作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷三-原文
○射下
《吕氏春秋》曰：射杓者，欲其中小也；射兽者，欲其中大也。物固不必可推。
又曰：荆廷尝有白猿，荆之善射者莫之能中。荆王请养由基射之，养由基矫弓操矢而往，发之，则猿应矢而下。
《白虎通》曰：天子所以亲射何？助阳气，达万物也。春，阳气微弱，恐物有窒塞不能自达者。天子射熊何？示服猛，远巧物也。熊为兽猛巧者也。非但当服猛巧者，示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋何？示远迷惑人者也，麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿豕何？示除害也。各取德而能服也。大夫、士射两物何？大夫、士俱人臣，阴数偶也。侯者以布为之何？布者，用人事之始也，本正则末正矣。名之为侯者何？明诸侯有不朝者，则当射之。君子重同类，不忍射之，故画兽射之。射主何为乎？曰射义非一也。夫射者，执弓坚固，心平体正，然后中也。二人争胜，乐以养德也。胜负俱降，以崇礼让，故可以选士。夫胜者发近而制远，选士所以助微抑强，调和阴阳，戒不虞也。天子射百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十步。明尊者所服远，卑者所服近也。
《列女传》曰：晋平公使工为弓，三年乃成，射不穿一札。公怒，将杀工，其妻见公曰：”妾之夫造此弓，亦以劳矣，而不穿一札，是君不能射也。妾闻射之道，左手如矩，右手如附枝，右手放发，左手不知。”公以其言为仪，(仪，法。)而穿七札。弓工立得出，赐金三镒。
《英雄记》曰：袁术遣将纪灵率步骑三万攻刘备。吕布遣人招备，并请灵等飨饮，谓灵曰：”布性不喜合斗，但喜解斗耳。”乃令植戟於营门，弯弓曰：”诸君观布射戟小支，中者当解兵，不中留决斗。”布一发中戟支，遂罢兵。
《西京杂记》曰：茂陵人周杨，本琅琊人，善驯野鸡以为媒，用以射雉。每三春之月，茅障自翳，用鲑(古迷切。)矢以射之，日连百数。茂陵轻薄者化之，皆以杂宝错厕翳障，轻骑妖服，追随於道路，以为欢娱。杨死，其子亦善其事。董司马好(贤也。)之，以为上客。
《典论》曰：文帝自叙曰：少好弓马，逐禽辄十里，射常出百步。后獩貊贡良弓，燕代献名马，於邺西猎，终日黄賨鹿九、雉兔二十。后尚书令荀彧问余曰：”闻君善左右射，此实难能！”余曰：”执事未睹，凡埒有常径，的有定所，虽矢发辄中，非妙也。若夫驰平原，赴丰草，逐狡兽，截轻禽，使弓不虚弯，矢不虚发，此乃妙耳！”
《山海经》曰：轩辕国在穷山之际，不敢西射，畏轩辕之丘故也。(言敬畏黄帝威灵，故不敢向之射也。)
《论衡》曰：养由基见寝石以为虎，射之，饮羽。案精诚所感，不过入一寸耳。今勇夫卒见寝石，以手推之，能令石有迹乎？
《射经》曰：夫射者，所以观德也。不能则辞之以疾，悬弧之义在焉。故曰和容为上，主皮为次。并之者又何加矣？乃君子之所争也。虽欲勿用，礼其舍诸乎？
王昶《戏论》曰：《礼记》有投壶之宴，《论语》称博弈之贤。兹三戏者，君子末事，不足为也。樗蒲弹棋，既不益人，又国有禁，皆不得为也。吾见坐围棋而死，近事非远。昔晋侯以投壶丧，宋公好博弈亡，岂不哀哉！诸戏中，惟有射者，男子之事，在於六艺。若欲戏，惟得射而已，其餘不得为也。
曹植《乐府歌》曰：控弦破左的，发矢摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。
又曰：斗鸡东郊道，走马长楸间。驱驰未能半，双兔过我前。揽弓挟鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽连。馀巧未尽展，仰手接飞鸢。观者咸称善，众工归我妍。
