作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-居处部-卷十四-原文
《说文》曰：厨，庖屋也。
《易》曰：庖有鱼义，不及宾也。
《毛诗》：大庖不盈。
《礼记·玉藻》曰：君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。又田猎之礼，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。
《汉书·贾谊》曰：其禽兽，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，故远胞庖厨，所以长恩，且明有仁也。
《后汉书》：祢衡到许都，人问：’荀文若、赵稚子云何？'(赵为荡寇将军。见《魏志》。)衡曰：’文若可使借面吊丧，稚长可监厨请客。(《典略》云：衡见荀仪容，但有貌耳，故可吊丧，赵有腹健，啖肉，故可监厨也。)’
《七贤传》曰：阮籍以步兵厨中有美酒，求为步兵校尉。
司马相如《上林赋》曰：庖厨不徙，后宫不移。
古诗曰：左顾敕中厨。
《礼》：有五祀，灶居一焉。
《月令》：孟夏，其祀灶，祭先肺。阳气盛，热外，祀之於灶，从热类也。
《礼》：臧文仲燔柴於灶者，灶者，老妇之祭也；盛於盆，尊於瓶，非所柴也，文仲焉知礼？
《礼》：庶人立一祀，或立户，或立灶。
《论语》：王孙贾曰：’与其媚於奥，宁媚於灶。’
《史记》：孙膑救韩入魏，为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶。庞涓经三日，大喜曰：’我固知齐人怯，入吾地三日，士卒亡者过半。’遂逐之。
又李斯曰：’灶上骚除，万世一时也。’骚音扫。
《汉书》：李少君言祀灶皆可致神物，而丹沙可化为黄金，黄金成以为器，以食则益寿，寿益则海中蓬莱仙者乃可见之，封禅则不死，黄帝是也。天子亲祀灶焉。
又曰：初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：’霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊必侮上。侮上，逆道也。在人之右，众必害之也。霍氏秉权日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！’乃上疏，言’霍氏太盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。’书三上，辄不报闻。其后霍氏诛灭，而告霍氏者皆封。人为徐生上书曰：’臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。於是杀牛置酒谢其人，灼烂者在於上行，餘各以次，不录言曲突者。人谓主人曰：’乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客。’主人乃寤而请之。茂陵徐福数上书言霍氏且变，宜防绝之。乡使福说得行，则国亡裂土出爵之费，臣亡逆乱诛灭之败。往事既已，而福不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。’上乃赐福帛千疋，后以为郎。
又曰：息夫躬祠灶，人见之，告咒诅，遂弃市。
又曰：昭帝时，燕王宫豕出圂(胡困切,)坏都灶。注：都灶，蒸炊之大灶也。刘向以为豕祸。
《后汉书》：李南女晓术，为由拳县人妻。晨诣灶室，卒有暴风，妇上堂从姑求归，辞其二亲。姑不许，乃跪而泣曰：’家世传术，疾风起，先吹灶突及井，此祸为妇女主爨者，妾将应之。’因著其亡日。乃听还家，如期病卒。
又曰：《更始传》：李轶、朱鲔擅命山东，王匡、张卬横暴三辅。其所写官爵皆群小贾竖，或有膳夫庖人，多著绣面衣、锦袴、襜褕、诸于，骂詈道中。长安为之语曰：’灶下养，中郎将。烂羊头，关内侯。’
又曰：虞诩为怀令。后羌寇武都，邓太后以诩有将帅之略，迁武都太守，引见嘉德殿，厚加赏赐。羌乃率众数千，遮诩於陈仓、崤谷，诩即停军不进，而宣言上书请兵，须到当发。羌闻之，乃分钞傍县。诩因其兵散，日夜进道，兼行百馀里。令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢迫。或问曰：’孙膑减灶，而君增之。兵法日行不过三十里，以戒不虞，而今日行二百，何也？’诩曰：’虏众多，吾兵少，徐行则易为所及，速过则彼所不测。虏见吾灶日增，必谓郡兵来迎。众多行速，必惮追我。孙膑见弱，吾今示强，势有不同故也。’
