作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-居处部-卷十七-原文
○井
《释名》：井，清也；泉之清洁者也。
《风俗通》云：井者，法也，节也；言法制居人，令节其饮食，无穷竭也。久不滞渫，涤为井泥。(《易》云，井泥不食。)不停污曰井渫。(《易》云：井渫不食。)涤井曰浚井。水清曰冽井。(《易》云：井冽，寒泉。)甃聚砖，修井也。(《易》云：井甃无咎。)
《易传》曰：井，通也；物所通用也。
《礼记》曰：井与门、户、灶、中霤为五祀。
《世本》曰：伯夷作井。
《周书》云：黄帝作井。
《说文》云：八家一井。
《易》曰：改邑不改井，无丧无得。往来井井。
又曰：井洌寒泉。
《周礼》曰：挈壶氏：掌挈壶以令军井。
《左传》曰：楚伐萧，还无社谓申叔展曰：”目於眢井而拯之。”。若为茅绖，哭井则已。
又曰：郑公子归生受命于楚，伐宋。战于大棘，宋师败绩，囚华元，获乐吕。狂狡辂郑人，(狂狡，宋大夫。辂，迎也。)入於井，倒戟而出之，获狂狡。君子曰：”失礼违命，宜其为禽也。戎昭果毅以听之之谓礼，(听，谓常在於耳，著於心，想闻其政令。)杀敌为果，致果为毅。易之，戮也。”
《史记》曰：瞽叟使舜穿井，穿井匿空旁出。舜既入深，瞽叟与弟象共下土实井，从匿空中出，去。
《汉书》曰：蜀多盐井，罗褒以盐井致富。
又曰：陈遵每大饮会，宾客满堂，辄闭门，取客车辖投井中。
又曰：元帝时，谣曰：”井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门.”至成帝，北宫井水溢，王莽之徵也。
又曰：朱博为御史大夫，府吏舍百馀区井水俱竭，长老异之。后果废焉。
又曰：王莽时，井得白石上圆下方，有丹书著文曰：”告安汉公莽为皇帝.”符命之兴，自此始矣。莽使群公白太后，太后曰：”此诬罔天下，不可施行.”宗广刘京上书言：”七月中，齐郡临淄县昌兴亭长辛当一夕暮数梦，曰：吾，天公使也，公使我告亭长曰：摄皇帝当为真，即不信我，此亭中当有新井。亭长晨起视亭中，有新井，入地且百尺也.”
《后汉书》曰：琅琊有冰井，冰厚尺馀。
又曰：耿恭之攻匈奴，以疏勒城傍有涧水可固，五月，引兵据之。七月，匈奴复攻恭，恭募先登数千人直驰之，胡骑散走，匈奴遂於城下拥绝涧水。恭於中穿井十五丈不得水，吏士渴乏，笮马粪汁而饮之。恭仰天叹曰：”闻昔贰师将军拔佩刀刺山，飞泉涌出。今汉德神明，岂有穷哉！”乃整衣服向井再拜，为吏士祷。有顷，水泉奔出，众皆称万岁。乃令士扬水以示虏，(《东观记》曰：恭亲自挽笼，於是令士且勿饮，先和泥涂城，并扬示之。)虏出不意，以为神明，遂引去。
又曰：淳于恭门侧有井，乡里小儿争饮牛，恭恶之，多置水器，汲水满之。
又曰：张让劫天子至河，掌玺者投玺井中。后孙坚讨董卓至杞国，见井有五色光，后浚井得玺。
《吴书》曰：孙策功曹魏滕有罪谴，欲杀之，左右忧恐，计无所出。夫人乃倚大井召策谓曰：”汝新造江南，其事未集，方当优贤礼士，阐过录功。功曹在公尽规，汝今杀之，他人明日皆叛汝矣。吾不忍见汝祸及，当先投此中.”策大惊，遽释滕罪。
《晋书》曰：阮瞻尝群行，冒热渴甚，逆旅有井，众人竞趣之，瞻独逡巡在后，须臾，饮者毕，乃进，其夷退无竞如此。
又曰：元帝为晋王，使郭璞筮，遇豫之睽，璞曰：”会稽当出锺，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。繇所谓先王以作乐崇德，殷荐之上帝也.”及帝即位，太兴初，会稽剡县人果於井中得一锺，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，云”会稽岳命”，餘字时人莫识之。璞曰：”盖王者之作，必有灵符，塞天人之心，与神物合契，然后可以言受命矣.”
《梁书》曰：巴郡忽有地自开成井，方六丈，深三十二丈。
《帝王世纪》曰：尧时，老人击壤於路而歌曰：”凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”
《南史》曰：延陵县季子庙沸井之北，忽闻金石声，疑有异，凿深三尺，得沸井，奔涌若浪。其地又响，即复凿之，复得一井，涌沸亦然。井中得一木简，长一尺，广二分，上有隐起字曰：”庐山道人张陵再拜谒.”简文坚白，字色乃黄。
鱼豢《魏略》曰：明帝九龙殿前为玉井绮栏。
《高士传》曰：管宁所居井，会汲者，或男女杂错，或争井斗。宁乃多买器，分置井傍，汲以待之。
《唐书》曰：长庆中，长安主簿郑翦主役太清宫御院。忽於院前西序见一白衣老人云：”此下有井，正直皇帝过路，汝速实之。不然，罪出不测.”翦惶恐，遽领役人视之，其处已陷数尺，发之，则一古井宛然。惊顾之际，已失老人所在。翦以闻。上既至宫，群臣及供奉官於马前蹈舞贺。有诏命翰林学士韦处厚纪述，以表其异。
《孟子》曰：有为者譬若掘井，九轫而不及泉，犹为弃井也。(有为，仁义也。轫，八尺也，虽深，不及泉。喻有为者中道而尽弃前行也。)
《庄子》曰：公孙龙问於魏牟曰：
龙困百家之智，穷众口之辨，以为至达，今吾闻庄子之言，茫然异之，无所开吾喙。
公子牟笑曰：
子独不闻玄井之蛙谓东海之鳖曰：吾跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之岸；赴水则接掖持颐，蹶泥则灭足没跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跱坎井之乐，亦至矣。
