作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷一-原文
《书》曰：以旦代某之身，予仁若考，能多材多艺。
《礼》曰：是月也，命将讲武，习射御，角力，执弓挟矢以猎。
又曰：德成而上，艺成而下。
又曰：尚伎而贱车，则人兴艺。
《周礼》曰：保氏掌谏王恶，而养国子以道，(马融曰：道，六艺。)乃教之六艺：礼、乐、射、御、书、数。
《论语》曰：太宰问於子贡曰：”夫子圣者欤？何其多能也？”子贡曰：”固天纵之将圣，又多能也。”
又曰：志於道，据於德，依於仁，游於艺。
《汉书》曰：元帝多伎艺。
华峤《后汉书》曰：邓禹十三男，各令习一艺。
《梁书》曰：柳惲，字文畅，早有令名。少工篇什弹琴，为士流第一。帝谓周舍曰：”吾闻君子不可求备，至於柳惲，可谓具美。分其才艺，足了十人。”
又曰：朱异，字彦和，通览五经，涉猎子史，博奕书算尤善。沈约面试，皆妙，乃戏之曰：”君何不廉！天下有艺，君一时持去，可谓不廉也。”
《后汉书》曰：祖珽，字孝征。裴让之，字士礼。俱崇文学邢劭。省中为之语曰：”多伎多能祖孝征，能赋能诗裴让之。”皆一时之美也。
《后赵录》曰：张材伎，乌谭部人也。善棋博、蹴踘、斗鸡诸伎。身长八尺。饮酒石馀不乱。
《中论·艺记》曰：射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。
李颙《游艺箴》曰：邈矣姬旦，惟艺之渊！
《易》曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸暌。(睽，乖也。物乖则争兴。弧矢之用，所以威乖争也。)
又曰：公用射隼於高墉之上，获之，无不利。子曰：”隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。(括，结也。君子待时而动，则无结闵之患也。”
《诗》曰：既张我弓，又挟我矢。
又曰：终日射侯，不出正兮。
《礼》曰：工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，陈弃疾谓工尹商阳曰：”王事也，子手弓，子射诸？”射之，毙一人。韔弓，(丑亮切。韔，弓衣。)止其御曰：”朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。(朝燕于寝，大夫坐于上，士立于下。然则商阳与御者皆士也。)孔子曰：”杀人之中，又有礼焉，善之。”
又曰：孔子云：”士使之射，不能，则辞以疾，悬弧之义也。(男子生而设弧于门左，示有射道而未能也。”
又曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。(反求于其身，不以怨人也。画曰正，皮曰鹄也。)
又曰：孔子射於矍相之圃，盖观者如堵墙。(矍相，地名也。树菜蔬曰圃。)射至於司马，使子路执弓矢出，延射，曰：”贲(房吻切。)军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其馀皆入。”盖去者半，入者半。(先行饮酒礼，将射弓，以司马子路执弓矢延射，则为司射也。贲，读为偾。偾犹覆败也。)又使公罔之裘，序点扬觯而语曰：”幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。”盖去者半，处者半。序点扬觯而语曰：”好学不倦，好礼不变，耄期(音基)称道不乱者，不在此位也。”盖仅有存焉。(之，发声也。射毕，又使此二人举觯者。古者于旅也语。语谓说义理也。三十曰壮。耆耋皆老也。流俗，失俗也。处犹留也。不可以在此宾位。序点或为徐点，壮或为将，耄期或为旄勤。)
又曰：射之为言绎也，或曰舍也。绎者，各绎已之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：”为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。故射者，各射已之鹄。故天子大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中不得为诸侯。(大射，将祭择士之射也。以为某鹄者，将射，还视侯，中之则成人，不中之则不成人也。得为诸侯，为有庆也；不得为诸侯，谓有让也。)天子将祭，必先习射於泽。泽者，所以择士也。已射於泽，而后射於射宫。射中者，得与於祭；不中者，不得与於祭。不得与於祭者，有让，削以地；得与祭者，有庆，益以地。进爵绌地是也。(泽，宫名也。士，谓诸侯朝者诸臣及所贡士也。皆先令乃射于泽，已乃射宫课中否也。诸侯有庆者先进爵，有让者先削地也。)故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然后敢用穀也。
《左传》曰：晋楚将战。潘尫之子党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。(蹲，聚。)以示王，曰：”君有二臣如此，何忧於战？”王怒曰：”大辱国！诘朝尔射，死艺。(言汝以射自多，必当以艺死也。)吕锜梦射月，中之，退入于泥。(吕锜，魏锜也。)占之，曰：”姬姓，日也；异姓，月也，必楚王也。射而中之，退入於泥，亦必死矣。”及战，射恭王，中目。王召养由基，与之二矢，使射吕锜，中项，伏弢。(他刀切。弓衣也。)以一矢复命。(言一发而中。)
又曰：卫献公出奔。
初，尹公他学射於庾公差，庾公差学射於公孙丁。
二子追公，(二子，他与差也，为孙氏逐也。)公孙丁御公。
子鱼曰：’射为背师，不射为戮，射而礼乎？'(子鱼，庾公差也。礼，射不求中也。)射两軥而还。(軥，车轭卷者，今俗谓之軥心木。)
尹公他曰：’子为师，我则远矣。’乃反之。(他不从丁学，故曰远。始与差具退，悔而独还射。)
公孙丁授公辔而射之，贯臂。(贯公他手臂。)
又曰：吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。
门于巢，(攻巢门也。)
巢牛臣曰：’吴王勇而轻，若启之，亲门，(启，开门也。)我获射之，必殪。(殪，死也。)是君也死，疆其少安。’
从之。
吴子门焉，牛臣隐於短墙以射之，卒。
又曰：昔贾大夫恶，(貌丑也。)娶妻而美，三年不言。