又曰：向栩性不恒，又似狂，坐于灶北板屋上。
又曰：张忠署孙宾为主簿，遂祭灶，请比邻。
又曰：阴子方腊日晨炊而灶神见。杀黄羊，因祀之。三世繁昌，遂常以腊日祭也。
《战国策》曰：智伯攻晋阳城，城不沉者三版，洎灶生蛙，悬釜而炊。
《鲁连子》曰：一井五瓶，泄可立待。一灶五突，烹饪十倍，分烟者众。
《淮南子》曰：黄帝作灶，死为灶神。
《庄子》曰：仲尼读《春秋》，老聃踞灶觚而听。觚，灶额也。
又曰：阳子居南郭之沛，老聃西游於秦，邀还於郊，至於梁而遇。老子中道仰天而叹曰：’始以汝为可教，今不可也。’阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：’向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢问。今闲矣，请闻其过。’老子曰：’而睢睢肝肝，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。’阳子居蹴然变容曰：’敬闻命矣！’其往也，舍者迎将，家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
《宜都县记》曰：宜都山绝崖壁立数百丈，有一火烬插在崖间，望可长数尺。传云尧洪水，人泊船此旁，爨馀留之，故曰插灶崖。
《万毕术》曰：灶神晦日归天，白人罪。
《梦书》曰：灶主食，梦者得食。
李尤《灶铭》曰：燧人造火，灶能以兴。
《周礼·考工记》曰：宫中之窦，其崇三尺。
《左传》曰：荜门圭窦之人皆凌其上。
又曰：有过氏灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦。
《晋书》：光逸避乱依胡母辅之初，至属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸袒，闭室酣饮已累日。逸将排户入，守者不听，逸便於户外脱衣露头於狗窦中窥之而大叫。辅之惊曰：’他人决不能尔，必我孟祖也。’遽呼入，遂与饮，不舍昼夜。时人谓之八达。
《家语》曰：子羔为卫之士师，刖人之足。卫有蒯瞆之乱，子羔逃至郭门，刖者守焉。谓子羔曰：’彼有缺。’子羔曰：’君子不逾。’又曰：’彼有窦。’子羔曰：’君子不隧。’又曰：’彼有室。’子羔入焉。追者罢，子羔乃去。
○厕
《广雅》曰：清溷，屏厕也。
《说文》曰：厕，清也。
《释名》曰：厕，言人杂厕在上，非一也。或曰：溷，浊也。或曰：清至秽，宜常修治，使清洁。
《仪礼》曰：隶人温厕。温，塞也；为人复往亵也。
《左传》曰：晋侯将食麦，如厕，陷而卒。
《史记》曰：朱虚侯入未央宫，遂击吕产，产走。天风大起，从官乱，莫敢斗，遂杀产于郎中府吏厕中。
又曰：范雎事魏中大夫须贾。贾为魏昭王使於齐，睢从。齐襄王闻睢辩有口才，乃使人赐雎金十斤及牛酒。须贾以睢持魏事阴告齐，故睢独得此馈，心怒。归以告魏相魏齐。齐使人笞击睢，折肋折齿。睢佯死，卷以置厕中。宾客饮者醉，更溺睢，以惩后，令无妄言者。
又曰：李斯者，楚之上蔡人也。少时为乡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑下，不见人犬之忧。於是李斯乃叹曰：’人之贤、不肖譬如鼠矣，在所自处耳！’乃从荀卿学帝王之术。
又曰：万石君长子建老白首，万石君尚无恙。建为郎中令，每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕窬，身自浣涤，(徐广曰：窬，筑垣短板也。《音注》：厕窬，谓溷垣墙，隐於其侧而浣涤也。一谓窬窦。言建又自洗荡厕窦。厕窦，泻除秽污之穴也。)复与侍者，不敢令万石君知，以为常。
又曰：赵襄子灭智伯，其臣豫让遁逃山中，曰：’嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇，而死以报智伯，则吾魂魄不愧矣。’乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以剌襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，豫让内持刃兵，曰：’欲为智伯报仇。’左右欲诛之，赵襄子曰：’彼义人也，我谨避之耳；且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。’卒释去之。