夫子奚不时来入观乎！
东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。
於是逡巡而却，告之海若曰：
夫万里之远，不足举其大；千仞之高，不足极其深。
禹之时十年九潦，而水不为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久之推移者，此亦东海之大乐。
於是坎井之蛙闻之，適適然惊，规规然自失。
《墨子》云：备城五十步一井。
《范子》曰：直木先伐，甘井先竭。
《孙子兵法》曰：地多陷曲曰天井。
《墨子》云：二舍共一井。
《抱朴子·内篇》曰：临沅县有寥氏，家世老寿。
后子孙辄夭残折，他人居其故宅复世寿，乃知是宅所为，不知何故，疑井中赤，乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，丹汁入井，是以饮其水而得寿。
《吕氏春秋》曰：天下之美者，昆仑之井。
又曰：宋丁氏无井，常一人溉汲於外。
及自穿井，喜而告人：
吾穿井得一人。
人传之者闻於宋君，召问其故，对曰：
得一人之使，非得一人於井中也。
《说苑》曰：季桓子穿井得土缶，中有羊。
以问孔子言得狗。
孔子曰：
以吾所闻，非狗乃羊也。
木之怪夔罔两，水之怪龙罔象，土之怪棼羊也，非狗也。
桓子曰：
善哉！
《管子》曰：桓公将与管仲饮，十日斋戒，掘新井而柴焉。
注：新井以柴盖覆之，取其清洁，示敬也。
《葛仙公传》曰：仙公取数十钱，使一人投井水，公从井上呼，钱又一一飞从井中出，入公器中也。
《桂阳列仙传》曰：苏躭启母曰：
有宾客来会，躭受性当仙，今招躭去，违於供养。
今年多疫，窃有此井水，饮之可得无恙，卖此水过於供养。
使宾客随去焉。
《水经注》曰：华林园蔬圃中有古井，悉珉玉为之，以缋石为口，玉作精密，独不变古，粲焉如新。
《异苑》曰：兰陵昌虑县郳城有华山，山上有井，鸟巢其中，金喙黑色而团翅，此禽见则大水。
井又不可窥，窥者盈岁辄死。
又曰：广陵郡东界有黄公冢高坟二所，前有一井，面广数尺，每旱不竭，有於其中得铜釜及罐各一。
又曰：谢晦，字宣明。
宅南路上有古井，以元嘉二年汲者忽见三龙甚分明，行道往观，莫不嗟异。
有人入井，始知是砖隐起作龙形。
又曰：浔阳昙椿世居长沙，宅有古井，每夜辄闻有如炮竹声，相承谓为龙咤。
《风俗通》曰：庞俭，父先逃走，随母流宕。
后居乡里，凿井得铜，生遂致富。
后买奴，曰：
堂上者，我妇也。
问其故？
奴曰：
我妇姓艾，字阿宏。
足下有黑子，腋下有赤志。
母曰：
我翁也。
遂为夫妻。
时人曰：
凿进得铜，买奴得翁。
又曰：庞俭凿井，得钱数万。
又曰：郄子路行饮马，投钱井中。
《续汉礼义志》曰：夏至日，浚井改水。
冬至日，钻燧改火。
《淮南子》曰：伯益作井而黄龙登。
《异物志》曰：卢陵城中有一井，井中有二色，半青半黄，黄者似炭汁，作麋粥皆金色，因名之金井。
《幽明录》曰：山阴县九侯神山上有灵坛。
坛前有古井，常无水。
及请告神，即水涌出，供用足乃复渐止。
《浔阳记》曰：盆城，汉灌婴所筑。
孙权经此城，自立摽井，令人掘，得故井，铭曰：
颍阳侯所开，三百年当塞，不满百年，为当运者所开。
权忻，以为瑞井。
江中风浪，井水辄动。
《豫章记》曰：厌源山西北余侔村五六里有洪井，说云洪崖先生之井。
《蜀都赋》曰：火井炤荧於幽泉。
注：蜀都有火井，欲出其火，先将家火投之，隆隆如雷声，须臾火出，光耀十里，以竹筒盛之，其光不灭。
《博物志》曰：临邛有火井，纵广五尺，深二三丈，在县南百里。
昔时有竹木投之以取火。
诸葛丞相往视之，后火转盛势，以盆着井，煮盐得盐。
后以烛火投井中，即灭。
迄今不复也。
盛弘之《荆州记》：随郡北界有庙乡，村南有重山，山下有一村，父老相传，云是神农所生村。
西有重堑，内周回一顷二十亩，地中有九井。
相传神农既育，九井自穿。
又云：汲一井则众井水动。
则以地为神农社，年常祀之。
《浔阳记》：龙窟有深泉，泉侧常见龙。
曾有人於水边洗铜碗，忽浪起水涨，便失碗。
此人没水逐取，既出，复失去。
后人见龙衔碗在城里井边。
《幽明录》曰：襄邑县南有濑乡老子庙，庙中有九井，洁斋入者，温清随人意念。
《濑乡记》：老子庙中有九井，汲一井，餘井水并动。
《广志》曰：临邛有粉井，得其水汰粉，则益光。
《嵩山记》：少室山有云母井，出云母。
《洛阳记》：宫墙西有两铜井连御沟，名曰濛汜。
《羊头山记》：卫青破月支，月支有井，色如酒，因名曰酒井。
又曰：东阿城北门有大井，深七尺，煮之得胶，贡之。
又曰：雍丘县有神井，兴雾雹，享祭不辍。
又曰：盘固山有大井，铜人尝守之，五十年一踊，水起数十丈，铜人每以手掩之，即止。
又曰：零浦有盐井二十四，其一出火，筒取密闭，万里不灭。
又曰：金龙井，西京太极殿上有之，金龙负山於上，兼金鹿卢。
《山海经》曰：昆仑山墟，在西北帝之下都，高百仞，面有九井，以玉为杆。
‘《洞冥记》’:珠甜水去虞渊八十里，有甜溪水如蜜。东方朔游此水，还，将数斛以献帝。帝投阴井，井里遂恒甜而寒，洗肉肌理柔滑。瑶琨去玉门九万里，有碧草如麦，锉之以酿，则味如酒而验烈，看之则颜色如醉，饮一合则三旬不醒，啜甜水则随饮随醒。
又曰：长安东七百里有云山，山头有井，云从中出，若土德王则黄云出，火德王则赤云出，水德王则黑云出，金德王则白云出，木德王则青云出。
‘《荆州记》’:风井，夏则风出，冬则风入。
