉记：东汉时期的一部史书。
祭遵：东汉末年将领。
范淑：东汉末年官员。
邯郸淳：字元淑，东汉末年文学家。
文帝：指汉文帝，西汉时期君主。
游楚：东汉末年文学家。
石崇：西晋时期官员、文学家。
王弼：字辅嗣，三国时期魏国哲学家。
崔宴：字子玉，东汉末年文学家。
西京杂记：东汉时期的一部地方志。
武帝：指汉武帝，西汉时期君主。
郭舍人：指郭舍人，西汉时期官员。
献帝春秋：东汉末年的一部史书。
袁绍：东汉末年将领。
魏郡：古代地名，位于今河北省。
晋阳秋：晋代的一部地方志。
王胡之：字子安，晋代文学家。
神异绝经：古代的一种占卜书籍。
张华：字茂先，西晋时期文学家。
艺经：古代的一种技艺书籍。
蓚(他由切。)薮：蓚，通‘投’；薮，指草丛。这里指投壶游戏的起源地或象征性的草丛。
铸金代焉：指用金属铸造壶来代替原来的草壶。
人事生矣：人事，指人类活动；生矣，意为开始出现。这里指投壶游戏逐渐发展并融入人类生活。
壶底去一尺，其下笋以龙玄：壶底距离地面一尺，下面有类似龙形图案的装饰，玄指神秘、深奥。
皫(平表切。)虾(谓龙下皫螭也。)燕尾：皫，黑色；虾，指一种装饰性的图案；燕尾，指燕子尾巴的形状，这里指壶上的装饰。
矢十二，数之极也。：矢，箭；数之极也，指箭的数量达到了极限，即十二支箭。
法于尚矣，古用柘棘。：法，法则；尚矣，古老；柘棘，指古代用来制作箭的柘木和棘木。
带剑十二，入礻佥颊二带，谓之带剑。：带剑，指投壶时参与者佩戴的剑；礻佥颊，古代礼仪中的面部装饰。
倚十八，倚，并左右如狼尾状。：倚，指投壶时的姿势；狼尾状，指姿势像狼尾巴一样。
狼壶二十，令矢圆转西于壶口。：狼壶，指壶的形状像狼；圆转西于壶口，指箭投掷后旋转进入壶口。
剑骄七十，入带剑还如后也。：剑骄，指剑的形状；入带剑还如后也，指投壶结束后将剑收回。
三百六十筹得一马，马，谓之近党同得胜也。：筹，古代计数用的竹签；马，指投壶游戏中的奖励，即胜利；近党同得胜，指接近胜利的一方。
三马成都：三马成都，指连续三次获得胜利。
注心锐念，自求诸身，投壶是也。：注心锐念，指集中精神；自求诸身，指自我反省；投壶是也，指投壶游戏可以锻炼人的心志。
矫懈而正心：矫懈，指纠正懒散；正心，指使心志端正。
投壶筹礼，揖叙先后。通风月数，分为王部。：投壶筹礼，指投壶游戏中的礼仪；揖叙先后，指按照先后顺序进行；通风月数，指投壶游戏中的计数方式；分为王部，指将计数结果分为不同的等级。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷十-评注
《投壶变》开篇即点明了投壶的起源与演变。‘投壶’之名取自‘蓚薮’，蓚字从草从切，薮字从艹从隹，意指草丛与鸟类栖息之地，象征着自然和谐。‘渐而转易，铸金代焉’说明投壶最初可能是一种自然游戏，后来逐渐演变为一种以金属壶为道具的竞技活动。‘逮之于后，人事生矣’表明随着社会的发展，投壶已经融入了人的智慧与情感，成为一种文化娱乐活动。
‘壶底去一尺，其下笋以龙玄’中的‘龙玄’指的是月亮中的蟾蜍，象征着时间的流逝与生命的循环。‘运之以皫虾燕尾’中的‘皫虾’是指白色的虾，‘燕尾’则比喻投壶者的动作轻灵如燕子。这里的每一句都充满了对投壶动作的细腻描绘，体现了古人对投壶艺术的深刻理解。
‘矢十二，长二尺八寸’说明投壶使用的箭矢有十二支，长度为二尺八寸，这种规格在古代已经形成了一套规范。‘法于尚矣，古用柘棘’则表明这种规格是古代沿袭下来的，柘棘是指制作箭矢的材料，体现了古人对材料选择的高度重视。
‘古者投壶，击鼓而节，带剑十二，倚十八，狼壶二十，剑骄七十’这一段描述了古代投壶的仪式和规则。击鼓作为节奏，象征着庄重与和谐；带剑、倚、狼壶、剑骄等则是对投壶者技艺和风度的要求。这些规则不仅体现了投壶作为一项竞技活动的特点，也反映了古人对礼仪的重视。
‘三百六十筹得一马，三马成都’中的‘三百六十’指的是一年的周期，‘马’则象征着胜利和成就。这一规则意味着只有经过长时间的修炼和努力，才能获得胜利和成就。‘三马成都’则是对这种胜利和成就的肯定。
魏王粲在《棋赋》中提到‘夫注心锐念，自求诸身，投壶是也’，强调了投壶过程中需要集中精神，自我修炼。傅玄在《投壶赋序》中指出‘投壶者，所以矫懈而正心也’，认为投壶有助于矫正人的懈怠和纠正心态。李尤在《壶筹铭》中提到‘投壶筹礼，揖叙先后。通风月数，分为王部’，说明了投壶不仅是竞技，也是一种礼仪，体现了古人对道德和秩序的尊重。