○御
《书》曰：若朽索之御六马。
《礼》曰：君车将驾，则仆执策，立於马前。(监驾，且为马行。)已驾，仆展軨。(展軨具视。)效驾，(白已驾矣。)奋衣由右上，取贰绥，(奋，振去尘也。贰，副也。)跪乘，(未敢立，敬也。)执策分辔，驱之五步而立。(调成之也。)君出就车，则仆并辔授绥(车上仆所主也。)左右攘辟。(谓群臣陪位侍驾者也。攘，却也。或音攘古让字也。)车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾沟渠必步。(车右，勇力之士，备制非常者，君行则陪乘，君式则下步行也。)凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。(抚，小止之谦也。自下拘之，由仆手下取之也。仆与已同爵，则不受。)
又曰：鲁庄公及宋人战于乘丘，悬奔父御，卜国为右。马惊败绩，公坠，左车授绥。公曰：”未之卜也。”悬奔父曰：”他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：”非其罪也。”遂诔之。
《周礼》曰：教国子以五驭。(一曰鸣和銮，二曰逐水曲，三曰过君表，四曰舞交衢，五曰逐禽忄巠)
《论语》曰：子谓门弟子曰：”吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”
《大戴礼》曰：善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。
《家语》曰：闵子骞为费宰，问政於孔子。孔子曰：”以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。人君之政，执其辔策而已矣。”
又曰：子贡问治人於孔子，孔子曰：”懔焉如与腐索御汗马。(懔，惧也。汗突之马也。)
《国语》曰：铁之战，简子曰：’郑人击我，吾伏弢(弢，他刀切，弓衣。)流血，鼓音不衰。今日之事，莫我若也！’卫庄公为右，(卫庄公奔晋，赵简子将纳之，为右也。)曰：’吾九登九下，击人尽殪。今日之事，莫我加也！’邮无正御，曰：’吾两鞅将绝，吾能止之。今日之事，我上之次也！'(邮无正，大夫王良也。鞅，引也。)驾而乘材，(材，横也。)两鞅皆绝。
《史记》曰：周穆王乘骅骝、騄耳，使造父为御，日行千里，往见西王母。
《庄子》曰：东野稷以御见庄公，进退中绳，周旋中规。庄公为：’造父弗过也！’颜阖遇之，入见曰：’稷之马将败。’公密而不应。少焉，果败而反。公曰：’子何以知之？’曰：’其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。’
《列子》曰：造父师曰秦豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，秦豆氏三年不告。造父执礼愈谨，乃告之，曰：’古语曰：良弓之子必先为箕，良冶之子必先为裘。汝先观吾趋，趋如吾，然后六辔可持，六马可御。’造父曰：’惟命所从。’秦豆氏乃立木为途，仅可容足，计步而置之，履之而行，趋走往还无缺失也。造父学之，三日尽其巧，秦豆叹曰：’子何敏也？得之捷乎！御者亦如此也。曩汝行之於足，应之於心。推於御也，齐楫乎辔衔之际，急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，执节乎掌握之间。内得於中心，外合於马志，是故能进退履绳，而旋曲中规，取道致远，而气力有馀，诚得其术矣！得之於衔，应之於辔；得之於辔，应之於手；得之於手，应之於心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，二十四蹄所投无差，回旋进退莫不中节。然后车轮之外可使无馀辙，马蹄之外可使无馀地，未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之。’