又曰：益阳县有冈，冈上有金井数百尺。传云：昔有金人以杖撞地而辄成井。
王子年《拾遗记》:峻鍰山名下有金井，白气冠其上，井中金桑，弱可缄滕。
又曰：范蠡相越，致千金，僮者万人。收四海难得之货，盈於越都，以为兵器，铜钱之类如山阜者。或藏之井壍，谓之宝井。奇容丽色溢於闺房，谓之游宫。自历古以来，未之有也。
又曰：频思之国，人皆多力拳颈，不食五穀，日中无影，饮桂浆云露，羽毛为衣。发大如缕，坚韧如筋，申之裁至一丈，置则自缩如螺。缋此人发以为绳，以汲丹井之水，至久方得升合之水。水中有白蛙两翅，去来常在井上，仙者食之。至周王子晋临井而窥，有青雀衔土杓以授，子晋取而饮之，乃有雪飞，子晋以衣袖捴雪，则雪自止，白蛙化为双白鸠入云。
又曰：王傅，先时家贫，穿井得铁印，铭曰：’佣力得富至亿庾，一土三田军门主。’果大富。永初中，以钱买官，至中垒校尉。三田一土，乃垒字也。
‘《郡国志》’:姑衍州有凉风井，穴深不可测，常有微风，虽三伏盛暑犹须衣裘。
又曰：恒州常穿井，得白玉，方四尺，下有石，石有龟，长二尺许。
又曰：连浑府姑衍州遥火山西有火井，深不可见底，炎气上昇，常若微电，以草爨之则烟腾火发其山，似火从他发，故名荧台。
又曰：濮州姚墟有二井，是舜井也。以物投一井，即二井水皆动。耕於历山，渔於雷泽，即此也。
又曰：硖州宜阳山有风井，穴大如瓮，夏出冬入。有樵人置笠穴口，风翕之入，后于长溪口得笠，则知潜通也。
又曰：朔州有神泉，人歌曰：’纥真山头有神井，入地千尺绝骨冷。’
又曰：贵州有司命井，半甘半淡，潜涌江波，虚盈如势。
又曰：衡山侯昙山，山有溪豪神祠坛。坛旁有石井，常无水，人祀之即水出，事了即乾。
又曰：柳州昔相岭西麓下有潮井，广半亩，一日三涌三落。
又曰：尧井在汜水县东十五里，汉高祖败，项羽追之，入此井得免。见井中有双鸠飞出，有蜘蛛网，因而得免。
又曰：济州穀城，管仲私邑。今城内有夫子五井焉。
又曰：洪州庞源山，山上有风雨池，言山高水深，流激着树，洒如风雨，云是洪崖之井。
又曰：广州越井冈，一云越王井。云赵佗误坠酒杯於井，遂浮出石门。故诗云’石门通越井’是也。
又曰：儋州氵公井与沦水通，有人以竹置井中口，沦水得之。俚人呼竹为滔氵公，因以为名。
师旷问天老曰：人家忌腊日杀生於堂上，有血光，一不祥；井上种桃，花落井，二不祥也。
‘《天文志》’:玉井四星，在参左足下。水以符瑞，王者清净，则浪井出。
‘《符瑞图》’:浪井者，不凿自成。王者清净，则有仙人主之。
‘《丹阳记》’:句容县有沸井，亦曰沸潭。
‘《两京记》’:醴泉坊，本名承明坊。开皇初，缮筑此坊，忽闻金石之声，因掘，得甘泉浪井七所，饮者疾愈，因以名坊。
‘《水经注》’:襄国西石冈上有井，大如车轮。《图志》云此井光武营库所凿。《魏都赋》曰：墨井盐池。注：邺西高陵有石墨井。
‘《岭表录》’:绿珠井在白州双角山下。昔梁氏之女有容貌，石季伦为交趾使，以珍珠三斛买之。梁氏之居旧井存焉。
‘《渚宫故事》’:江陵城东二十里有天井，周回二里，其深不测，旱而祷之，即大雨即至。
‘《隋图经》’:常山唐县中山城西北隅有一大井，俗名赵母井。昔云’醇酎千日’，即是此井所酝。后以石盖之，人不敢开，齐刺史博陵王济欲开之，即有云雾隐蔽，惧不敢开。
魏文诗曰：双桐生空井，枝叶自交加。
‘《白泽图》’:井神曰吹箫女子。
江文通《井赋》曰：穿重壤之千仞兮，构玉甃之百节，营之不日，既汲既渫。
晋郭璞《井赋》曰：尔乃冠玉槛，甃鳞错，鼓辘卢，挥劲索。
魏明帝《猛虎行》曰：双桐生空井，枝叶自交加，通泉浸其根，玄云润其柯。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-居处部-卷十七-译文
《释名》说：井，代表清澈；是泉水清洁的地方。
《风俗通》说：井，象征着法则和节制；指的是制定法律来规范人们的生活，让他们饮食有节制，不会耗尽。
长时间不清理，井水会变得浑浊，变成井泥。（《易经》说，井泥不可食用。）不使井水变脏叫做井渫。（《易经》说：井渫不可食用。）清理井水叫做浚井。水清叫做冽井。（《易经》说：井冽，寒泉。）用砖块砌成井壁，这就是修井。（《易经》说：井甃无咎。）
《易经传》说：井，代表通达；是万物通用的象征。
《礼记》说：井与门、户、灶、中霤合称为五祀。
《世本》说：伯夷创造了井。
《周书》说：黄帝创造了井。
《说文解字》说：八家人共用一口井。
《易经》说：改变居住地但不改变井，没有失去也没有得到。往来井井有序。
又说：井水清澈如寒泉。
《周礼》说：挈壶氏：负责携带壶来管理军井。
《左传》说：楚国攻打萧国，回来后无社对申叔展说：‘我看到枯井，就救了它。’‘如果用茅草系在头上，哭井就可以了。’
又说：郑国公子归生受命于楚国，攻打宋国。在大棘战斗，宋军大败，俘虏了华元，抓到了乐吕。狂狡追击郑国人，（狂狡，宋国大夫。辂，迎接的意思。）掉进井里，倒拿着兵器出来，俘虏了狂狡。君子说：‘失去礼仪违背命令，应该被俘虏。礼是常在耳边，记在心中，想听到它的政令。杀敌为果敢，完成果敢为刚毅。改变它，就是杀戮。’
《史记》说：瞽叟让舜挖井，挖井时在旁边挖了一个空隙。舜挖到深处，瞽叟和他的弟弟象一起把土倒进井里，从空隙中出来。
《汉书》说：蜀地有很多盐井，罗褒因为盐井而致富。
又说：陈遵每次举行盛大的宴会，宾客满堂，就关上门，把客车的车辖扔进井里。
《汉书》说：元帝时期，有谣言说：‘井水溢出，灭了灶烟，灌满玉堂，流过金门。’到成帝时期，北宫的井水溢出，这是王莽征召的征兆。