御以如皋，射雉，获之，其妻始笑而言。
《周礼》曰：大司乐：掌成均之法。(郑司农云：均，调也。乐师主调其音。大司乐主受此成事已调之乐。)大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。(《驺虞》，乐章名，在《召南》之卒章。王射，以《驺虞》为节也。)诏诸侯以弓矢舞。(舞，谓执弓挟矢揖让进退之仪。)
又曰：乐师：掌国学之政，以教国子少舞。(谓以年幼少时教之舞。)凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采蘋》为节，士以《采繁》为节。(《驺虞》《采蘋》《采繁》，皆乐章名，在国风《召南》。为《狸首》，在《乐记》。)
又曰：王以六耦射三侯，三获三容，乐以《驺虞》，九节五正；诸侯以四耦射二侯，二获二容，乐以《狸首》，七节三正；孤、卿、大夫以三耦射一侯，一获一容，乐以《采蘩》，五节二正；士以三耦射犴侯，一获一容，乐以《采蘩》，五节二正。(郑司农云：三侯，虎、熊、豹也。容者乏也，待获者所蔽也。九节，析羽九重，设于长杠，正所射也。)若王大射，则以狸步张三侯。(郑司农云：狸步，谓一举足为一步，于今为半步也。玄谓：狸，善博者也，行则止而拟度焉，其发必获，是以量侯道法之也。)王射，则令去侯，立於后。以矢行告，卒，令取矢。(郑司农云：射人，主令人去侯所而立于后也。以矢行告，射人，以矢行高下左右告于王者也。)
又曰：射鸟氏：掌射鸟。(鸟谓中膳羞者，凫雁鸨鸮之属也。)祭祀，以弓矢驱乌鸢。凡宾客、会同、军旅，亦如之。(鸟鸢，善钞盗，便汙人。)射则取矢。矢在侯高，则以并夹取之。(郑司农云：王射，则射鸟氏主取其矢。在侯高者，矢着侯高，人手不能及，则以并夹取之。并夹，针箭具。夹，读为甲，故司弓矢职曰：大射、燕射，共弓矢并甲。)
又曰：庭氏：掌射国中之夭鸟。若不见鸟兽，则以救日之弓与救月之矢夜射之。(不见鸟兽，谓夜来鸣呼为怪者。兽，狐狼之属。郑司农云：救日之弓、救月之矢，谓日月食所作弓矢。玄谓：日月之食，阴阳相胜之变也，于日食则射太阴，月食则射太阳。)若神也，则以太阴之弓与枉矢射之。(神谓非鸟兽之声，若或叫于宋大庙譆譆出出者。)
又曰：王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯；卿、大夫则共麋侯，皆设其鹄。(大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者可以观德行，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭。凡大射，各于其射宫。侯者，其所射也，以虎豹熊麋之皮饬其侧，所谓皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿、大夫以下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿、大夫之大射，麋侯，群臣共射焉。)
又曰：保氏：掌养国子以道，教之五射。(五射：一曰白矢，二曰参连，三曰剡注，四曰襄尺，五曰井仪也。)
《论语》曰：君子无所争；必也，射乎？(言于射而后有争也。)揖让而升，下而饮，(射于堂，升及下皆揖让而相饮也。)其争也君子。(多算饮少算，君子之所争也。)
又曰：射不主皮，(射有五善焉：一曰和志，体和也；二曰和容，有容仪；三曰主皮，能中质；四曰和顺，合《雅》、《颂》；五曰与舞同。射者不但以中皮为善，亦兼取其和容也。)为力不同科，古之道也。(为力，力役之事，亦在上中下，设三科焉，故曰不同科也。)
《韩诗外传》曰：楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，弯弓而射之。没金，饮羽。下视，知其石也。因复射之，矢摧，无迹也。
《三礼射侯图》曰：天子大射之时，天子虎侯，九十步；诸侯熊侯，七十步；卿、大夫豹侯，五十步。畿内诸侯大射，君熊侯，九十步；卿、大夫参侯，七十步；士犴(五旦切。)侯，五十步。天子、卿、大夫射，君臣共射一麋侯，五十步。诸侯、卿、大夫亦如之。天子及诸侯之士，皆无大射。参侯者，以豹皮为鹄，以麋皮为饰。犴侯者，以胡大皮为知鹄，亦以为饰。
又曰：天子宾射亦三侯。天子射，五正侯；诸侯射，三正侯；卿、大夫射，二正侯。诸侯宾射二侯，君三正。卿、大夫宾射，君臣共射一侯，二正。士与士宾射，犴侯，二正。士不得画云气，故以犴皮饰其侧也。畿内诸侯与外国同，其侯道亦如之。
又曰：天子燕射，天子熊侯，诸侯、卿、大夫、士，虎、豹侯。
诸侯燕射，君亦熊侯，卿、大夫亦宜参侯，士鹿、豕。
卿大夫与其臣燕射，君臣共射，虎豹侯。
士燕射，亦宜豹侯，画鹿豕焉。
畿内诸侯与外国用其侯道，亦如宾射。
《战国策》曰：楚有养由基者，善射。去杨叶百步而射之，百发百中。
有一大夫过之，曰：’善射可教矣。’
由基子曰：’试代我射之。’
客曰：’我非能教子出左屈右也。夫射者，百发百中，而不以善息，少焉，气衰力倦，弓拨矢拘，一矢发而不中，前功尽弃矣！’
又曰：更羸与魏王处庑下，有雁从东方来，更羸虚发而雁下。
魏王曰：’射可至此乎？’
更羸曰：’其飞徐，其鸣悲。飞徐者，故疮痛也；鸣悲者，失群也。故痛未息，惊心未去，故闻弦音而下。’
《史记》曰：汉有善骑射者楼烦，楚挑战三合，楼烦辄射杀之。
又曰：李广为右北平太守，出猎，见草中石以为虎，射之，中石没镞，视之石也。
因复更射之，终不复入。
广所居郡闻有虎，常自射之。
及居右北平，射虎，虎腾伤广，广亦竟射之。
广为人猿臂，其善射亦天性也。
虽其子孙他人学者，莫能及。
广击匈奴，中贵人从。
匈奴三人射之，中贵人，杀其骑且尽。
中贵人走广，广曰：’是必射雕者。'(雕，鸟，善射者射之也。)
逐之，果然。
广为将，其射，见敌非十步之内，度不中不发，发即应弦而倒。
用此为将，兵数困辱。
《汉书》曰：匈奴畏郅都之威，刻木像都之状，交弓射之，莫能一中。
又曰：堂邑父，胡人也，善射。
与张骞俱使西域，每处困之时，射鸟兽供食。
《后汉书》曰：王宠善射，十发十中，皆同处焉。
又曰：董卓膂力过人，双带两鞬，左右驰射，为羌胡所畏。
《魏志》曰：挹娄国，古肃慎氏之国也。
善射，入人目。
又曰：文帝共上常猎，为虎所逐，顾射，应声而倒。
太祖壮其挚勇，使将武骑。