《管子》曰：造父，善御者也。善视其马，节其饮食，量其马力，故能取远道而马不罢。(音疲)明王犹造父也，善治其民，度量其力也。
《孟子》曰：昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：’天下之贱工也。’或以告王良，良曰：’请复之。’强而后可，一朝而获十。嬖奚反命曰：’天下之良工也。’
《韩子》曰：铅陵卓子乘苍龙桃文之乘，钩锦在前，错錣(丁括切。)在后。马欲进则钩锦禁之，欲退则错錣贯之，马因旁出。造父过之，而为之泣。
《孙卿子》曰：定公问於颜阖曰：’车野毕之御善乎？’对曰：’善则善矣，然甚将为佚。’定公不说，入谓左右曰：’君子固诬人乎？’三日而牧来谓之曰：’东野毕之马佚，南骖引，两服入厩。’定公越席而起，召颜阖曰：’子言东野毕其马将佚，不识何以知之？’对曰：’臣以政知之。昔者舜巧於使民，而造父巧於使马。舜不穷其民，造父不穷其马。是以舜无佚民，造父无佚马。今野毕之御，上车执辔，御体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，其力尽矣。然而求马不已，是以知之。’公曰：’善哉！’
《尸子》曰：夫马者，良工御之，则和驯端正，致远道矣；仆人御之，则迟奔毁车矣。民者，譬之马也。尧、舜御之，则天下端正；桀、纣御之，则天下奔於历山。
《淮南子》曰：急辔数策者，非千里之御也。
又曰：御者非辔不行，学御者不为辔也。
又曰：舟覆乃见善游，马奔乃见良御。(善游，故覆舟不溺；良御，故马奔车不败，故见之。)
又曰：夫载重而马羸，虽造父不能以追急；车轻而马良，虽中工可以致远。
又曰：良马不待策錣(丁刮切。策端有铁也。)而行，驽马虽两錣之不能进。为此不用策錣而御则愚矣！
又曰：若夫钳且大丙之御也，(钳且大丙，太一之御。)除辔衔，弃棰策，车莫动而自举，马莫使而自走。星耀而玄运，电奔而鬼骇，进退诎伸，不见塍(余菱反。)毁。
又曰：尹需学御，三年而无得焉。常寝想之，(寝卧思之。)中夜梦受秋驾於师。(秋驾，善御之术。)明日往朝，师望而谓之曰：’吾非爱道於子也，恐子不可予也。今日将教子以秋驾。’尹需反走，北面再拜，曰：’臣有天幸，今夕固梦受之。’
又曰：夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制之。(马五尺以下为驹，放在草中，故曰为草驹之时。翘，举也。制，禁也。)及至圉人扰之，(圉人，养马官。扰，顺也。)良御教之，掩以冲扼，连以辔衔，则虽历险趋堑，弗敢违戾。故其形之为马，其可驾御，教之所为也。
又曰：夫御者，马体调乎车，御心和乎马，则虽历险至远，进退周旋，无不如意。虽有骐骥、騄耳之良，而使乌获御之，则马反自恣，(恣，却行也。)而人不御也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷三-译文
《吕氏春秋》说：射箭打靶的人，希望箭靶小一些；射杀野兽的人，希望箭靶大一些。事物本来就不一定都可以推测。
《吕氏春秋》又说：楚国朝廷曾经有一只白猿，楚国的善射者没有谁能射中它。楚王请养由基来射它，养由基矫正弓弦拿起箭矢前往，一箭射出，白猿就应声而下。