又说：朱博担任御史大夫时，官府的宿舍有一百多区井水都干了，老人们感到奇怪。后来果然被废黜了。
又说：王莽时期，井中得到了一块上圆下方的大石头，上面有红色的字写着：‘告诉安汉公王莽为皇帝。’符命之兴起，就是从这时开始的。王莽让群公告诉太后，太后说：‘这是欺骗天下，不可实行。’宗广刘京上书说：‘七月份，齐郡临淄县昌兴亭长辛当一晚上梦见，说：我是天公的使者，天公让我告诉亭长说：摄皇帝应该成为真正的皇帝，如果不相信我，这个亭子里应该有一口新井。’亭长早上起来看亭子里，真的有一口新井，深入地下大约百尺。
《后汉书》说：琅琊有冰井，冰厚一尺多。
又说：耿恭攻打匈奴，因为疏勒城旁边有涧水可以固守，五月，带领军队占据那里。七月，匈奴再次攻打耿恭，耿恭招募了几千名士兵直接冲上去，胡人骑兵散去，匈奴就在城下切断涧水。耿恭在城中间挖了十五丈深的井却找不到水，士兵们口渴，只能喝马粪汁。耿恭仰望天空叹息说：‘听说以前贰师将军拔佩刀刺山，泉水喷涌而出。现在汉德神明，怎么会穷尽呢！’于是整理衣服向井再次鞠躬，为士兵们祈祷。不久，泉水喷涌而出，大家都欢呼万岁。于是让士兵们扬水给敌人看，（《东观记》说：耿恭亲自提水桶，于是让士兵们先不要喝，先用水泥抹城，并展示给他们。）敌人出其不意，以为是神明，于是撤退。
又说：淳于恭家旁边有一口井，乡里的孩子们争着喝牛，淳于恭很讨厌，就多放了一些水桶，把井里的水装满。
又说：张让劫持天子到河边，掌管印玺的人把印玺扔进井里。后来孙坚追讨董卓到杞国，看到井里有五色光，后来清理井时得到了印玺。
《吴书》说：孙策的功曹魏滕犯罪，想要杀他，左右的人都很担心，想不出办法。夫人就靠在大井边叫孙策说：‘你新建立的江南，事情还没有稳定，正应该优待贤才，宽恕过失，记录功绩。功曹在公事上尽规劝，你现在杀了他，其他人明天都会背叛你。我不忍看到你遭受灾祸，应该先把他扔进这个井里。’孙策大惊，立刻释放了魏滕的罪行。
《晋书》说：阮瞻曾经和一群人一起行走，非常热，口渴得厉害，旅店里有井，大家都争着去喝，只有阮瞻在后面犹豫不决，过了一会儿，喝的人走了，他才进去，他的态度就是这样平和。
又说：元帝担任晋王时，让郭璞占卜，得到豫卦的睽卦，郭璞说：‘会稽将出现铜钟，以宣布成功，上面有刻文，应该在人家井泥中找到它。’所谓先王以作乐崇德，殷勤地献祭给上帝。
《梁书》说：巴郡突然有地自己裂开形成井，直径六丈，深三十二丈。
《帝王世纪》说：尧时，老人在路上击壤唱歌说：‘挖井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？’
《南史》说：延陵县季子庙北边的沸井，突然听到金石的声音，怀疑有异，挖深三尺，得到沸井，水涌如浪。那片土地又响，就再挖一次，又得到一口井，水涌也是这样。井里得到一块木简，长一尺，宽二分，上面有凸起的字写着：‘庐山道人张陵再拜谒。’简文坚硬洁白，字的颜色是黄色的。
鱼豢的《魏略》说：明帝九龙殿前有一个玉井和精美的栏杆。
《高士传》说：管宁住的地方有一口井，有人来打水，有时男女混杂，有时争抢井水。管宁就多买了一些水桶，放在井边，等待他们打水。
《唐书》说：长庆年间，长安主簿郑翦负责修建太清宫御院。突然在院前西序看到一个穿白衣的老人说：‘这里下面有一口井，皇帝路过这里，你赶快填上。不然，罪责难逃。’郑翦非常害怕，立刻带领工人去看，那个地方已经陷下去几尺，挖开，就发现了一口古井。他惊讶地四处张望的时候，老人已经不见了。郑翦把这件事上报。皇帝来到宫中，群臣和供奉官在马前跳舞祝贺。皇帝下令翰林学士韦处厚记录此事，以表明其不同寻常。
《孟子》说：有作为的人就像挖井，挖了九轫（八尺）还不到泉水，就像废弃的井一样。（有作为，指的是仁义。轫，八尺，即使挖得深，也挖不到泉水。比喻有作为的人半途而废。）
《庄子》说：公孙龙向魏牟问道：‘我困住了百家的智慧，用尽了众人的口才，自以为达到了极致，但现在我听了庄子的话，感到迷茫和不同，不知道该如何开口。’公子牟笑着说：‘你难道没听说过那个住在井里的青蛙对东海的鳖说：“我在井边的枯枝上跳跃，进入那破烂的井壁；跳入水中就抓住岸边的石头，踩到泥里就脚踝没入；其他的虫子、螃蟹和蝌蚪，没有谁能比得上我。”而且，我独占了一壑之水，享受着井边的乐趣，这也算是极致了。先生为什么不时常来井边看看呢！’东海的鳖左脚还没踏进井里，右膝就已经被绊住了。于是他犹豫不决地退了回去，告诉海若说：“万里的距离，不足以形容它的广阔；千仞的高度，不足以探究它的深度。大禹的时候，十年里有九年洪水，但水并没有因此增加；汤的时候，八年里有七年旱灾，但山崖并没有因此减少。不为时间的推移所改变，这也是东海的大乐。”于是井边的青蛙听到这些，惊讶得不知所措，感到非常失落。
《墨子》说：在城墙上，每隔五十步就有一口井。
《范子》说：直的树木先被砍伐，甜井的水先被喝干。
《孙子兵法》说：地形多陷落和曲折的地方称为天井。
《墨子》说：两座舍屋共用一口井。
《抱朴子·内篇》说：临沅县有寥氏，他家世代长寿。后来子孙相继早逝，其他人搬进他们原来的宅子又恢复了长寿，才知道是宅子的问题，不知道是什么原因，怀疑井中红色的水，于是挖掘井的左右，找到了古人埋藏的几十斛朱砂，朱砂的汁液流入井中，因此饮用这井水而得长寿。
《吕氏春秋》说：天下最美的井是昆仑山的井。