《魏略》曰：成公英从太祖出猎，有三鹿走过，太祖命英射之，三发，三鹿皆应弦而倒。
《吴志》曰：太史慈，字子义。
初，北海相孔融以黄巾寇暴，出屯都昌，为贼管亥所围。
慈乃带鞬摄弓上马，将两骑自随，各作一的持之。
开门直出外军围下，左右人并惊骇，兵马互出。
慈引马至城下堑内，植所持的各一，出射之。
射毕，径入门。
晨复如此，围下人或起或卧，故慈复植的射之，毕，复入门。
明晨复出如此，无复起者，於是鞭马直突围中驰去。
比贼觉知，慈行已过。
又射，数人皆应弦而倒，故无敢追者。
慈猿臂善射，弦不虚发。
尝从孙策讨麻保贼，贼於屯里缘楼上行骂，以手持楼棼。
慈引弓射之，矢贯手，着棼。
围外万馀人，莫不称善。
其妙如此。
《晋书》曰：刘曜，字永明。
身长九尺六寸，垂手过膝。
雄武有膂力，射铁，入一寸焉，时号神射也。
又曰：庾翼时有众四万，诏加都督征讨诸军事。
师次襄阳，大会僚佐，陈旌甲，亲授弧矢曰：’我之行也，若此射矣。’
遂三起三叠，徒众属目，其气十倍。
又曰：庾翼镇武昌，谢尚数诣翼谘谋军事。
尝与翼共射，翼曰：’卿若破的，当以鼓吹相赏。’
尚应声中之，翼即以其副鼓吹给之。
又曰：杨济迁太子太傅。
济有才艺，常从帝校猎北邙山下，与侍中王济俱着布裤褶，骑马，执角弓，在辇前。
猛兽突出，帝令济射之，应弦而倒。
须臾复一出，济受诏，又射杀之。
六军大叫称快。
又曰：魏舒累迁后将军锺毓长史，每与参佐射，舒常为画筹而已。
后遇朋人不足，以舒满数。
毓初不知其善射，舒容貌闲雅，发无不中，举坐愕然，莫有敌者。
毓叹而谢曰：’吾之不足以尽卿才，有如此射矣。’
又曰：江州刺史庾悦，隆安中为司徒长史。
曾至京口，刘毅时甚窭，先就府借东堂与亲故出射，而悦与僚佐径来诣。
毅告之曰：’毅辈迍否之人，合一射甚难。虽於诸堂并可，望以今日见让。’
悦不许。
射者皆散，惟毅留射如故。
又曰：王恺以帝舅奢豪。
有牛名八百里驳，常莹其蹄角。
王济请以钱千万，与牛对射而赌之，恺亦自恃其能，令济先射，一发破的。
因据胡床叱左右：’速探牛心来！’
须臾而至，一割便已。
《齐春秋》曰：宜都王鉴，字宣彻，太祖第十六子。
善射，常取甘蔗插地，百步射之，十发十中。
古之杨叶，殆不能加。
《陈书》曰：褚玠，刚毅有胆决，长骑射。
常从司空侯安都於徐州出猎，遇猛兽，玠射之，再发，中口入腹，俄而兽毙。
《燕书》曰：贾坚，字世固，弯弓三石馀。
烈祖以坚善射，故亲试之，乃取一牛置百步上，召坚使射，曰：’能中之乎？’
坚曰：’少壮之时，能令不中；今已老年，正可中之。’
恪大笑。
射，发一矢拂脊，再一矢，磨腹，皆附肤落毛，上下如一。
恪曰：’复能中乎？’
坚曰：’所贵者以不中为奇，中之何难？’
一发中之。
坚时年六十馀矣，观者咸服其妙。
又曰：慕容根善射。
尝从行猎，有一野羊立於悬崖。
太祖命左右射之，莫有中者。
根自募求射之，一发而中。
崔鸿《十六国春秋·燕录》曰：建威翰奔还本国，有劲骑百馀追之。
翰遥谓之曰：’吾既思恋而归，必无返面！吾之弧矢，汝曹知否？无为相逼，自取死也！吾处汝国久矣，誓不杀汝。可百步竖刀，吾射中者，汝便宜返；不中者，可前也。’
诸骑解刀竖之，翰发而中环，追骑乃散。
又《后燕录》曰：慕容盛行遇贼，盛曰：’汝欲当锋乎？试竖汝手中箭，百步，我善中之，宜慎汝命；如不中，当束身相授。’
盗乃竖箭，盛一发中之。
盗曰：’相试耳。’
资而遣之。
又《前秦录》曰：苻琳，字永瑶，坚之第五子也，有文武才艺，引弓五百斤，射洞犁耳。
至於山水文咏，皆绮秀清丽。
又《前凉录》曰：索孚，字国明，敦煌人。
善射，十中八九。
或谓之曰：’射有法乎？’
孚曰：’射之为法，犹人主之治天下也；射者弓有强弱，矢有铢两，弓不合度，矢不端直，主虽逢蒙，不能以中：才不称官，万务荒殆，虽有尧、舜之君，亦无以治也。’
又《赵录》曰：刘曜亲围陈安於陇城，安突围而出。
近则刀矛俱发，辄害六七；
远则双带两鞬，左右驰射。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷一-译文
《书》说：如果用早晨代替我的身体，那么我如果像父亲一样仁慈，就能有很多才能和技艺。
《礼》说：在这个月，命令将领讲解武艺，练习射箭、驾车，比赛力量，拿着弓箭去打猎。
《礼》又说：道德成就高的人位居上位，技艺成就高的人位居下位。
《礼》还说：崇尚技艺而轻视车辆，那么人们就会兴起学习技艺。
《周礼》说：保氏负责规劝国王的恶行，用道德来培养国家的子弟，（马融说：道德，指的是六艺。）于是教导他们六艺：礼、乐、射、御、书、数。
《论语》说：太宰问子贡说：‘孔子是圣人吗？为什么他这么有才能呢？’子贡说：‘当然，他天生就是圣人，而且有很多才能。’
《论语》又说：立志于道德，依据于德行，依靠于仁爱，游历于技艺。
《汉书》说：汉元帝有很多技艺。
华峤《后汉书》说：邓禹有十三个儿子，每个儿子都让他们学习一种技艺。
《梁书》说：柳惲，字文畅，早就有很好的名声。年轻时就擅长写诗、弹琴，是士人中的第一流。皇帝对周舍说：‘我听说君子不可求全责备，至于柳惲，可以说是具备了美好的品质。如果分配他的才艺，足够十个人了。’
《梁书》又说：朱异，字彦和，通晓五经，涉猎子史，博学多才，尤其擅长博弈和算术。沈约面试他，都做得很好，于是开玩笑说：‘你为什么不廉洁！天下有技艺，你一下子拿走了，可以说是很不廉洁。’
《后汉书》说：祖珽，字孝征。裴让之，字士礼。他们都崇尚文学，邢劭。宫中有人为他们说：‘多才多艺的祖孝征，能写能诗的裴让之。’他们都是当时的美才。
《后赵录》说：张材，乌谭部人。擅长下棋、博弈、踢球、斗鸡等各种技艺。身高八尺。喝酒一石多，但不会醉。
《中论·艺记》说：射箭用来平定心志，驾车用来平和心态，书写用来记录事情，算术用来整理繁杂。
李颙《游艺箴》说：远哉姬旦，只有技艺的深渊！
《易经》说：用弦木做成弓，用削木做成箭，弓箭的锋利，用来威慑天下，是从暌卦中得到的。（暌，是背离的意思。事物背离就会产生争斗。弓箭的作用，就是为了威慑背离和争斗。）
《易经》又说：君王在高台上射隼，射中了，没有不利的事情。孔子说：‘隼是禽鸟，弓箭是工具，射箭的是人。君子把工具藏在身上，等待时机行动，怎么会没有利呢？行动而不急躁，所以出手就有收获，这就是所说的有准备然后行动的人。’（急躁，是急于求成。君子等待时机行动，就不会有急躁的困扰。）