《白虎通》说：天子为什么要亲自射箭呢？是为了帮助阳气，通达万物。春天，阳气微弱，担心有些东西有阻塞不能自己通达。天子射熊是为了显示制服凶猛，远离狡猾的东西。熊是凶猛而狡猾的野兽。不仅是要制服凶猛狡猾的野兽，还要显示应当制服天下狡猾的臣子。诸侯射麋鹿是为了显示远离迷惑人的东西，麋鹿的‘麋’字有迷失的意思。大夫射虎豹是为了显示制服凶猛。士射鹿和猪是为了显示消除害虫。各取其德性而能制服它们。大夫和士射两种东西是因为大夫和士都是人臣，阴数是偶数。侯者用布做成箭靶是什么意思呢？布是人事的开始，根本端正了，末梢也就端正了。命名为‘侯’是什么意思呢？表明诸侯中有不朝见天子的，就应该射箭。君子重视同类，不忍心射它们，所以画成野兽来射。
《射经》说：射箭是用来观察德行的。如果不能射中，就找借口说自己生病，悬挂弓箭的意义就在这里。所以说，和颜悦色为上，射中靶心为次。两者都做到了，又有什么可以增加的呢？这正是君子所追求的。即使不想用，礼节上不也应该放弃吗？
王昶《戏论》说：《礼记》中有投壶的宴会，《论语》中称道博弈的贤人。这三种游戏，是君子末等的事，不值得去做。掷骰子、弹棋，既对人没有好处，国家又有禁令，都不能做。我看到有人因为下围棋而死亡，这是最近的事情，不是很久远的事情。从前晋侯因为投壶而丧命，宋公因为喜欢博弈而灭亡，这难道不可悲吗？在各种游戏中，只有射箭是男子的事情，属于六艺之一。如果想要游戏，只有射箭才行，其他都不可以。
曹植《乐府歌》说：拉弓射破左边的靶子，发射箭矢击落月亮般的箭靶。仰手接住飞来的猿猴，俯身打散马蹄声。
《书》说：如果用腐烂的绳索驾驭六匹马。
《礼》说：君王的车即将出发，车夫拿着马鞭站在马前。（监驾，并为马匹引导。）车出发后，车夫展开马鞭。（展开马鞭是为了查看车的情况。）车夫报告说已经驾好车，然后车夫抖动衣服从右边上，拿起副车绳，跪着上车，拿着马鞭分开缰绳，驱车走了五步后停下来。（这是为了调整车马。）君王上车后，车夫接过缰绳和车绳，左右避让。（这是指随从君王的群臣。）车行驶，车夫在前面引导，到达大门，君王拍拍车夫的手，回头命令车右的人上车。门闾沟渠必须步行。（车右是勇力之士，备制非常情况的人，君王出行时他们陪乘，君王下车时他们步行。）车夫的礼节，一定要递给人车绳。如果车夫的等级低于对方，就拍拍车夫的手；如果不是，就从下面拿取。
《周礼》说：教育国子学习五种驾驭马匹的方法。（一曰鸣和銮，二曰逐水曲，三曰过君表，四曰舞交衢，五曰逐禽忄巠）。
《论语》说：孔子对他的门徒说：‘我拿什么作为职业呢？是驾车还是射箭呢？我选择驾车！’
《大戴礼》说：善于驾驭马匹的人，会调整马嚼子，整理马缰绳，均衡马力，和谐马心。
《家语》说：闵子骞担任费地的官员，向孔子请教政事。孔子说：‘用德行和法度。德行和法度是治理民众的工具，就像驾驭马匹有嚼子和缰绳一样。君王是人民，官员是缰绳，刑罚是鞭子。君王的政事，就是掌握好缰绳和鞭子而已。’
《家语》又说：子贡向孔子请教治理人民的方法，孔子说：‘小心翼翼，就像用腐烂的绳索驾驭烈马一样。’
《国语》记载说：在铁之战中，赵简子说：‘郑国人攻击我们，我藏在弓衣里（弢，指弓衣，用来放置箭矢和刀剑的袋子），鲜血直流，但鼓声并未减弱。今天的情况，没有人能比得上我！’卫庄公站在右边，（卫庄公逃亡到晋国，赵简子打算迎接他，所以站在右边。）说：‘我九次上升九次下降，击败的人都死了。今天的情况，没有人能超过我！’邮无正驾驭马车，说：‘我的两根缰绳即将断裂，但我能阻止它。今天的情况，我排在第二位！’（邮无正，指大夫王良。鞅，指拉紧缰绳。）驾驶着马车，两根缰绳都断裂了。
《史记》记载说：周穆王骑着骅骝、騄耳这两种马，让造父做车夫，一天能行进千里，去见西王母。