又曰：大将军卫青侍中，上据厕而视之。注：溷，厕也。
《汉书》：郅都侍上。贾姬如厕，有野彘入厕，上目都击之，都不往。上欲自行，都伏谏曰：’一姬死，复一姬进，上虽自轻，奈太后宗庙何？’太后闻之，赐都金。
《晋书》：王戎，惠帝反宫，以戎为尚书令。既而河间王颙遣使说成都王颍，将诛齐王冏。檄书至，冏谓戎曰：’孙秀作逆，天子幽逼。孤纠合义兵，扫除元恶，臣子之节，信著神明。二王听谗，造构大难，当赖忠谋，以和不协。卿善为我筹之。’戎曰：’公首举义众，定大业，开辟已来，未始有也。然论功报赏，不及有劳，朝野失望，人怀贰志。今二王带甲百万，其锋不可当，若以王就第，不失故爵。委权崇让，此求安之计也。’冏谋臣葛旟怒曰：’汉魏以来，王公就第，宁有得保妻子乎！议者可斩。’於是百官震悚，戎伪药发堕厕，得不及祸。
又曰：郭璞素与桓彝友善，彝每造之，或值璞在妇女间，便入。璞曰：’卿来，他处自可径前，但不可厕上相寻耳。必客主有殃。’彝后因醉诣璞，正逢在厕，掩而观之，见璞裸身被发，衔刀设醊。璞见彝，抚心大惊曰：’吾每属卿勿来，反更如是！非但祸吾，卿亦不免矣。天实为之，将以谁咎！’璞终婴王敦之祸，彝亦死苏峻之难。
《魏氏春秋》曰：许允为镇北将军，未发，徙乐浪。允善相，印将拜，印以不善更刻大，如此者三。允曰：’印虽好而已被辱。’问送印者，果怀之而坠於厕。
《幽明录》曰：建德民虞敬上厕，辄有一人授草手内与之，不睹其形，如此非一。过后至厕，久无送者，但闻户外斗声，窥之，正见死奴与死婢争先进草，奴适在前，婢便因后挝之，由此，辄两相击。食顷，敬欲出，婢奴阵势方未已，乃厉声叱之，奄如火灭。自是遂绝。
又曰：阮德如尝於厕见一鬼，长丈馀，色黑眼大，著皂单衣、平上帻，去之咫尺，德如心安气定，徐唤而语之曰：’人言鬼可憎，果然。’
桓谭《新论》曰：博士弟子谭生居东寺，连三夜有恶梦，以问人，教使晨起厕中说之。三旦而人告，以为咒诅，扑治数日。
曹毗曰：杜兰香戒张硕不宜露头上厕，夜行必烛，若脱误，当跪拜谢。
周景式《孝子传》曰：管宁避地辽东，经海遇风，船人危惧，皆叩头思过；宁思惟无愆，念尝如厕不冠，即便悔过，海风寻止。
《异苑》：陶侃曾如厕，见数十人悉持杖，有一人著平上介帻，自称后帝，云：’君长者，故出相见。’
《襄沔记》：蜀先主之依刘表，起至厕，见髀里生肉，慨然流涕。
还坐，表怪问之，备曰：’平常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。’
表虽重备，因此欲取备。
备觉，伪如厕，潜遁出。
所乘马名的鸬，从襄阳城西檀溪水中而渡，被溺不得出，备既急，乃曰：’的鸬：今日危矣，可不弩力乎！’
的鸬乃一踊三丈，遂得过溪而去。
《神仙传》曰：淮南王安谒仙伯，坐起不恭。
主者奏安不敬，谪守厕三年。
《抱朴子·内篇》曰：河东项曼都入山学仙，十年而归。
家问其故，曼都曰：’在山中，仙人乘龙迎我上天，先过紫府，金床玉几，真贵处也。’
仙人以流霞杯饮我，辄不死不饥渴。
昔淮南王事天帝有失行，谪之守厕矣，吾何人哉？
《语林》曰：刘实诣石崇，如厕，见有绛文帐茵缛甚丽，两婢持锦囊。
实遽退，笑谓崇曰：’向误入卿室。’
崇曰：’是厕耳。’
实更往，向乃守厕婢所进锦囊是筹，良久不得便，行出，谓崇曰：’贫士不得此厕。’
乃如他厕。
又曰：石崇厕常有十馀婢侍列，皆佳丽，藻饰置甲煎沉香，无不毕备；
又与新衣，客多不能着。
王敦为将军年少，往脱故衣，着新衣，气色傲然。
群婢谓曰：’此客必能作贼。’
《世说》：王大将军敦初尚主，厕见漆箱中盛乾枣，本以塞鼻，
王谓厕上下果，食遂至尽。
既还，婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆，敦自倒着水中而饮之，谓之乾饭。
群婢掩口而笑之。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-居处部-卷十四-译文
《说文》说：厨，指的是庖屋，也就是厨房。
《易经》说：庖有鱼义，不及宾也。意思是厨房虽然有鱼，但不如宾客重要。