《诗经》说：已经张开了我的弓，又挟起了我的箭。
《诗经》又说：整天射箭，但箭不偏离靶心。
《礼》说：工尹商阳和陈弃疾追赶吴国军队，追上了，陈弃疾对工尹商阳说：‘这是国王的事情，你拿着弓，你射箭吧？’他射了一箭，射死了一个敌人。放下弓，对驾车的人说：‘早上不坐，晚上不参加，杀了三个人，也足以回报国王了。’（早上在寝宫中，大夫坐在上面，士人站在下面。那么商阳和驾车的人都是士人。）孔子说：‘在杀人之中，还有礼，这是好的。’
《礼》又说：孔子说：‘士人被要求射箭，如果不能，就借口生病推辞，这是悬挂弓箭的意义。’（男子出生时，在门左边挂上弓箭，表示有射箭的道义但尚未能掌握。）
《礼》还说：射箭有似于君子，失去了正鹄，反过来寻求自己的原因。（反过来寻求自己的原因，而不是怨恨别人。画曰正，皮曰鹄也。）
《礼》又说：孔子在矍相的园中射箭，观看的人像墙一样多。（矍相，地名。种植蔬菜的地方叫园。）射箭到了司马那里，让子路拿着弓箭出来，邀请射箭，说：‘贲军之将、亡国之大夫与为人后者不得进入，其余的人都可以进入。’大约有一半的人离开了，一半的人留在了那里。（先进行饮酒礼，将要射箭，让司马子路拿着弓箭邀请射箭，这就是司射。贲，读为偾。偾就是失败。）又让公罔之裘，序点扬觯而说：‘年轻力壮、孝顺尊敬、年老好礼、不随波逐流、修身以等待死亡的人，不在这些位置上。’大约有一半的人离开了，一半的人留在了那里。序点扬觯而说：‘好学不倦、好礼不变、年老称道不乱的人，不在这些位置上。’只剩下少数人。
《礼》又说：射之为言绎也，或曰舍也。绎者，各绎已之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：‘为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。故射者，各射已之鹄。故天子大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中不得为诸侯。（大射，是准备祭祀时选拔士人的射箭。以为某鹄者，将射，还视侯，中之则成人，不中之则不成人也。得为诸侯，为有庆也；不得为诸侯，谓有让也。）天子将祭祀，必先在泽中练习射箭。泽者，所以选择士人。已经射了泽中的箭，然后才在射宫中射箭。射中的人，可以参加祭祀；射不中的人，不能参加祭祀。不能参加祭祀的人，有让，削去土地；能参加祭祀的人，有庆，增加土地。进爵位而削去土地就是这样。（泽，是宫名。士，指的是诸侯朝见时的臣子和所贡的士人。都先在泽中射箭，然后才在射宫中射箭，看谁射中。诸侯有庆的人先提升爵位，有让的人先削去土地。）所以男子出生时，用桑木做的弓和蓬草做的箭射向天地四方。天地四方是男子应该处理的事情。所以必须先有志于自己应该处理的事情，然后才敢使用箭矢。
《左传》说：晋国和楚国将要作战。潘尫的儿子党与养由基蹲在甲盾上射箭，射穿了七层甲。向国王展示，说：‘君王有两个臣子像这样，还有什么可担心的战争呢？’国王生气地说：‘这是对国家的极大侮辱！明天早上你射箭，如果射不中，你就为技艺而死。’（说你是通过射箭自夸，你必须因为技艺而死。）吕锜梦见射月亮，射中了，退回到泥中。（吕锜，魏锜也。）占卜说：‘姬姓，像太阳；异姓，像月亮，一定是楚王。射中了，退回到泥中，也一定会死。’等到作战时，射中了楚恭王的眼睛。国王召见养由基，给他两支箭，让他射吕锜，射中了脖颈，吕锜倒在地上。（他刀切。弓衣也。）用一支箭回报了国王。（说是一箭就射中了。）
又说：卫献公逃亡了。起初，尹公他向庾公差学习射箭，庾公差又向公孙丁学习射箭。这两个学生追赶卫献公，（这两个学生指的是尹公他和庾公差，因为孙氏家族在追赶他。）公孙丁驾驶马车追赶卫献公。子鱼说：‘射箭是背叛老师的行为，不射箭会被杀，那么射箭时应该讲究礼仪吗？’（子鱼指的是庾公差。礼仪，指的是射箭不求射中。）他们射了两箭就回去了。（軥，指的是车轭卷起的部分，现在俗称軥心木。）尹公他说：‘你是老师，我则离得远了。’于是他回去了。（尹公他不跟从公孙丁学习，所以说离得远。最初他和庾公差一起退去，后悔后独自回来射箭。）公孙丁递给卫献公马缰绳让他射箭，箭穿过他的手臂。（穿过尹公他的手臂。）
又说：吴国的诸樊攻打楚国，是为了报复之前的舟师之战。他们攻打巢国的城门。（攻打巢国的城门。）巢国的牛臣说：‘吴王勇猛但轻率，如果我们打开城门，他亲自进入，我就能射死他，这样君主就不会死了，国家就会少一些不安定。’大家听从了他的建议。吴国的军队打开了城门，牛臣躲在矮墙后面射箭，最终射杀了吴王。
又说：以前贾大夫长得丑陋，娶了一个漂亮的妻子，三年都不说话。有一天他带着妻子去野外，射了一只雉鸡，他的妻子这才笑了并开始说话。
《周礼》说：大司乐负责制定均乐之法。（郑司农说：均，指的是调音。乐师负责调整音调，大司乐负责接受已经调整好的音乐。）在大射礼上，国王出入时，让人演奏《王夏》；在射箭时，让人演奏《驺虞》。（《驺虞》是乐章名，在《召南》的最后一章。国王射箭时，以《驺虞》为节奏。）命令诸侯用弓箭进行舞蹈。（舞蹈指的是拿着弓箭行礼的仪式。）
又说：乐师负责管理国学的政务，教育国子少年时的舞蹈。（指的是在年幼时教育他们跳舞。）在所有的射箭活动中，国王以《驺虞》为节奏，诸侯以《狸首》为节奏，大夫以《采蘋》为节奏，士以《采繁》为节奏。（《驺虞》、《采蘋》、《采繁》都是乐章名，在《国风·召南》中。《狸首》在《乐记》中。）
又说：国王用六对箭矢射三个靶子，射中三个靶子，用《驺虞》的音乐作为九个节拍和五个正拍；诸侯用四对箭矢射两个靶子，射中两个靶子，用《狸首》的音乐作为七个节拍和三个正拍；诸侯、卿、大夫用三对箭矢射一个靶子，射中一个靶子，用《采蘩》的音乐作为五个节拍和两个正拍；士用三对箭矢射犴侯，射中一个靶子，用《采蘩》的音乐作为五个节拍和两个正拍。（郑司农说：三侯指的是虎、熊、豹。容指的是等待射中的地方。九节指的是九重羽毛，放在长杆上，正要射中的地方。狸步指的是每迈一步为半步，现在称为半步。）如果国王进行大射，就用狸步张设三个靶子。（郑司农说：狸步，指的是每迈一步为一步，现在称为半步。玄说：狸，擅长博弈的人，行走时停止而考虑，发射必定命中，因此用这个来衡量射靶的方法。）国王射箭时，让人移开靶子，站在后面。用箭矢的飞行情况报告，射箭结束后，让人取箭。（郑司农说：射人，负责让人移开靶子站在后面。用箭矢的飞行情况报告，射人，用箭矢的飞行高下左右报告给国王。）