又曰：宋国丁氏没有井，经常一个人到外面打水。等到自己挖了井，很高兴地告诉别人：“我挖井得到了一个人的劳力。”传话的人把这件事告诉了宋国君主，君主召见丁氏询问原因，他回答说：“得到了一个人的劳力，并不是在井里挖到了一个人。”
《说苑》说：季桓子挖井时挖到了一个土罐，里面有羊。他问孔子，孔子说：“按照我所听说的，那不是狗，而是羊。树木的怪异是夔罔两，水的怪异是龙罔象，土地的怪异是棼羊，不是狗。”桓子说：“说得好！”
《管子》说：桓公将与管仲饮酒，十天斋戒，挖了新井并覆盖上柴草。注：新井用柴草覆盖，取其清洁，表示敬意。
《葛仙公传》说：葛仙公拿出几十钱，让人把井水扔进去，他从井上呼唤，钱又一一飞出井中，落入他的容器中。
《桂阳列仙传》说：苏躭对母亲说：“有客人来聚会，我本应成仙，现在被招去，违背了孝顺。今年疫病多，我听说这井水可以使人无恙，卖这水比孝顺更重要。”于是让客人随他离开。
《水经注》说：华林园的菜园中有一口古井，全部用玉石建造，用彩石做井口，玉石制作得非常精细，独独没有改变古色，光彩照人。
《异苑》说：兰陵昌虑县郳城有华山，山上有一口井，鸟巢在其中，鸟嘴金色而翅膀黑色，这种鸟出现就会有大水。井也不能看，看的人一年内就会死去。
又曰：广陵郡东界有两座黄公的坟墓，前面有一口井，井面宽几尺，每遇旱灾水不枯竭，有人在其中找到了铜釜和罐各一个。
又曰：谢晦，字宣明。住宅南路上有一口古井，元嘉二年，打水的人忽然看到三条龙非常清晰，路过的人去看，无不惊叹。有人跳进井里，才知道是砖砌成的龙形。
又曰：浔阳昙椿世居长沙，住宅中有一口古井，每到夜晚就听到像炮竹声，相传认为是龙在吼。
《风俗通》说：庞俭的父亲先逃走，他随母亲流离失所。后来回到乡里，挖井时得到了铜，他因此致富。后来他买了一个奴隶，说：“在堂上的，是我的妻子。”问他原因，奴隶说：“我妻子姓艾，字阿宏。您有黑痣，腋下有红记。”母亲说：“我丈夫。”于是他们结为夫妻。当时的人说：“挖井得到铜，买奴隶得到丈夫。”
又曰：庞俭挖井，得到了数万钱。
又曰：郄子路出行饮水，把钱扔进井里。
《续汉礼义志》说：夏至日，疏通井水更换水；冬至日，钻木取火更换火。
《淮南子》说：伯益挖井时，黄龙出现了。
《异物志》说：卢陵城中有一口井，井中有两种颜色的水，一半青色一半黄色，黄色的水像炭汁，煮出来的粥都是金色的，因此被称为金井。
《幽明录》说：山阴县九侯神山上有灵坛。坛前有一口古井，常常没有水。等到祈祷神灵，水就会涌出，供用足够后再渐渐停止。
《浔阳记》说：盆城是汉灌婴所筑。孙权经过此城，自己挖井，让人挖掘，找到了一口旧井，上面刻着：“颍阳侯所开，三百年当塞，不满百年，为当运者所开。”孙权很高兴，认为这是吉祥的井。江中的风浪，井水也会随之动荡。
《豫章记》说：厌源山西北余侔村五六里有洪井，传说那是洪崖先生挖的井。
《蜀都赋》说：蜀都有火井，火光在幽深的泉水中闪烁。注：蜀都有火井，想要取出火来，先要把家中的火投入井中，会发出隆隆的雷声，一会儿火就出来了，光芒照耀十里，用竹筒装起来，火光不会熄灭。
《博物志》说：临邛有火井，直径五尺，深二三丈，在县城南百里处。过去有人把竹木扔进去取火。诸葛丞相去看过，后来火势更加旺盛，用盆子放在井上，煮盐得到盐。后来用烛火扔进井中，就熄灭了。到现在也不再有了。
盛弘之《荆州记》说：随郡北界有庙乡，村南有一座重山，山下有一个村庄，村里老人相传，说这是神农出生的村庄。西边有一道深沟，周长一顷二十亩，地中有九口井。相传神农出生后，九口井就自然形成了。又说：打一井的水，其他井的水也会动。因此把这个地方作为神农的社庙，每年都会祭祀。
《浔阳记》说：龙窟有深泉，泉边常见龙。曾经有人在水边洗铜碗，忽然浪涛涌起，铜碗不见了，这个人下水去追，出来后铜碗又不见了。后来的人看到龙把铜碗叼到城里的井边。
《幽明录》说：襄邑县南有濑乡老子庙，庙中有九口井，洁净斋戒的人进入，水温随人的心意变化。
《濑乡记》说：老子庙中有九口井，打一井的水，其他井的水也会动。
《广志》说：临邛有粉井，用这井水洗粉，会使粉更加光亮。
《嵩山记》说：少室山有云母井，出产云母。
《洛阳记》说：宫墙西边有两口铜井连接着御沟，名叫濛汜。
《羊头山记》说：卫青打败月氏，月氏有一口井，水色像酒，因此被称为酒井。
又曰：东阿城北门有一口大井，深七尺，煮盐可以得到胶，作为贡品。
又曰：雍丘县有神井，能兴起雾和冰雹，祭祀不断。
又曰：盘固山有一口大井，铜人曾经守护它，五十年涨一次水，水涌起数十丈，铜人每次都用手遮住，水就停止了。
又曰：零浦有二十四口盐井，其中一口出火，用筒子取出封闭，火焰可以燃烧万里而不熄灭。
又说：金龙井，在长安太极殿上，有金龙背负着山，还有金鹿卢。
《山海经》记载：昆仑山墟位于西北帝的下都，高达百仞，山面上有九个井，井的杆是用玉制成的。
《洞冥记》中提到：珠甜水离虞渊八十里，有甜溪水像蜜一样甜。东方朔游历此地，回来时带着几斛水献给皇帝。皇帝将水投入阴井，井中从此一直保持甜而寒冷，用来洗肉能使肌肤柔滑。瑶琨离玉门九万里，有碧草如麦，用它们来酿酒，味道像酒一样醇厚，看起来颜色像醉了，喝下一杯就能醉上三旬，喝甜水则随时醒酒。
又说：长安东边七百里有云山，山顶有井，云从井中升起，如果是土德王则出现黄云，火德王则出现赤云，水德王则出现黑云，金德王则出现白云，木德王则出现青云。
《荆州记》记载：风井，夏天有风从井中出来，冬天则风进入井中。