《毛诗》中提到：大庖不盈。意思是大的厨房也没有装满。
《礼记·玉藻》说：君子远离厨房，因为所有有血有肉的生命，都不应该亲自去践踏。至于田猎的礼仪，一是准备食物，二是招待宾客，三是为君主准备食物。
《汉书·贾谊》说：对待禽兽，看到它们活着不忍心看到它们死去，听到它们的声音不忍心吃它们的肉，所以远离庖厨，这样做是为了培养仁慈之心，也表明有仁爱之心。
《后汉书》记载：祢衡到许都后，有人问他关于荀文若和赵稚子的事情。赵稚子是荡寇将军。祢衡回答说：荀文若可以派去借面来吊丧，赵稚子因为身体强壮，可以监督厨房请客。
《七贤传》说：阮籍因为步兵厨中有美酒，所以请求成为步兵校尉。
司马相如的《上林赋》中提到：庖厨不搬迁，后宫不移动。
古诗中提到：左顾敕中厨。意思是左边看是命令厨房。
《礼》中提到：有五祀，灶居其一。
《月令》中提到：孟夏时节，祭祀灶神，祭拜的是先人的肺脏。因为阳气旺盛，热气向外，所以在灶旁祭祀，与热气相类。
《礼》中提到：臧文仲在灶上烧柴，灶是老妇人的祭祀用品；放在盆里，放在瓶里，不是用来烧柴的，文仲怎么知道这些礼节呢？
《礼》中提到：庶民立一祀，或者立户，或者立灶。
《论语》中，王孙贾说：与其巴结神座，不如巴结灶神。
《史记》中，孙膑救韩入魏，设了十万灶，第二天设了五万灶，第三天设了三万灶。庞涓经过三天，非常高兴，认为齐国人胆小，进入他的地盘三天，士兵逃跑的超过一半。于是追击他们。
又李斯说：灶上清扫，万世一时。骚的意思是扫。
《汉书》中，李少君说祭祀灶神可以招来神物，而丹沙可以变成黄金，黄金制成器物，用来吃饭可以延年益寿，寿命延长了，海中的蓬莱仙人才会显现，进行封禅就可以长生不老，黄帝就是这样。天子亲自祭祀灶神。
又提到：起初，霍氏奢侈，茂陵的徐生说：霍氏必将灭亡。因为奢侈就会傲慢无礼，傲慢无礼就会侮辱上级。侮辱上级，是逆道。在别人之上，众人必然会害他。霍氏掌权已久，害他的人很多。天下人都害他，而又用逆道行事，不灭亡还等什么呢！于是上书，说霍氏太盛，陛下即使喜欢他，也应该适时抑制，不要让他灭亡。
又提到：息夫躬祭祀灶神，被人看到后，报告诅咒，结果被处死。
又提到：昭帝时，燕王宫中的猪从猪圈中出来，破坏了都灶。注：都灶，是指用来蒸煮的大灶。刘向认为这是猪的灾祸。
《后汉书》中，李南女懂得一些法术，是为由拳县人妻子。一天早上到灶屋，突然刮起暴风，妻子上堂向婆婆请求回家，向两位父母告别。婆婆不允许，她就跪下哭泣说：我们家世代相传的法术，暴风起来时，先吹灶突和井，这是妇女负责煮饭的人会遇到的灾祸，我将要应对它。于是她记下了她去世的日子。于是她被允许回家，如期去世。
又提到：《更始传》中，李轶、朱鲔在山东擅自任命官职，王匡、张卬在关中横行霸道。他们写的官职都是一些小人物和市井之徒，有的甚至是厨师和庖人，他们穿着绣面衣、锦袴、襜褕等华丽的衣服，在路上骂骂咧咧。长安人为此编了一首歌谣说：灶下养，中郎将。烂羊头，关内侯。
又提到：虞诩担任怀县令。后来羌人侵犯武都，邓太后认为虞诩有将帅之才，任命他为武都太守，在嘉德殿接见，给予了丰厚的赏赐。羌人率领数千人，在陈仓、崤谷拦截虞诩，虞诩立即停止前进，而宣称上书请求援兵，等到援兵到来再出发。羌人听说后，就分兵抢掠附近的县城。虞诩趁着他们兵力分散，日夜兼程，一天行军一百多里。命令士兵各自做两个灶，每天增加一倍，羌人不敢逼近。
又提到：向栩性格不稳定，又好像疯狂，坐在灶北的板屋上。
又提到：张忠任命孙宾为主簿，于是祭祀灶神，邀请邻居。
又提到：阴子方腊日早晨煮饭时灶神出现。他杀了黄羊，因此祭祀灶神。三代都繁荣昌盛，于是经常在腊日祭祀。
《战国策》中提到：智伯攻打晋阳城，城墙没有倒塌的只有三层，等到灶中生出青蛙，悬挂的锅煮饭。
《鲁连子》中提到：一个井有五个瓶子，水可以立即倒出来。一个灶有五个烟囱，烹饪效率提高十倍，分烟的人也多了。
《淮南子》中提到：黄帝制作了灶，死后成为灶神。
《庄子》中提到：孔子读《春秋》，老子坐在灶边的大锅上听。
又提到：阳子居南郭的沛地，老子西行到秦国，邀请他回来，在梁地相遇。老子在路上仰天长叹说：最初以为你可以教导，现在看来不可以了。阳子居没有回答。
《宜都县记》中提到：宜都山悬崖峭壁直立数百丈，有一堆火灰插在悬崖间，看起来有数尺长。传说云：尧洪水时，人们在这里停船，煮饭剩下的火灰留在这里，所以叫插灶崖。