又说：射鸟氏负责射鸟。（鸟指的是用于食物的鸟，如野鸭、雁、鸨、猫头鹰等。）在祭祀时，用弓箭驱逐乌鸦和鸢。（乌鸦和鸢善于偷窃，容易玷污人。）射箭时取回箭矢。如果箭矢射在靶子的高处，就用并夹工具取回。（郑司农说：国王射箭时，射鸟氏负责取回箭矢。如果箭矢射在靶子的高处，人手无法触及，就用并夹工具取回。并夹，是针箭工具。夹，读作甲，所以司弓矢的职责是：大射、燕射，共同提供弓箭和甲。）
又说：庭氏负责射国中的害鸟。如果看不见鸟兽，就用救日之弓和救月之矢在夜间射。（看不见鸟兽，指的是夜间鸣叫的怪物。兽，指的是狐狸、狼等。）如果遇到神灵，就用太阴弓和枉矢射。（神指的是非鸟兽的声音，如或叫于宋大庙的怪声。）
又说：国王进行大射时，共同准备虎侯、熊侯、豹侯，设置它们的靶心。诸侯则共同准备熊侯、豹侯；卿、大夫则共同准备麋侯，都设置它们的靶心。（大射是为了祭祀而射。国王将有郊庙之事，用射箭来挑选可以参加祭祀的诸侯、群臣和邦国贡献的人才。射箭可以观察德行，他们的仪容与礼仪相符合，他们的节奏与音乐相符合，射中次数多的可以参加祭祀。所有的大射，都在各自的射宫进行。侯，指的是射箭的目标，用虎、豹、熊、麋的皮装饰其侧面，所谓皮侯。国王的大射，虎侯是国王自己射的；熊侯是诸侯射的；豹侯是卿、大夫以下射的。诸侯的大射，熊侯是诸侯自己射的；豹侯是群臣射的。卿、大夫的大射，麋侯是群臣共同射的。）
又说：保氏负责用道德来培养国子，教育他们五种射箭技巧。（五种射箭技巧：一是白矢，二是参连，三是剡注，四是襄尺，五是井仪。）
《论语》说：君子无所争；如果一定要争，那就在射箭上吧？（说只有在射箭时才会有争斗。）行礼后上堂，下堂后饮酒，（在堂上射箭，上升和下降都要行礼并相互饮酒。）他们的争斗是君子的争斗。（多算的人饮酒少算的人，这是君子所争的。）
又说：射箭不主要看是否射中靶心，（射箭有五种优点：一是和志，指的是心态平和；二是和容，指的是有礼貌；三是主皮，指的是能射中靶心；四是和顺，指的是符合《雅》、《颂》；五是和舞同，指的是与舞蹈同步。）因为力量不同，这是古代的规则。（力量，指的是劳役的事情，也有上、中、下三等，设立了三个等级，所以说不同。）
《韩诗外传》说：楚国的熊渠子夜间行走，看到一块卧石，以为是卧虎，拉弓射它。箭头没入金属，箭羽被饮。他下来一看，知道是石头。于是他又射了一箭，箭头折断，没有留下痕迹。
《三礼射侯图》说：天子大射时，天子射虎侯，距离九十步；诸侯射熊侯，距离七十步；卿、大夫射豹侯，距离五十步。王畿内的诸侯大射，君主射熊侯，距离九十步；卿、大夫射参侯，距离七十步；士射犴侯，距离五十步。天子、卿、大夫射箭时，君主和臣子共同射一个麋侯，距离五十步。诸侯、卿、大夫也是如此。天子及诸侯的士，都不进行大射。参侯，是用豹皮做靶心，用麋皮做装饰。参的意思是杂。犴侯，是用胡大皮做靶心，也用它做装饰。
又说：天子宾射也射三个靶子。天子射箭，五正靶；诸侯射箭，三正靶；卿、大夫射箭，二正靶。诸侯宾射两个靶子，君主射三个正靶。卿、大夫宾射，君主和臣子共同射一个靶子，两个正靶。士和士宾射，射犴侯，两个正靶。士不能画云气，所以用犴皮装饰其侧面。王畿内的诸侯与外国相同，他们的靶道也是如此。
又有人说：天子举行射礼时，天子自己担任熊侯，诸侯、卿、大夫、士分别担任虎、豹侯。诸侯举行射礼时，君主也担任熊侯，卿、大夫也应该参加射侯，士则射鹿、猪。卿大夫与其臣子一起举行射礼时，君臣共同射箭，担任虎豹侯。士举行射礼时，也应该担任豹侯，画上鹿和猪作为靶子。畿内的诸侯与外国人在使用箭靶时，也像宾客一样射箭。
《战国策》说：楚国有个叫养由基的人，擅长射箭。他站在离杨树叶一百步远的地方射它，百发百中。有一个大夫经过他那里，说：‘你射箭的技艺可以教给别人了。’养由基的儿子说：‘你试着代替我射一下。’客人说：‘我并不是能教你如何出左屈右，射箭的人，百发百中，但不因此而满足，过一会儿，气力衰竭，弓弦松懈，一箭射出却不中靶，之前的努力都白费了！’
《史记》说：汉朝有个擅长骑射的人叫楼烦，楚军挑战他三次，楼烦每次都射杀了挑战者。
《史记》又说：李广担任右北平太守时，外出打猎，看到草中的石头以为是老虎，就射它，箭头没入石头中，一看才知道是石头。于是他又射了一次，箭头再也没有射入。李广所在的郡听说有老虎，他经常自己射杀老虎。等到他担任右北平太守时，射杀老虎，老虎扑过来伤了他，李广也继续射杀老虎。李广臂长如猿，他擅长射箭也是天生的。即使他的子孙或其他学习他的人，也没有谁能比得上他。李广攻打匈奴时，有贵人在他身边。匈奴三人射他，贵人的坐骑几乎全被射杀。贵人逃到李广那里，李广说：‘这一定是射雕者。’（雕，是一种鸟，擅长射箭的人射它。）追上去，果然是射雕者。李广担任将领时，射箭，见敌人不在十步之内，不射箭，射箭就应声倒下。因此，他作为将领，多次使军队陷入困境。
《汉书》说：匈奴人畏惧郅都的威严，做了一个像郅都的木偶，用弓箭射它，没有人能射中。
《汉书》又说：堂邑父，是胡人，擅长射箭。他和张骞一起出使西域，每次遇到困境时，就射鸟兽来提供食物。
《后汉书》说：王宠擅长射箭，十发十中，都在同一个地方。
《后汉书》又说：董卓膂力过人，能同时携带两个箭袋，左右驰射，羌胡人都害怕他。
《魏志》说：挹娄国，是古肃慎氏的国家，擅长射箭，能射中人的眼睛。
《魏志》又说：魏文帝和曹操作为君主，一同出去打猎，被老虎追赶，他回头射箭，箭声一响，老虎就倒下了。曹操赞赏他的勇敢，让他率领武骑。
《魏略》说：成公英跟随曹操出去打猎，有三只鹿走过，曹操命令成公英射它们，三箭都射中了。
《吴志》说：太史慈，字子义。起初，北海相孔融因为黄巾军暴乱，出兵驻扎在都昌，被贼人管亥围困。太史慈就带着箭袋和弓上马，带着两名骑兵跟随，每人各拿着一个箭靶。他打开城门，直接冲出敌人的包围圈，左右的人都很惊骇，兵马互相出来。太史慈带着马到城下的壕沟内，把箭靶插好，出来射箭。射完之后，直接进城。第二天早上又这样做，围困下的人有的起来，有的躺下，所以太史慈又插上箭靶射箭，射完之后，又进城。第二天早上又出来射箭，再也没有人起来，于是他鞭马直接从包围圈中冲出去。等到敌人发现，太史慈已经走远了。他又射箭，几人都应声倒下，所以没有人敢追赶他。太史慈臂长如猿，射箭从不虚发。他曾跟随孙策讨伐麻保的贼人，贼人在营地里登上楼台辱骂，用手抓住楼板。太史慈拉开弓射它，箭穿过手，射中楼板。围困外有上万的人，没有不称赞他的。