又说：益阳县有座山岗，山岗上有数百尺深的金井。传说中，以前有金人用杖敲打地面就形成了井。
王子年的《拾遗记》中提到：峻鍰山脚下有金井，上面有白色的气体环绕，井中有金桑树，树干细弱可以用来系绳。
又说：范蠡辅佐越国，积累千金，拥有万人的仆役。收集四海难得的货物，堆满了越国的都城，用来制造兵器，铜钱等物品堆积如山。有时将它们藏在井中，称为宝井。美丽的女子充满闺房，称为游宫。自古以来，从未有过这样的事情。
又说：频思之国的人都很强壮，脖子粗壮，不吃五谷，中午没有影子，喝桂浆和云露，用羽毛做衣服。头发粗大如丝，坚韧如筋，拉直可以到一丈长，放下就会自动缩成螺旋状。用这些头发编织成绳子，用来打捞丹井的水，很久才能得到一小杯水。水中有两只白蛙，翅膀展开，常常停在井上，仙人吃它们。到周王子晋来到井边窥视时，有青雀带着土杓递给他，王子晋取来喝了，就有雪花飘落，王子晋用衣袖接住雪花，雪花就停住了，白蛙变成了两只白鹤飞入云中。
又说：王傅以前家里很穷，挖井时得到一个铁印，上面刻着：‘出力工作，财富达到亿两，一土三田军门主。’结果他变得非常富有。永初中，用钱买官，做到中垒校尉。一土三田，是指‘垒’字。
《郡国志》记载：姑衍州有凉风井，井穴深不可测，常有微风，即使在盛夏也还要穿衣服。
又说：恒州经常挖井，得到白玉，方圆四尺，下面有石头，石头上有乌龟，长约二尺。
又说：连浑府姑衍州遥火山西有火井，深不可见底，热气上升，常常像微弱的闪电，用草烧它，烟和火就会从山上升起，好像火是从其他地方发出来的，所以名叫荧台。
又说：濮州姚墟有两个井，是舜井。把东西投入一个井中，另一个井的水也会动。在历山耕作，在雷泽捕鱼，就是这两个井。
又说：硖州宜阳山有风井，井穴大如瓮，夏天有风出来，冬天有风进去。
又说：朔州有神泉，人们唱歌说：纥真山头有神井，入地千尺，骨头都冻得冷。
又说：贵州有司命井，水一半甜一半淡，潜藏在江波之下，时满时虚，像潮水一样。
又说：衡山侯昙山，山中有溪流和神祠坛。坛旁边有石井，常常没有水，人们祭祀它时水就会出来，事情结束后水就会干。
又说：柳州过去在相岭西麓下有潮井，直径半亩，一天涌起三次，落下三次。
又说：尧井在汜水县东边十五里，汉高祖刘邦战败，项羽追赶他，他躲进这个井中得以幸免。看到井中有两只鸠鸟飞出，有蜘蛛网，因此得以幸免。
又说：济州穀城，是管仲的私人领地。现在城内有孔子的五口井。
又说：洪州庞源山，山上有个风雨池，说山高水深，水流冲击着树木，洒下来像风雨一样，说是洪崖的井。
又说：广州越井冈，也称越王井。说赵佗不小心把酒杯掉进井里，就浮出石门。所以诗中说‘石门通越井’。
又说：儋州氵公井与沦水相通，有人把竹子放在井口，沦水通过竹子进入。当地人称竹子为滔氵公，因此得名。
师旷问天老说：人家在忌讳的腊日杀生在堂上，有血光，这是第一件不吉利的事；井上种桃，桃花落在井中，这是第二件不吉利的事。
《天文志》记载：玉井四星，位于参宿的左脚下。水是吉祥的象征，王者如果清正，则玉井的水会涌出。
《符瑞图》记载：浪井是自然形成的，王者如果清正，则有仙人掌管。
《丹阳记》记载：句容县有沸井，也称沸潭。
《两京记》记载：醴泉坊，原名承明坊。开皇初年，修缮这个坊时，突然听到金石的声音，于是挖掘，得到七口甘泉浪井，饮用的人病愈，因此命名这个坊。
《水经注》说：襄国西石冈上有井，大小如车轮。《图志》说这是光武营库时挖掘的。《魏都赋》说：墨井盐池。注：邺西高陵有石墨井。
《岭表录》记载：绿珠井在白州双角山下。以前梁氏的女儿有美貌，石季伦担任交趾使时，用三斛珍珠买下了她。梁氏的居所中还有这口旧井。
《渚宫故事》说：江陵城东二十里有天井，周长二里，深度无法测量，干旱时祈祷它，就会下大雨。
《隋图经》说：常山唐县中山城西北角有一口大井，俗称赵母井。以前说‘醇酎千日’，就是这口井酿造的。后来用石头盖住，人们不敢打开，齐刺史博陵王济想打开它，就有云雾遮蔽，他害怕不敢打开。
魏文帝的诗说：两棵桐树生长在空井中，枝叶交错。
《白泽图》说：井神是吹箫的女子。
江文通的《井赋》说：挖穿千仞的深层土壤，建造玉砌的井壁，不用多长时间，既打水又淘井。
晋郭璞的《井赋》说：然后安装玉栏杆，砌上错综复杂的砖石，摇动辘轳，挥舞坚韧的绳索。
魏明帝的《猛虎行》说：两棵桐树生长在空井中，枝叶交错，泉水滋润着它们的根，乌云滋润着它们的枝叶。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-居处部-卷十七-注解
井：井在古代不仅是取水的地方，还有着丰富的文化内涵。它象征着清洁、法度、生命之源等。在《释名》中，井被解释为清洁的泉水。在《风俗通》中，井象征着法制和节制，意味着通过井来规范人们的饮食行为，防止资源的过度消耗。井在《易》中也有重要的象征意义，如井水清澈、井甃无咎等。
法也，节也：法在这里指的是规范、法则，节指的是节制、节度。这句话强调井的作用在于规范人们的行为，并保持资源的可持续使用。
法制居人，令节其饮食，无穷竭也：这句话表明井的存在是为了制定规则，让人们有节制地使用水资源，以避免资源的枯竭。
久不滞渫，涤为井泥：久不清理的井水会变得污浊，形成井泥。这里的“渫”指的是清理。
井渫不食：井水如果不清理，就不能食用。这里的“渫”同样指的是清理。
浚井：浚井即清理井水，使之清澈。
冽井：冽井指的是清澈且寒冷的井水。
甃聚砖，修井也：用砖块砌筑井壁，进行井的修缮。
井甃无咎：井壁用砖砌筑牢固，没有过错。