《万毕术》中提到：灶神在月末归天，白人可以免除罪责。
《梦书》中提到：灶神掌管食物，梦见食物的人可以得到食物。
李尤的《灶铭》中提到：燧人氏发明了火，灶可以用来生火。
《周礼·考工记》说：宫墙中的小洞，高度为三尺。
《左传》说：那些用荆条编成的门和圭形的小洞的人，都凌驾于他们之上。
《左传》又说：有过国灭掉了夏朝的相，夏后缗当时正怀着孕，从那个小洞逃走。
《晋书》记载：光逸为了躲避战乱，依附于胡母辅之，到了辅之家，辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚一起散开头发，赤身裸体，关在屋子里痛饮了好多天。光逸想要推开房门进去，守门的人不让，光逸就脱了衣服，露出头来在狗洞中窥视，然后大声呼喊。辅之惊讶地说：‘别人绝对做不到这样，一定是我的祖先孟祖。’急忙叫人让他进来，于是与他一起饮酒，不分昼夜。当时的人称他们为‘八达’。
《家语》说：子羔担任卫国的大夫，砍掉了别人的脚。卫国有蒯聩之乱，子羔逃到城门口，那些被砍掉脚的人守在那里。他们对子羔说：‘那边有缺口。’子羔说：‘君子不越过缺口。’又说：‘那边有洞。’子羔说：‘君子不钻洞。’又说：‘那边有屋子。’子羔就进去了。追捕的人停止了，子羔才离开。
《广雅》说：清溷，就是屏风和厕所。
《说文》说：厕所，就是清洁的地方。
《释名》说：厕所，意思是人杂乱地在上边，不是一处。或者有人说：溷，就是浊。或者有人说：清洁到极点就变成了污秽，应该经常修理整治，保持清洁。
《仪礼》说：奴隶要打扫厕所。温，就是堵塞；是指别人再次去厕所。
《左传》说：晋献公将要吃麦子，去厕所，结果掉进去死了。
《史记》说：朱虚侯进入未央宫，就攻击吕产，产逃走。天风大起，随从的官员们混乱，没有人敢战斗，最终在郎中府的厕所中将产杀死。
《史记》又说：范雎在魏国侍奉中大夫须贾。须贾作为魏昭王的使者出使齐国，范雎跟着去。齐襄王听说范雎有口才，就派人赐给他十斤金和牛酒。须贾因为范雎暗中将魏国的事情告诉了齐国，所以范雎独自得到了这份礼物，心中愤怒。回到魏国后，范雎把这件事告诉了魏国的相国魏齐。魏齐派人鞭打范雎，打断了他的肋骨和牙齿。范雎假装死去，被人卷起来放在厕所里。那些饮酒的宾客醉了，轮流在范雎身上撒尿，以警告以后不要乱说话。
《史记》又说：李斯是楚国的上蔡人。他小时候是乡里的小官吏，看到官舍厕所里的老鼠吃的是不干净的东西，靠近人和狗，经常被惊吓。李斯进入粮仓，看到粮仓里的老鼠吃的是堆积的粮食，住在宽敞的屋檐下，没有人人和狗的惊扰。于是李斯感叹说：‘人的贤与不肖就像老鼠一样，就在于自己处在什么位置。’于是他跟从荀子学习帝王的治国之道。
《史记》又说：万石君的长子石建年老时，万石君还健在。石建担任郎中令，每隔五天洗澡回家拜见父母，进入儿子的房间，偷偷问侍女，取来父母的裙子和厕所的围栏，亲自清洗。石建不敢让万石君知道，把这当作常态。
《史记》又说：赵襄子灭了智伯，他的臣子豫让逃到山中，说：‘唉！士人为知己者死，女子为爱慕自己的人打扮。现在智伯了解我，我一定要为智伯报仇，用死来报答智伯，那么我的魂魄就不会感到羞愧了。’于是他改名换姓，变成了囚犯，进入宫中打扫厕所，腰间藏着匕首，想要刺杀赵襄子。赵襄子去厕所，心惊肉跳，就抓起那个打扫厕所的囚犯，囚犯藏在衣服里拿着刀，说：‘我要为智伯报仇。’左右的人想要杀他，赵襄子说：‘他是个有义气的人，我只是小心避开他；而且智伯已经没有后代了，他的臣子想要为他报仇，这是天下的贤人。’最终放走了他。
《史记》又说：大将军卫青在宫中侍奉皇上，皇上据坐在厕所里看他。
《汉书》记载：郅都在宫中侍奉皇上。贾姬去厕所，有一头野猪进入了厕所，皇上用眼睛示意郅都去打它，郅都没有去。皇上想要亲自去，郅都跪下劝阻说：‘一个姬妾死了，就会有另一个姬妾进来，皇上虽然自己看轻自己，但是对太后和宗庙怎么办呢？’太后听说了，赐给了郅都金。
《晋书》记载：王戎在惠帝反叛皇宫时，被任命为尚书令。后来河间王司马颙派使者说服成都王司马颖，将要诛杀齐王司马冏。檄书送到，司马冏对王戎说：‘孙秀叛乱，天子被囚禁。我联合义兵，清除元凶，臣子的职责，信誉昭著。两个王听信谗言，制造大难，我应该依靠你的忠诚，来调和他们的不和。’王戎说：‘您首先组织义军，成就大业，自古以来，还没有过这样的事情。然而论功行赏，没有考虑到有功劳的人，朝野都感到失望，人们都有二心。现在两个王带领百万军队，他们的锋芒不可抵挡，如果您愿意退居府第，不会失去原来的爵位。放弃权力，崇尚谦让，这是求安的策略。’司马冏的谋臣葛旟愤怒地说：‘汉魏以来，王公退居府第，哪里有能保住妻子和孩子的？议论的人可以杀头。’于是百官都感到震惊，王戎假装药物发作掉进了厕所，得以幸免于难。