《庄子》记载说：东野稷向庄公展示他的驾车技艺，前进后退都符合绳子的直线，环绕时符合圆规的轨迹。庄公说：‘造父也比不上他！’颜阖遇到这种情况，进去见到庄公说：‘东野稷的马要失败了。’庄公沉默不语。不久，果然失败了。
《列子》记载说：造父的老师是秦豆氏。造父刚开始学习驾车时，非常谦卑，秦豆氏三年都不教他。造父更加谨慎地遵守礼节，于是秦豆氏才开始教他，说：‘古语说：好的弓的儿子必须先学会制作簸箕，好的铁匠的儿子必须先学会制作皮衣。你先观察我的步伐，如果你能像我一样走，那么六根缰绳就可以掌握了，六匹马就可以驾驭了。’造父说：‘遵命。’秦豆氏于是立了一根木桩作为道路，仅能容纳一只脚，计算步数来放置它，踩着它行走，往返没有失误。造父学习后，三天就掌握了全部技巧，秦豆氏感叹说：‘你多么敏捷啊？学得这么快！驾车也是如此。以前你走路时，用脚走，用心去感受。应用到驾车上，就要在缰绳和马嘴之间保持平衡，用嘴唇的急缓来控制，用胸中的度量来调整，用手掌握节奏。内心要得到协调，外部要符合马的心意，因此能够前进后退不偏离轨迹，旋转时符合规矩，选择道路到达远方，而且力量充足，确实掌握了驾车之术！掌握马嘴，响应缰绳；掌握缰绳，响应手；掌握手，响应心。这样就不需要用眼睛看，也不需要用鞭子驱赶，内心平静，身体端正，六根缰绳不乱，二十四只蹄子所踏没有偏差，旋转前进后退无不合乎节奏。然后车轮外面可以使没有多余的痕迹，马蹄外面可以使没有多余的空间，从未感觉到山谷的险峻，平原的低洼，看待它们都是一样的。我的技术已经用尽了，你一定要记住。’
《管子》记载说：造父，是一个擅长驾车的人。他善于观察马，控制它们的饮食，衡量它们的体力，因此能够走远路而马不疲劳。（疲，指疲劳）明君就像造父一样，善于治理民众，衡量他们的力量。
《孟子》记载说：从前，赵简子派王良和嬖奚一起驾车，整天都没有捕获到一只禽鸟。嬖奚回来报告说：‘天下最差的工匠。’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请再试一次。’勉强同意后，一天就捕获了十只。
《韩非子》记载说：铅陵卓子骑着苍龙桃文这匹马，马钩在前，错錣在后。马想要前进，马钩就阻止它，想要后退，错錣就贯穿它，马因此偏离了道路。造父经过这里，为此而哭泣。
《孙卿子》记载说：定公问颜阖说：‘车野毕的驾车技艺怎么样？’颜阖回答说：‘很好，但过分追求放纵。’定公不高兴，回到宫里对左右说：‘君子会欺骗人吗？’三天后，牧马人来了，告诉他：‘东野毕的马已经放纵了，南边的马辕引着，两边的马都进了马厩。’定公从座位上站起来，叫来颜阖说：‘你说过东野毕的马会放纵，不知道你是怎么知道的？’颜阖回答说：‘我是从政治上知道的。从前，舜擅长使用民众，造父擅长使用马。舜不使民众过度劳累，造父不使马过度劳累。因此，舜没有放纵的民众，造父没有放纵的马。现在东野毕的驾车，上车后握紧缰绳，驾车姿势正确；步骤和驰骋，都符合礼仪；历经险阻到达远方，力量已经耗尽。然而他还不停地要求马前进，因此我知道了。’定公说：‘说得好！’
《尸子》记载说：马，如果被好的车夫驾驭，就会变得温顺端正，能够到达远方的道路；如果被仆人驾驭，就会跑得慢，甚至损坏车辆。民众，就像马一样。尧、舜驾驭民众，天下就会端正；桀、纣驾驭民众，天下就会像马一样奔跑。
《淮南子》记载说：急促地拉紧缰绳，频繁地用鞭子抽打，并不是驾驭千里马的方法。
又记载说：驾车的人没有缰绳就不能行进，学习驾车的人不是为了缰绳。
又记载说：船翻了才能看出擅长游泳的人，马奔跑才能看出擅长驾驭的人。（擅长游泳的人，所以船翻了也不会溺水；擅长驾驭的人，所以马奔跑时车辆不会翻覆，因此才能看出他们的技艺。）
又记载说：如果载重而马瘦弱，即使是造父也不能迅速追赶；车辆轻便而马优良，即使是普通的车夫也可以到达远方。