通也；物所通用也：井是通用的，意味着它可以为各种事物所使用。
五祀：五祀指的是古代民间祭祀的五种神灵，包括井。
伯夷作井：传说中伯夷创造了井。
黄帝作井：传说中黄帝创造了井。
八家一井：八户人家共用一口井。
改邑不改井，无丧无得：搬迁城市时，井的位置不变，象征着稳定和不变。
井洌寒泉：井水清澈且寒冷。
挈壶氏：古代官职名，负责管理军队中的水井。
申叔展：春秋时期楚国的大夫。
狂狡：春秋时期宋国的大夫。
辂：迎接、引导。
戎昭果毅：勇敢、果断。
瞽叟：古代传说中的盲人，这里指舜的父亲。
舜：中国古代传说中的圣君。
罗褒：古代传说中的人物。
陈遵：西汉时期的人物。
元帝：西汉时期的皇帝。
成帝：西汉时期的皇帝。
王莽：西汉末年的权臣，后自立为帝。
符命：古代迷信中的一种预言，认为天命通过某种符瑞显现。
太后：古代皇帝的母亲或妻子。
宗广刘京：古代人物。
辛当：古代人物。
琅琊：古代地名。
耿恭：东汉时期的名将。
疏勒城：古代地名。
笮马粪汁：用马粪汁制成的饮料。
贰师将军：古代将领。
郭璞：晋代著名文学家、占卜家。
会稽：古代地名。
锺：古代的一种钟形器物。
勒铭：刻上铭文。
巴郡：古代地名。
尧：中国古代传说中的圣君。
击壤：古代的一种游戏。
延陵县：古代地名。
季子庙：古代庙宇。
庐山道人张陵：古代人物。
鱼豢：古代人物。
明帝：东汉时期的皇帝。
九龙殿：古代宫殿。
管宁：东汉时期的名士。
轫：古代长度单位，八尺为一轫。
仁义：儒家思想中的道德规范。
庄子：《庄子》是战国时期道家学派代表人物庄子及其后学所著的一部哲学著作，以寓言和比喻的形式阐述哲学思想。
公孙龙：战国时期著名的辩者，以善于辩论著称。
魏牟：战国时期魏国的贵族。
玄井：深不见底的井，比喻深奥难测。
东海之鳖：寓言中的角色，代表有见识的人。
坎井：浅井，比喻见识短浅。
海若：寓言中的角色，代表有更高见识的人。
墨子：《墨子》是墨家学派创始人墨子的著作，主要阐述墨家的思想。
备城：防御用的城。
范子：古代文献中提到的某位作者。
孙子兵法：《孙子兵法》是春秋时期军事家孙武所著的一部军事理论著作。
抱朴子：《抱朴子》是晋代道士葛洪所著的一部综合性著作。
寥氏：古代文献中提到的某家族。
昆仑之井：传说中的昆仑山上的井，象征美好。
宋丁氏：古代文献中提到的某家族。
说苑：《说苑》是西汉刘向编撰的一部杂家著作。
季桓子：春秋时期鲁国的一位国君。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家、政治家。
管子：《管子》是战国时期齐国政治家管仲的著作。
葛仙公：古代文献中提到的某位仙人。
桂阳列仙传：古代文献中记载的仙人传说。
苏躭：古代文献中提到的某位人物。
水经注：《水经注》是北魏郦道元所著的一部地理学著作。
异苑：古代文献中提到的某部杂记。
广陵郡：古代的行政区划。
谢晦：古代文献中提到的某位人物。
风俗通：古代文献中提到的某部风俗志。
庞俭：古代文献中提到的某位人物。
续汉礼义志：古代文献中提到的某部礼制志。
淮南子：《淮南子》是西汉淮南王刘安及其门客所著的一部综合性著作。
异物志：古代文献中提到的某部异物志。
幽明录：古代文献中提到的某部志怪小说。
浔阳记：古代文献中提到的某部地方志。
豫章记：古代文献中提到的某部地方志。
蜀都赋：《蜀都赋》是西晋文学家左思所著的一部赋。
博物志：古代文献中提到的某部博物志。
盛弘之：古代文献中提到的某位作者。
荆州记：古代文献中提到的某部地方志。
龙窟：古代文献中提到的某地。
老子：春秋时期道家学派创始人。
广志：古代文献中提到的某部志。
嵩山记：古代文献中提到的某部地方志。
洛阳记：古代文献中提到的某部地方志。
羊头山记：古代文献中提到的某部地方志。
雍丘县：古代的行政区划。
盘固山：古代文献中提到的某山。
零浦：古代文献中提到的某地。
神农：传说中的农业神。
九侯神山：古代文献中提到的某山。
盆城：古代文献中提到的某城。
孙权：三国时期吴国的君主。
洪崖先生：古代文献中提到的某位仙人。
火井：古代文献中提到的某种井，能够取火。
盐井：古代文献中提到的某种井，能够产盐。
铜井：古代文献中提到的某种井，与铜有关。
神井：古代文献中提到的某种井，具有神秘性质。
金龙井：传说中的井，位于西京太极殿上，有金龙负山，兼有金鹿卢，象征着皇权的神圣和尊贵。
昆仑山墟：《山海经》中提到的昆仑山，位于西北帝之下都，是中国神话中的神山，象征着神秘和圣地。
玉杆：玉制的井杆，象征着高贵和纯洁。
虞渊：古代神话中的深渊，常用来比喻极远的地方。
甜溪水：《洞冥记》中提到的甜水，味道如蜜，象征着甘甜和美好。
丹井：指可以汲取丹药的井，常与仙境和仙药联系。
玉门：古代边关要塞，也指玉石产地。
碧草如麦：指一种碧绿色的草，可以用来酿酒。
云山：指有云雾的山，常与神秘和仙境联系。
土德王：古代五行思想中的土德之王，象征着土地和农业。
火德王：古代五行思想中的火德之王，象征着火和热情。
水德王：古代五行思想中的水德之王，象征着水和高洁。
金德王：古代五行思想中的金德之王，象征着金属和坚固。
木德王：古代五行思想中的木德之王，象征着树木和生长。
风井：指能够产生风的井，常与季节变化和自然现象联系。
金井：指用金建造的井，象征着财富和珍贵。
冈：山丘，高地。
金人：古代传说中的金人，常与神秘和财富联系。