《晋书》又说：郭璞和桓彝关系很好，桓彝每次去拜访郭璞，如果遇到郭璞在妇女之间，就会进去。郭璞说：‘你来，其他地方可以直接进去，但不可在厕所里寻找我。这会给我们带来灾祸。’桓彝后来因为醉酒到郭璞家，正好遇到郭璞在厕所，就躲起来看他，看到郭璞裸着身体，披散着头发，拿着刀在祭酒。郭璞看到桓彝，按着胸口大惊说：‘我常常告诉你不要来，你反而这样！不仅会给我带来灾祸，你也会免不了。’郭璞最终遭遇了王敦的祸患，桓彝也死于苏峻之难。
《魏氏春秋》说：许允担任镇北将军，尚未出发，就被调任乐浪。许允擅长相面，印将拜见时，印因为不擅长相面，三次更改印文。许允问送印的人，果然是怀揣着印掉进了厕所。
《幽明录》说：建德的百姓虞敬去厕所，每次都会有一人递给他一把草，他看不见那人的形状，这样的情况不止一次。后来他又去厕所，很久没有人送草，只听到户外有打斗的声音，他窥视了一下，正看到死去的奴仆和婢女争着先进草，奴仆先进去了，婢女就跟在后面打他，从此，两人就互相打斗起来。过了一顿饭的功夫，虞敬想要出去，婢女和奴仆的阵势还没有结束，他就大声呵斥他们，就像火被扑灭一样。从此以后，这种事情就再也没有发生了。
《幽明录》又说：阮德如在厕所里见到一个鬼，身高一丈多，脸色黑，眼睛大，穿着黑色的单衣，戴着平顶的帽子，离他只有一尺远，阮德如心中平静，慢慢地呼唤他说话：‘人们说鬼令人讨厌，果然如此。’
桓谭《新论》说：博士弟子谭生住在东寺，连续三天晚上做恶梦，他向人询问，有人教他早上起来在厕所里说出来。三天早上，人们告诉他，这是诅咒，于是他被打了几天的鞭子。
曹毗说：杜兰香警告张硕不要在厕所里露出头顶，晚上走路一定要点蜡烛，如果脱掉了，就要跪拜谢罪。
周景式《孝子传》说：管宁避难到辽东，在海路上遇到风暴，船夫们都跪下思考自己的过错；管宁思考后认为自己没有过错，想到曾经上厕所时没有戴帽子，就立即悔过，海风随后就停了。
《异苑》说：陶侃曾经上厕所，看到几十个人都拿着武器，其中一个人戴着平顶的盔甲，自称是后帝，说：‘您是长者，所以出来相见。’
《襄沔记》记载：蜀汉先主刘备依附刘表时，有一次上厕所，看到大腿上的肉长出来了，他感慨万分，流下了眼泪。回到座位上，刘表觉得奇怪，就问他为什么哭，刘备回答说：‘平时我身体不离马鞍，大腿上的肉都消瘦了。现在不骑马了，大腿上的肉又长出来了。时间就像飞驰一样，老年将至，但我的功业还没有建立，因此感到悲伤。’刘表虽然重视刘备，但因此想要除掉刘备。刘备察觉到了，假装上厕所，偷偷逃跑了。他骑的那匹马名叫的鸬，要从襄阳城西的檀溪水中渡过，但马被水淹了，出不来。刘备非常着急，就说：‘的鸬啊，今天危险了，难道你就不用力吗？’的鸬就一跃而起，跳过了溪流，离开了。
《神仙传》说：淮南王刘安拜访仙人，坐着和起来时都不恭敬。主管的人上报刘安不敬，于是他被贬谪去守厕所三年。
《抱朴子·内篇》记载：河东人项曼都入山学仙，十年后回来。家人问他为什么回来，项曼都说：‘在山中，仙人骑着龙来接我上天，先经过紫府，那里有金床玉几，是非常尊贵的地方。仙人用流霞杯给我喝，我既不饿也不渴。以前淮南王刘安侍奉天帝时有过失，被贬谪去守厕所了，我算是什么人呢？’
《语林》记载：刘实去拜访石崇，上厕所时，看到有华丽的绛红色帐篷和垫子，两个婢女拿着锦囊。刘实立刻退了出去，笑着对石崇说：‘刚才误入您的房间。’石崇说：‘这是厕所。’刘实又进去，原来那些锦囊是厕所婢女送的，他等了很久才方便，出来后对石崇说：‘我这个穷人享用不起这样的厕所。’于是去了别的厕所。
又记载：石崇的厕所里常常有十几个婢女侍候，她们都很漂亮，装饰得非常华丽，摆放着甲煎和沉香，一应俱全；还准备新衣服，很多客人都不敢穿。王敦当时年轻，担任将军，他去脱下旧衣服，穿上新衣服，显得气宇轩昂。那些婢女对他说：‘这位客人一定能做贼。’