《晋书》说：刘曜，字永明。身高九尺六寸，手垂下来超过膝盖。他英勇有力，能射穿铁甲，射入一寸深，当时被称为神射手。
《晋书》又说：庾翼当时有四万士兵，皇帝下诏让他都督征讨诸军事。军队驻扎在襄阳，庾翼召开大会，展示旌甲，亲自拿起弓箭说：‘我出征的样子，就像这样射箭。’于是他连续三次起立，三次举弓，士兵们都注视着他，他的气势增加了十倍。
《晋书》又说：庾翼镇守武昌时，谢尚多次来向他咨询军事。曾经和庾翼一起射箭，庾翼说：‘如果你能射中靶子，我将用鼓吹来奖赏你。’谢尚应声射中靶子，庾翼就给了他副鼓吹。
《晋书》又说：杨济升任太子太傅。杨济有才艺，经常跟随皇帝在北邙山下打猎，和侍中王济一起穿着布裤褶，骑马，拿着角弓，在车前。猛兽突然冲出来，皇帝命令杨济射它，箭声一响，猛兽就倒下了。过了一会儿，又有一只猛兽冲出来，杨济接受命令，又射杀了它。六军都大声欢呼。
《晋书》又说：魏舒多次升迁后将军钟毓的长史，每次和参佐一起射箭，魏舒只是负责画箭靶而已。后来遇到朋友不足，用魏舒来补满人数。钟毓最初不知道魏舒擅长射箭，魏舒容貌闲雅，射箭从未失手，全座的人都惊讶，没有人能敌得过他。钟毓叹息着道歉说：‘我不足以完全发挥你的才能，就像这样的射箭技艺。’
《晋书》又说：江州刺史庾悦，在隆安年间担任司徒长史。曾经到京口，刘毅当时很贫穷，先到府上借东堂和亲戚朋友一起射箭，而庾悦和他的属下直接来到。刘毅告诉他说：‘我这样的人，合起来射箭都很困难。虽然可以在其他堂上射，但希望今天能让我让步。’庾悦不同意。射箭的人都散去了，只有刘毅像以前一样射箭。
《晋书》又说：王恺以皇帝舅舅的身份奢侈。有一头牛名叫八百里驳，经常擦拭它的蹄角。王济请求用一千万钱来买这头牛，和牛对射来打赌，王恺也自恃射箭技艺，让王济先射，一箭就射中了靶子。于是他坐在胡床上，大声命令左右的人：‘快去取牛心来！’不一会儿就取来了，一刀就割开了。
《齐春秋》说：宜都王鉴，字宣彻，是太祖的第十六个儿子。他擅长射箭，经常把甘蔗插在地上，站在百步之外射它，十发十中。古代的杨树叶，大概比不上他。
《陈书》说：褚玠，刚毅有胆识，擅长骑射。经常跟随司空侯安都在徐州打猎，遇到猛兽，褚玠射它，两箭就射中了野兽的嘴巴和肚子，野兽很快就死了。
《燕书》说：贾坚，字世固，能拉弓三石多。他的祖父因为贾坚擅长射箭，所以亲自测试他，把一头牛放在百步之外，叫贾坚射它，说：‘你能射中吗？’贾坚说：‘年轻的时候，我能让箭不中；现在年纪大了，正好能射中。’祖父大笑。贾坚射出一箭，擦过牛背，再一箭，射中牛腹，箭头都贴在皮肤上，落下了毛发，上下都一样。祖父说：‘还能射中吗？’贾坚说：‘可贵的是不中靶子，中了有什么难？’一箭射中了。贾坚当时已经六十多岁了，观看的人都佩服他的技艺。
《燕书》又说：慕容根擅长射箭。曾经跟随皇帝打猎，有一只野羊站在悬崖上。皇帝命令左右的人射它，没有人能射中。慕容根自己请求去射它，一箭就射中了。
崔鸿在《十六国春秋·燕录》中记载：建威将军翰逃回本国时，有一百多骑兵追赶他。翰远远地对他们说：‘我已经想念家乡而回来，绝不会回头！我的弓箭，你们知道吗？不要逼迫我，这是自寻死路！我在你们国家待了很长时间，发誓不会伤害你们。你们可以在百步之外竖起刀，我射中的，你们就回去；射不中的，可以继续追来。’骑兵们放下刀竖立起来，翰一箭射中刀环，追赶的骑兵于是散去。
又《后燕录》记载：慕容盛遇到强盗，盛说：‘你想和我较量吗？试试你手中的箭，百步之外，我擅长射中，你要小心你的生命；如果射不中，就束手就擒。’强盗于是竖起箭，盛一箭射中。强盗说：‘只是试试你。’于是带着箭离开了。
又《前秦录》记载：苻琳，字永瑶，是苻坚的第五个儿子，有文武才艺，能拉开五百斤的弓，射穿犁耳。至于山水诗赋，都写得非常优美。
又《前凉录》记载：索孚，字国明，是敦煌人。擅长射箭，十次射中八九次。有人问他：‘射箭有方法吗？’索孚说：‘射箭的方法，就像君主治理天下一样；射箭时弓有强弱，箭有轻重，弓如果不合规格，箭如果不直，即使有逢蒙这样的神射手，也不能射中：才能不匹配官职，各种事务就会荒废，即使有尧、舜这样的君主，也无法治理好国家。’
又《赵录》记载：刘曜亲自在陇城包围了陈安，陈安突围而出。近战时刀矛齐发，每次都能杀死六七人；远战时带着两个箭袋，左右驰射。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷一-注解
以旦代某之身：以旦代某之身，指的是用旦（早晨）来代表某人的身体，比喻人的才华横溢，多才多艺。
予仁若考：予仁若考，意为给予仁爱如同对待父亲一样，强调仁爱的重要性。
多材多艺：多材多艺，指具有多种才能和技艺。
命将讲武：命将讲武，指命令将领进行军事训练。
习射御：习射御，指学习射箭和驾驭车马。
角力：角力，指进行摔跤比赛。
执弓挟矢以猎：执弓挟矢以猎，指拿着弓箭去打猎。
德成而上，艺成而下：德成而上，艺成而下，指道德修养应当放在首位，技艺成就则次之。
尚伎而贱车：尚伎而贱车，指崇尚技艺而轻视车辆，强调技艺的重要性。
保氏：保氏，官名，掌管教育国子。
六艺：六艺，指礼、乐、射、御、书、数，是古代教育的重要内容。
夫子：夫子，指孔子，古代尊称孔子的称呼。
子贡：子贡，孔子的弟子。
多能：多能，指有多种才能。
志於道，据於德，依於仁，游於艺：志於道，据於德，依於仁，游於艺，是孔子的教育理念，强调道德修养和技艺学习。
元帝多伎艺：元帝多伎艺，指汉元帝有很多技艺。
邓禹十三男，各令习一艺：邓禹十三男，各令习一艺，指邓禹的十三个儿子各自学习一种技艺。
柳惲，字文畅：柳惲，字文畅，是南朝梁时期的一位文学家。
朱异，字彦和：朱异，字彦和，是南朝梁时期的一位文学家。
博奕书算尤善：博奕书算尤善，指擅长博弈、书法和算术。
沈约面试，皆妙，乃戏之曰：沈约面试，皆妙，乃戏之曰，指沈约面试朱异后，对他的才能赞叹不已。
祖珽，字孝征：祖珽，字孝征，是北魏时期的一位文学家。
裴让之，字士礼：裴让之，字士礼，是北魏时期的一位文学家。
崇文学邢劭：崇文学邢劭，指崇尚文学，推崇邢劭。
多伎多能祖孝征，能赋能诗裴让之：多伎多能祖孝征，能赋能诗裴让之，指祖珽多才多艺，裴让之擅长赋诗。