又记载说：良马不需要鞭子就能奔跑，而劣马即使被鞭打两次也不能前进。因此，不用鞭子驾驭马是愚蠢的！
又记载说：至于钳且大丙这样的驾车技艺，去除缰绳和马嘴上的嚼子，丢弃鞭子，车就能自动行驶，马就能自动奔跑。星光闪耀，天空运转，电光飞驰，鬼神惊骇，前进后退，没有不合适的。
又记载说：尹需学习驾车，三年都没有学到什么。他经常在晚上思考，中夜梦中从老师那里接受了秋驾的技艺。（秋驾，指高明的驾车技艺。）第二天早上朝见老师，老师看了他一眼说：‘我并不是吝啬技艺不传授给你，是担心你学不会。今天我将教你秋驾。’尹需转身逃跑，面向北方再次鞠躬，说：‘臣子今天晚上确实在梦中接受了这个技艺。’
又记载说：马在还是小马的时候，跳跃踢腿，翘起尾巴奔跑，人无法控制它。（马在五尺以下称为驹，放在草中，所以称为草驹之时。翘，指举起来。制，指控制。）等到马夫驯服它，马夫教它，用冲扼控制它，用缰绳和嚼子连接它，那么即使经历险阻和沟壑，也不敢违背。
又记载说：驾车的人，要让马的身体适应车辆，让驾车者的心态适应马，那么即使经历险阻到达远方，前进后退，无不称心如意。即使有骐骥、騄耳这样的良马，如果让乌获驾驭它，马反而会放纵，而人无法驾驭它。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷三-注解
射杓：射箭时所指的目标，杓指箭靶的中心。
射兽：射杀野兽。
养由基：古代著名射手，以射技高超著称。
白猿：一种传说中的动物，常被用来象征高难度的目标。
阳气：中医理论中的概念，指人体内的生命活力。
熊：一种猛兽，常被用来象征强大。
麋：一种动物，古代用来象征迷惑他人。
虎豹：两种猛兽，常被用来象征凶猛。
鹿豕：鹿和猪，常被用来象征害虫。
阴数偶：阴数指的是偶数，这里指大夫和士都是偶数。
布：古代的一种织物，这里指用布制成的箭靶。
侯者：古代的诸侯，这里指诸侯国。
射义：射箭的道德和意义。
执弓：拿着弓。
中：射中。
执事：指负责某项事务的人。
仪：规范，准则。
投壶：古代的一种游戏，用箭投壶。
博弈：古代的一种棋类游戏。
六艺：古代教育中的六种技艺，包括射、御、书、数、礼、乐。
御：驾驭，这里指驾驶马车。
仆：古代车夫。
策：马鞭。
軨：车辕。
绥：古代车上的带子，用于固定车辕。
攘辟：避开。
懔：害怕。
汗马：指出汗的马，形容马跑得快。
衔勒：马嘴上的金属器具，用于控制马。
辔策：马鞭。
人君：君主。
刑：刑罚。
政：政治管理。
弢：弢，古代的一种弓衣，用来保护弓和箭。这里指赵简子被郑人攻击时，他躲在弢中，身上流血，但鼓声不断。
简子：赵简子，春秋时期晋国的一位著名将领。
卫庄公：卫庄公，春秋时期卫国的一位君主，后来逃亡到晋国。
邮无正：邮无正，即王良，春秋时期晋国的大夫，以善于驾车著称。
鞅：鞅，古代马车的辔具之一，这里指王良驾驭的马车。
材：材，指横木，这里指王良驾驭的马车。
骅骝：骅骝，古代名马，这里指周穆王乘坐的马。
騄耳：騄耳，古代名马，这里指周穆王乘坐的马。
造父：造父，古代著名的驾车能手，这里指周穆王的车夫。
颜阖：颜阖，春秋时期鲁国的一位贤人。
造父师：造父师，指造父的师傅。
秦豆氏：秦豆氏，古代的一位驾车高手，这里指造父的师傅。
箕：箕，古代的一种农具，这里比喻学习驾车的基础。
裘：裘，古代的一种皮衣，这里比喻学习驾车的基础。
六辔：六辔，古代马车上的六根辔绳。
马力：马力，指马的力量。
嬖奚：嬖奚，赵简子的宠臣。
铅陵卓子：铅陵卓子，春秋时期的一位驾车能手。
钩锦：钩锦，古代马车的装饰。
错錣：错錣，古代马车的装饰。
车野毕：车野毕，春秋时期的一位驾车能手。
定公：定公，春秋时期鲁国的一位君主。