《世说》记载：王敦将军刚娶了公主为妻，上厕所时看到漆箱里装着干枣，本来是用来塞鼻子的，王敦误以为是厕所里的水果，就吃了个精光。回来后，婢女端来金澡盘装水，琉璃碗装澡豆，王敦自己倒着水喝，称之为‘干饭’。那些婢女都掩口而笑。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-居处部-卷十四-注解
厨：厨，古代指厨房，庖屋也，即烹饪食物的地方。
庖：庖，古代指厨房，与厨同义，专指烹饪食物的场所。
鱼：鱼，在这里指的是鱼宴，古代宴席中的一种食物。
宾：宾，指宾客，客人。
大庖：大庖，指大的厨房，也泛指厨房。
君子：君子，指有道德、有修养的人。
血气之类：血气之类，指有生命的动物。
田猎之礼：田猎之礼，指打猎的礼仪。
乾豆：乾豆，指干肉和豆类食物，古代宴席上的食物。
宾客：宾客，指客人。
充君之庖：充君之庖，指为君主提供食物。
胞：胞，指厨房。
庖厨：庖厨，指厨房。
禽兽：禽兽，指飞禽走兽。
胞庖：胞庖，指厨房。
恩：恩，指仁慈、恩惠。
仁：仁，指仁爱、仁慈。
借面：借面，指借用面粉。
吊丧：吊丧，指参加丧礼。
监厨：监厨，指监督厨房。
步兵校尉：步兵校尉，古代官职，负责步兵。
上林赋：上林赋，司马相如所作的赋，描写上林苑。
中厨：中厨，指厨房。
祀：祀，指祭祀。
五祀：五祀，古代指五种祭祀活动。
孟夏：孟夏，指夏天的第一个月。
肺：肺，指动物的肺。
臧文仲：臧文仲，春秋时期鲁国大夫。
燔柴：燔柴，指烧柴以祭。
盆：盆，指盛物的器皿。
瓶：瓶，指盛酒的器皿。
庶人：庶人，指平民百姓。
祀灶：祀灶，指祭祀灶神。
奥：奥，指房屋的深处。
灶：灶，指厨房中的炉灶。
孙膑：孙膑，战国时期著名军事家。
十万灶：十万灶，指搭建了十万座炉灶。
五万灶：五万灶，指搭建了五万座炉灶。
三万灶：三万灶，指搭建了三万座炉灶。
骚除：骚除，指清扫。
丹沙：丹沙，指朱砂，一种矿物。
黄金：黄金，指金子。
封禅：封禅，指古代帝王祭祀天地的大典。
黄帝：黄帝，中国古代传说中的帝王。
天子：天子，指古代的君主。
奢侈：奢侈，指过分豪华、浪费。
徐生：徐生，西汉时期人。
霍氏：霍氏，西汉时期权贵家族。
茂陵：茂陵，西汉时期霍光之墓。
霍氏太盛：霍氏太盛，指霍氏家族权势过大。
曲突徙薪：曲突徙薪，指预先采取措施防止灾祸。
焦头烂额：焦头烂额，指遭受火灾的严重烧伤。
霍氏诛灭：霍氏诛灭，指霍氏家族被诛灭。
由拳县：由拳县，古代县名。
暴风：暴风，指突然刮起的强风。
爨：爨，指烧火做饭。
李轶：李轶，东汉时期人。
朱鲔：朱鲔，东汉时期人。
王匡：王匡，东汉时期人。
张卬：张卬，东汉时期人。
长安：长安，古代都城，今西安。
怀令：怀令，古代官职，指怀县县令。
武都：武都，古代郡名。
邓太后：邓太后，东汉时期皇后，后来临朝称制。
羌寇：羌寇，指羌族军队入侵。
陈仓：陈仓，古代地名。
崤谷：崤谷，古代地名。
贾竖：贾竖，指商贾小民。
绣面衣：绣面衣，指绣有花纹的衣物。
锦袴：锦袴，指锦缎制成的裤子。
襜褕：襜褕，指古代妇女的衣裳。
向栩：向栩，东汉时期人。
张忠：张忠，东汉时期人。
孙宾：孙宾，东汉时期人。
阴子方：阴子方，东汉时期人。
腊日：腊日，指农历十二月。
智伯：智伯，战国时期晋国大夫。
晋阳城：晋阳城，古代城名。
三版：三版，指三块砖。
悬釜而炊：悬釜而炊，指悬挂锅在火上煮食。
泄可立待：泄可立待，指水可以立即流出。
一井五瓶：一井五瓶，指一口井可以供应五个瓶子。
一灶五突：一灶五突，指一个炉灶有五个烟囱。
分烟者众：分烟者众，指烟道分散，烟雾多。
黄帝作灶：黄帝作灶，指黄帝发明了炉灶。
灶神：灶神，指厨房中的神。
仲尼：仲尼，即孔子。
老聃：老聃，即老子。
觚：觚，古代酒器。
阳子居：阳子居，古代人名。
舍者：舍者，指住宿的人。
炀者：炀者，指生火的人。
宜都县记：宜都县记，古代地理著作。
插灶崖：插灶崖，指崖壁上插有火烬的崖。
万毕术：万毕术，古代方术书。
梦书：梦书，古代占梦书。
李尤：李尤，东汉时期人。
灶铭：灶铭，指刻在灶上的铭文。
燧人：燧人，古代传说中的发明火的人。
窦：窦，古代姓氏，也指窦姓的人。
宫中之窦：宫中的小洞口，古代宫室中供人出入的小门。
崇：高，这里指窦的高度。
荜门圭窦：用荆条编成的门和圭形的窦。
凌：超越，超过。
过氏：一个姓氏。
夏后相：夏朝的最后一位君主。
后缗：夏后相的妻子。
娠：怀孕。
光逸：人名。
胡母辅之：人名。
谢鲲：人名。
阮放：人名。
毕卓：人名。
羊曼：人名。
桓彝：人名。