张材伎，乌谭部人也：张材伎，乌谭部人也，指张材伎是乌谭部的人，擅长多种技艺。
饮酒石馀不乱：饮酒石馀不乱，指饮酒过量也不至于醉酒。
射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦：射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦，指射箭可以平定志向，驾驭车马可以平和心境，书法可以记录事情，算术可以整理纷繁。
弦木为弧，剡木为矢：弦木为弧，剡木为矢，指用弦木制作弓，用剡木制作箭。
弧矢之利，以威天下：弧矢之利，以威天下，指弓箭的威力可以震慑天下。
公用射隼於高墉之上，获之，无不利：公用射隼於高墉之上，获之，无不利，指公在城墙上射下隼，表示事事顺利。
隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也，指隼是禽鸟，弓箭是工具，射箭的人是人。
括，结也。君子待时而动，则无结闵之患也：括，结也。君子待时而动，则无结闵之患也，指君子等待时机行动，就不会有困扰和忧虑。
既张我弓，又挟我矢：既张我弓，又挟我矢，指拉弓并拿着箭。
终日射侯，不出正兮：终日射侯，不出正兮，指整天射箭，但箭不中靶心。
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，陈弃疾谓工尹商阳曰：工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，陈弃疾谓工尹商阳曰，指工尹商阳和陈弃疾追赶吴国军队，追上后，陈弃疾对工尹商阳说。
韔弓，止其御曰：韔弓，止其御曰，指放下弓，阻止车夫继续前进。
朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣：朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣，指在朝会时不坐，在宴会上不参加，杀三个人也足以完成任务。
杀人之中，又有礼焉，善之：杀人之中，又有礼焉，善之，指在杀人中也讲究礼仪，认为这是好的。
士使之射，不能，则辞以疾，悬弧之义也：士使之射，不能，则辞以疾，悬弧之义也，指士人被要求射箭，如果不能，则以生病为借口，这是古代男子成年的象征。
射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身，指射箭就像君子一样，如果射不中靶心，就要反省自己。
矍相之圃：矍相之圃，指矍相这个地名，矍相是古代的一个地名。
贲军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其馀皆入：贲军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其馀皆入，指那些败军之将、亡国之大夫以及为人后的人不能进入，其余的人都可以进入。
序点扬觯而语曰：序点扬觯而语曰，指序点举起酒杯说话。
耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也：耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也，指年老而好礼，不随波逐流，修养自己等待死亡的人，不在射箭的行列中。
射之为言绎也，或曰舍也：射之为言绎也，或曰舍也，指射箭的含义是绎（继续），或者说是舍（放弃）。
为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄：为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，指射箭的人应该根据自己的身份来设定靶心。
射侯者，射为诸侯也：射侯者，射为诸侯也，指射箭是为了成为诸侯。
泽者，所以择士也：泽者，所以择士也，指泽是选择士的地方。
士，谓诸侯朝者诸臣及所贡士也：士，谓诸侯朝者诸臣及所贡士也，指士是指诸侯朝贡的臣子和贡品。
诸侯有庆者先进爵，有让者先削地也：诸侯有庆者先进爵，有让者先削地也，指有喜庆的诸侯先晋升爵位，有谦让的诸侯先削减封地。
桑弧蓬矢六，以射天地四方：桑弧蓬矢六，以射天地四方，指用桑木做的弓和蓬草做的箭，射向天地四方。
天地四方者，男子之所有事也：天地四方者，男子之所有事也，指天地四方是男子应该关心的事情。
潘尫之子党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉：潘尫之子党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉，指潘尫的儿子和养由基蹲在甲板上射箭，射穿了七层铠甲。
大辱国！诘朝尔射，死艺。：大辱国！诘朝尔射，死艺。指这是对国家的极大侮辱！明天你去射箭，就让你死于技艺之中。
卫献公出奔：卫献公被迫离开自己的国家，出逃。在古代，出奔通常是因为政治原因，如被贬、被流放等。
尹公他：尹公他，人名，具体身份不明。
庾公差：庾公差，人名，具体身份不明。
公孙丁：公孙丁，人名，具体身份不明。
子鱼：子鱼，人名，庾公差的别称。
射：射箭，古代的一种技能，也是礼仪和军事训练的一部分。
背师：背离师傅，指不遵循师傅的教导。
戮：羞辱，古代的一种惩罚。
礼：礼仪，指符合社会规范的行为。
軥：軥，古代车辕与横木相连的部分，也指车辕。
吴子诸樊：吴子诸樊，吴国国君。
楚熊渠子：楚熊渠子，楚国国君。
贾大夫恶：贾大夫恶，人名，贾大夫，貌丑；恶，丑陋。
皋：皋，高地，此处指射猎的地方。
雉：雉，野鸡。
周礼：周礼，周代的礼制。
大司乐：大司乐，官名，掌管音乐和礼仪。
成均之法：成均之法，指乐教的法度。
均：均，调和，此处指音乐的和声。
乐师：乐师，官名，掌管音乐。
国子：国子，指国家的子弟。
少舞：少舞，指年轻时的舞蹈。
三侯：三侯，指三个靶子。
容：容，指靶心。
狸步：狸步，指快速而轻盈的步伐。
射鸟氏：射鸟氏，官名，掌管射鸟。
鸟鸢：鸟鸢，指鸟类，如乌鸦、鹰等。
庭氏：庭氏，官名，掌管射国中的鸟。
救日之弓：救日之弓，指用于日食时射日的弓。
救月之矢：救月之矢，指用于月食时射月的箭。
神：神，指超自然的存在。
五射：五射，指五种射箭的方法。