东野毕：东野毕，春秋时期的一位驾车能手。
佚民：佚民，指过度劳累的百姓。
造父之御：造父之御，指造父的驾车技艺。
秋驾：秋驾，指高超的驾车技艺。
草驹：草驹，指未经过训练的马。
圉人：圉人，古代的养马官。
冲扼：冲扼，指马匹的咽喉部位。
辔衔：辔衔，古代马车的辔具。
乌获：乌获，古代的一位大力士，这里比喻不懂得驾驭马匹的人。
策錣：策錣，古代马车的鞭子，这里指鞭打马匹。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷三-评注
《国语》中的这段文字描绘了古代战争中的英勇场面。简子自诩在铁之战中表现卓越，他的描述充满了对自身勇猛的自信。‘伏弢流血’形象地展现了战斗的激烈，而‘鼓音不衰’则强调了战斗的持久和激烈。卫庄公的言论同样表现出他对自身战斗能力的自豪，‘九登九下’和‘击人尽殪’描绘了他勇猛的形象。邮无正的言论则从侧面反映了战斗的紧张和危险，他自认为能够控制即将失控的战车，显示出他的冷静和技艺。这一段文字通过对不同人物的语言和行为描写，展现了古代战争的残酷和英雄主义。
《史记》中记载了周穆王与西王母的传说，通过‘乘骅骝、騄耳，使造父为御，日行千里’这一描述，展现了古代神话中超越现实的交通能力，同时也突出了造父的御术高超。这一段文字融合了神话与现实，体现了古代人们对超自然力量的向往。
《庄子》中的这段文字通过东野稷的御马技艺，展现了古代御术的高深。庄公对东野稷的技艺赞叹不已，而颜阖则预见到他的失败，这反映了古代御术不仅需要技巧，还需要对马匹和自身状态的深刻理解。颜阖的话语‘其马力竭矣，而犹求焉，故曰败’揭示了过度追求可能导致失败的道理。
《列子》中的这段文字详细描述了造父学御的过程，通过秦豆氏的教导，造父掌握了御术的精髓。‘古语曰：良弓之子必先为箕，良冶之子必先为裘’这句话强调了学习技艺的基础，而造父的学习过程则体现了循序渐进、持之以恒的精神。
《管子》中的这段文字将造父的御术与明王的治国之道相提并论，认为善于御马的人同样能够善于治理国家。‘善治其民，度量其力也’这句话强调了治国者需要了解民众的能力和需求。
《孟子》中的这段文字通过王良与嬖奚的对比，说明了技艺的高低与成果的关系。王良虽然一开始未能获得成果，但通过坚持和努力，最终取得了成功，这反映了古代对坚持和努力的重视。
《韩子》中的这段文字通过铅陵卓子与造父的对比，展现了造父御术的卓越。铅陵卓子的马匹因为驾驭不当而失控，而造父则能够控制自如，这反映了造父御术的高超。
《孙卿子》中的这段文字通过定公与颜阖的对话，展现了古代对政治和御术的深刻理解。颜阖通过政治的比喻，说明了御术中的平衡和适度原则。
《尸子》中的这段文字通过马匹的比喻，说明了治理国家和御马的道理。良工御马能够使马匹和顺，而仆人则可能导致马匹失控，这反映了古代对治理的重视。
《淮南子》中的这些文字通过一系列的比喻和论述，强调了御术中的技巧和原则。‘急辔数策者，非千里之御也’表明了过度急躁无法达到远行的目的，而‘良马不待策錣而行’则强调了技艺的重要性。
《尸子》中的这段文字通过尹需学御的故事，展现了学习御术的过程和挑战。尹需通过梦境得到了启示，这反映了古代对梦境的神秘和启示性的看法。
《尸子》中的这段文字通过马匹的比喻，说明了马匹的驯服和御术的关系。马匹在草驹时期难以控制，但经过训练后则能够被驾驭，这反映了古代对教育和训练的重视。
《尸子》中的这段文字强调了御者与马匹之间的和谐关系。只有当御者和马匹心意相通时，才能达到理想的驾驭效果。
《尸子》中的这段文字通过马匹的比喻，说明了不同马匹的不同驾驭方式。即使是良马，也需要根据实际情况进行适当的驾驭，这反映了古代对实际情况的重视。