阮孚：人名。
八达：指八位才德出众的人。
郭门：城门。
郭门之乱：郭门的动乱。
郭门之窦：郭门中的小洞。
子羔：人名。
刖：古代刑罚，砍去脚。
郭门之室：郭门中的房间。
清溷：清洁的厕所。
屏厕：屏风和厕所。
溷：厕所。
清：清洁。
溷，浊也：厕所，指污浊的地方。
溷垣墙：厕所的围墙。
厕窦：厕所的小洞。
泻除秽污之穴：排泄秽污的小洞。
涂厕：在厕所里。
匕首：一种短剑。
郎中府吏：郎中府的官员。
侍中：官名，皇帝的近臣。
野彘：野猪。
贾姬：人名。
太后：皇帝的母亲。
河间王颙：人名。
成都王颍：人名。
齐王冏：人名。
孙秀：人名。
王敦：人名。
苏峻：人名。
许允：人名。
乐浪：地名。
印：印章。
印将拜：即将接受官职。
印以不善更刻大：印章因为刻得不好而重新刻大。
印虽好而已被辱：印章虽然好但已经受到了侮辱。
食顷：一顿饭的时间。
鬼：超自然生物，通常指亡灵。
咒诅：诅咒。
扑治：打击，惩罚。
杜兰香：人名。
张硕：人名。
后帝：指古代的帝王。
陶侃：人名。
蜀先主：指刘备，蜀汉的开国皇帝，字玄德，三国时期的重要人物。
刘表：东汉末年群雄之一，字景升，荆州牧，刘备曾依附于他。
髀肉：大腿上的肉，此处指久不骑马导致的肌肉松弛。
日月若驰：形容时间过得非常快，如同日月飞驰。
老将至矣：意指老年即将到来。
功业不建：指没有建立功业或成就。
的鸬：指刘备所骑的马，鸬是一种水鸟，此处用作马名。
檀溪：地名，位于今湖北省襄阳市。
淮南王安：指刘安，西汉时期的淮南王，因谋反被贬。
仙伯：指仙人。
紫府：道教用语，指仙人所居之处。
流霞杯：传说中的仙酒，饮之可长生不老。
谪守：被贬谪看守。
绛文帐茵：红色的帐子和垫子，此处指华丽的厕所。
锦囊：古代用锦缎制成的袋子，常用来装贵重物品。
藻饰：装饰品。
甲煎沉香：香料名，古代用作熏香。
澡豆：古代的一种香粉，用于沐浴时擦身。
乾饭：干饭，此处指洗澡水。
王大将军敦：指王敦，东晋时期的将领，曾任大将军。
尚主：娶公主为妻。
漆箱：用漆涂饰的箱子，此处指厕所中的箱子。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-居处部-卷十四-评注
《襄沔记》开篇描绘了刘备在依刘表期间的一次偶然经历。刘备见自己髀里生肉，感慨万分，流下了泪水。此情此景，既反映了刘备对自身境遇的感慨，也揭示了其内心的忧虑。‘平常身不离鞍，髀肉皆消’这句话，表达了刘备在戎马生涯中，一直保持警惕，时刻准备战斗的心态。而‘日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳’则流露出刘备对功业未建的遗憾和对时光流逝的无奈。刘表的怪异反应，既是对刘备情感的回应，也暗示了刘表对刘备的猜忌。刘备察觉到刘表的意图后，采取伪如厕的方式逃离，这一行为既体现了刘备的机智，也凸显了他的谨慎。‘的鸬’这一马名的出现，以及其跃过檀溪的壮举，既是对刘备逃离行动的生动描绘，也寓意着刘备的坚韧不拔。
《神仙传》中，淮南王安因不恭谒仙伯而被谪守厕三年。这一故事，一方面展现了神仙传说的神秘色彩，另一方面也反映了古代社会对礼仪的重视。‘谒仙伯’这一行为，象征着对神灵的尊敬，而‘不恭’则是对这种尊敬的亵渎。淮南王安的谪守厕，既是对其不敬行为的惩罚，也是对其内心的一种净化。
《抱朴子·内篇》中，项曼都入山学仙，十年而归。他的经历，既是对仙道修炼的描述，也是对古代士人追求超脱世俗的反映。‘仙人乘龙迎我上天’这一场景，充满了神秘色彩，也体现了仙道文化的独特魅力。项曼都对淮南王安谪守厕的经历的反思，既是对自身境遇的感慨，也是对人生价值的思考。
《语林》中，刘实误入石崇的厕所，所见所闻令人瞠目结舌。‘绛文帐茵缛甚丽，两婢持锦囊’这一描写，既展现了石崇奢华的生活，也反映了当时社会的风气。刘实对厕所的描述，既是对石崇奢华生活的讽刺，也是对自身贫寒生活的无奈。
石崇的厕所中，常有十馀婢侍列，皆佳丽，藻饰置甲煎沉香，无不毕备。这一描写，既是对石崇奢华生活的进一步展现，也是对当时社会风气的批判。王敦的行为，既是对石崇奢华生活的挑战，也是对自身身份的挑战。
《世说》中，王敦在厕所中吃干枣，饮澡豆，这一行为看似荒诞，实则反映了当时士人的放荡不羁。‘群婢掩口而笑之’这一细节，既是对王敦行为的评价，也是对当时社会风气的反映。