白矢：白矢，指箭矢直而白。
参连：参连，指箭矢连续射中。
剡注：剡注，指箭矢准确射中。
襄尺：襄尺，指箭矢射中后稳定。
井仪：井仪，指箭矢射中后形成井字形状。
和志：和志，指射箭时心态平和。
和容：和容，指射箭时仪态端庄。
主皮：主皮，指射中靶心。
和顺：和顺，指射箭时动作流畅。
雅颂：雅颂，指古代的诗歌。
力不同科：力不同科，指不同的人有不同的能力。
韩诗外传：韩诗外传，古代的一部书籍。
三礼射侯图：三礼射侯图，古代的一部关于射箭礼仪的书籍。
畿内诸侯：畿内诸侯，指王畿（王都周边地区）内的诸侯。
正侯：正侯，指靶心。
犴侯：犴侯，指以犴（古代一种猛兽）皮为靶的射箭靶子。
天子：古代中国最高统治者，皇帝的尊称。
燕射：古代的一种射箭活动，通常是在宴会上进行，作为娱乐或仪式的一部分。
熊侯：古代射箭比赛中的靶子，形状类似熊。
诸侯：古代中国分封制度下的地方领主，通常指王以下的封建诸侯。
卿、大夫、士：古代中国的社会阶层，卿是大夫之上，大夫是士之上，都是贵族。
虎、豹侯：古代射箭比赛中的靶子，形状类似虎和豹。
畿内：古代指京城附近的地区。
宾射：古代的一种射箭礼仪，用于接待宾客。
养由基：古代著名的射手。
去：距离。
杨叶：古代的一种靶子，形状类似杨树叶。
屈右：古代射箭术语，指箭矢偏离目标的方向。
庑下：古代建筑中的一种房间。
更羸：古代著名的射手。
魏王：古代魏国的国王。
雁：一种鸟类，常被用作射箭的靶子。
庾翼：东晋时期的将领。
弧矢：弧矢是指弓箭，这里特指建威翰的弓箭。
楼烦：古代北方的一个民族，以善骑射著称。
李广：西汉时期著名的将领，以善射著称。
猿臂：形容臂长如猿，善于射箭。
匈奴：古代北方的一个游牧民族。
中贵人：古代对宦官的尊称。
雕：一种猛禽，善射者常以射雕为考验。
堂邑父：古代胡人，以善射著称。
张骞：西汉时期著名的探险家和外交家。
西域：古代指中国西部边疆地区。
王宠：古代著名的射手。
董卓：东汉末年著名的权臣。
羌胡：古代指羌族和胡族。
挹娄国：古代东北的一个民族国家。
肃慎氏：古代东北的一个民族。
文帝：古代魏国的皇帝。
太祖：古代魏国的皇帝曹丕的尊称。
成公英：古代著名的将领。
太史慈：东汉末年著名的将领。
孔融：东汉末年著名的文学家和政治家。
管亥：东汉末年的盗贼。
孙策：东汉末年著名的将领。
麻保贼：东汉末年的盗贼。
刘曜：刘曜是《赵录》中的人物，是赵国的将领。
谢尚：东晋时期的将领。
杨济：晋朝时期的文学家。
王济：晋朝时期的文学家。
魏舒：晋朝时期的将领。
钟毓：晋朝时期的将领。
庾悦：东晋时期的将领。
王恺：晋朝时期的权臣。
八百里驳：古代的一种名马。
齐春秋：古代的一部史书。
宜都王鉴：东晋时期的将领。
褚玠：南北朝时期的将领。
侯安都：南北朝时期的将领。
贾坚：十六国时期前燕的将领。
慕容根：十六国时期前燕的将领。
建威翰：建威翰是崔鸿《十六国春秋·燕录》中的人物，指的是燕国的将领。
本国：本国指的是建威翰的祖国，即燕国。
劲骑：劲骑指的是勇猛的骑兵。
追之：追之表示追赶建威翰。
遥谓之曰：遥谓之曰表示建威翰在远处对追赶者说话。
思恋而归：思恋而归表示建威翰思念故国，想要回归。
返面：返面指的是回头。
百步：百步是指距离，表示双方相距一百步。
竖刀：竖刀是指将刀竖立起来。
发而中环：发而中环表示建威翰射箭命中目标。
追骑乃散：追骑乃散表示追赶的骑兵因此散去。
慕容盛行：慕容盛行是《后燕录》中的人物，指的是后燕的将领。
当锋：当锋表示面对敌锋，即面对敌人。
束身相授：束身相授表示束起身体，表示投降。
苻琳：苻琳是《前秦录》中的人物，是前秦皇帝苻坚的第五子。
引弓五百斤：引弓五百斤表示苻琳能够拉开五百斤重的大弓。
射洞犁耳：射洞犁耳表示苻琳射箭技艺高超，能够射中洞中的犁耳。
山水文咏：山水文咏指的是山水诗文的创作。
绮秀清丽：绮秀清丽是形容山水诗文文辞优美、清新脱俗。
索孚：索孚是《前凉录》中的人物，是前凉国的人。
十中八九：十中八九表示索孚射箭命中率极高，十次中有八九次命中。
逢蒙：逢蒙是中国古代传说中的神箭手，这里比喻箭术高超的人。
尧、舜之君：尧、舜之君指的是古代的贤明君主尧和舜。
陈安：陈安是《赵录》中的人物，是刘曜的对手。
陇城：陇城是古代的一个城池名。
突围而出：突围而出表示从包围中突破出来。
刀矛俱发：刀矛俱发表示同时使用刀和矛攻击。
双带两鞬：双带两鞬表示携带两副弓箭。
左右驰射：左右驰射表示在奔跑中左右射击。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-工艺部-卷一-评注
崔鸿《十六国春秋·燕录》中的这段文字描绘了建威翰在归国途中与追骑的智勇对决。翰通过展示自己的射箭技艺，迫使追骑放弃追击。这里‘吾之弧矢，汝曹知否？无为相逼，自取死也！’一句，不仅是对追骑的警告，也是对自己技艺的自信表达。‘可百步竖刀，吾射中者，汝便宜返；不中者，可前也。’这一策略巧妙地将射箭与决斗结合，既展示了翰的勇气，也体现了他的智慧。整个故事中，射箭不仅是武艺的展示，更是一种心理战的体现，翰通过这种方式，既保全了自己的生命，也彰显了武将的风范。
《后燕录》中的慕容盛与盗贼的对话，则展现了另一种智勇。盛在面对盗贼时，以箭试胆，不仅表现了他的自信，也显示了他对自身技艺的信任。‘汝欲当锋乎？试竖汝手中箭，百步，我善中之，宜慎汝命；如不中，当束身相授。’这里盛不仅用箭术来测试盗贼，也用言语来震慑对方，最终以箭术取胜，体现了武将的胆识与技艺。
《前秦录》中描述的苻琳，字永瑶，通过弓箭技艺的展示，突出了其文武双全的形象。‘引弓五百斤，射洞犁耳’一句，描绘了苻琳强大的臂力和精准的射术，同时也反映了当时武将的尚武风气。
《前凉录》中的索孚，字国明，通过射箭技艺与哲学思想的结合，展现了射箭在古代文化中的重要性。‘射有法乎？’这一问，引出了‘射之为法，犹人主之治天下也’的深刻回答。这里，索孚将射箭与治国之道相提并论，强调了射箭不仅是技艺的展现，更是一种哲学思想的体现。
《赵录》中的刘曜与陈安的描述，则通过战场上的生死对决，展现了武将的英勇。‘亲围陈安於陇城，安突围而出’这一情节，表现了陈安的顽强与刘曜的勇猛。‘近则刀矛俱发，辄害六七；远则双带两鞬，左右驰射’这一描写，生动地展现了古代战场上的激烈与残酷，同时也反映了武将的战斗技巧和生存智慧。