峻鍰山：古代传说中的山名，与金井和白气有关。
金桑：古代传说中的金桑树，常与仙境和仙药联系。
瑶琨：古代传说中的美玉。
宝井：指藏有宝物的井，象征着财富和神秘。
游宫：指美丽的宫殿，常与富贵和权势联系。
桂浆云露：古代传说中的仙酒，常与仙境和长生不老联系。
羽毛为衣：古代传说中的服饰，常与仙人或异族联系。
白蛙：古代传说中的神蛙，常与仙人和长生不老联系。
青雀：古代传说中的神鸟，常与仙人或神秘力量联系。
阴井：指阴暗的井，常与神秘和危险联系。
铁印：古代用来证明身份或权力的印章，常与地位和权力联系。
土三田：古代五行思想中的土地和田野，常与农业和丰收联系。
军门主：古代军事要塞的守卫者，常与权力和威严联系。
凉风井：指产生凉风的井，常与清凉和舒适联系。
白玉：古代传说中的美玉，常与珍贵和纯洁联系。
龟：古代传说中的神兽，常与长寿和吉祥联系。
荧台：古代传说中的火台，常与火焰和神秘联系。
舜井：传说中的井，与古代帝王舜有关。
神泉：古代传说中的神泉，常与仙人和长生不老联系。
司命井：古代传说中的井，与司命神有关。
侯昙山：古代传说中的山名，与溪豪神祠坛有关。
潮井：指能够产生潮水的井，常与神秘和自然现象联系。
汜水县：古代地名，与汉高祖刘邦有关。
夫子五井：古代传说中的井，与管仲有关。
风雨池：古代传说中的池，与洪崖有关。
越王井：传说中的井，与越王赵佗有关。
氵公井：古代传说中的井，与沦水相通。
忌腊日：古代传统节日，常与祭祀和禁忌联系。
玉井四星：古代天文学中的星宿，常与王者的德行和祥瑞联系。
浪井：古代传说中的井，与王者的德行和祥瑞联系。
沸井：古代传说中的井，与热水和蒸汽联系。
醴泉坊：古代地名，与甘泉和健康联系。
石冈：古代地名，与井和光武有关。
墨井盐池：古代地名，与石墨和盐池联系。
绿珠井：古代传说中的井，与梁氏之女和石季伦有关。
天井：古代传说中的井，与天和神秘联系。
中山城：古代地名，与赵母井有关。
醇酎千日：古代传说中的美酒，与中山城和赵母井有关。
双桐生空井：古代传说中的景象，与自然和和谐联系。
吹箫女子：古代传说中的井神，常与美丽和神秘联系。
穿重壤之千仞：古代传说中的井的深度，与努力和坚韧联系。
玉甃之百节：古代传说中的井的结构，与精细和完美联系。
鼓辘卢：古代传说中的井的设施，与劳动和智慧联系。
挥劲索：古代传说中的井的操作，与力量和技巧联系。
冠玉槛：古代传说中的井的装饰，与华丽和尊贵联系。
甃鳞错：古代传说中的井的装饰，与精致和美丽联系。
猛虎行：古代传说中的诗篇，与猛虎和力量联系。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-居处部-卷十七-评注
‘金龙井，西京太极殿上有之，金龙负山於上，兼金鹿卢。’此句描绘了金龙井的神秘与华丽，金龙负山象征着井水的神圣与尊贵，金鹿卢则增添了井的神秘色彩，体现了古代对自然神力的崇拜。
‘《山海经》曰：昆仑山墟，在西北帝之下都，高百仞，面有九井，以玉为杆。’此段引用《山海经》中的描述，突显了昆仑山的神圣地位和九井的珍贵，玉杆则增添了井的神秘与高贵。
‘《洞冥记》：珠甜水去虞渊八十里，有甜溪水如蜜。东方朔游此水，还，将数斛以献帝。帝投阴井，井里遂恒甜而寒，洗肉肌理柔滑。’此段描绘了珠甜水的神奇功效，东方朔献水的故事也增添了井的神秘色彩。
‘《荆州记》：风井，夏则风出，冬则风入。’此句描绘了风井的季节性变化，体现了古代对自然现象的观察与记录。
‘又曰：长安东七百里有云山，山头有井，云从中出，若土德王则黄云出，火德王则赤云出，水德王则黑云出，金德王则白云出，木德王则青云出。’此段描绘了云山井的神奇现象，与王者的德行相联系，体现了古代对天命与德行的重视。
‘《郡国志》曰：姑衍州有凉风井，穴深不可测，常有微风，虽三伏盛暑犹须衣裘。’此段描述了凉风井的凉爽特性，反映了古代对自然环境的利用与适应。
‘又曰：恒州常穿井，得白玉，方四尺，下有石，石有龟，长二尺许。’此段描述了恒州井的特殊现象，白玉与石龟的出现增添了井的神秘色彩。
‘又曰：连浑府姑衍州遥火山西有火井，深不可见底，炎气上昇，常若微电，以草爨之则烟腾火发其山，似火从他发，故名荧台。’此段描述了火井的奇特现象，火与烟的结合展现了井的神秘与威力。
‘又曰：濮州姚墟有二井，是舜井也。以物投一井，即二井水皆动。耕於历山，渔於雷泽，即此也。’此段讲述了舜井的神奇传说，舜井与耕渔的联系体现了古代对农业的重视。
‘又曰：朔州有神泉，人歌曰：纥真山头有神井，入地千尺绝骨冷。’此段描述了朔州神泉的神秘与寒冷，反映了古代对神泉的崇拜。
‘又曰：贵州有司命井，半甘半淡，潜涌江波，虚盈如势。’此段描述了司命井的神秘特性，半甘半淡的水质与江波的涌动展现了井的神秘与变化。
‘又曰：衡山侯昙山，山有溪豪神祠坛。坛旁有石井，常无水，人祀之即水出，事了即乾。’此段描述了衡山井的神奇现象，与祭祀仪式相联系，体现了古代对神灵的崇拜。
‘又曰：柳州昔相岭西麓下有潮井，广半亩，一日三涌三落。’此段描述了柳州潮井的奇特现象，一日三涌三落展现了井的神秘与变化。
‘又曰：尧井在汜水县东十五里，汉高祖败，项羽追之，入此井得免。见井中有双鸠飞出，有蜘蛛网，因而得免。’此段讲述了尧井的神奇传说，与汉高祖的故事增添了井的神秘色彩。
‘又曰：济州穀城，管仲私邑。今城内有夫子五井焉。’此段描述了济州穀城的夫子五井，体现了古代对文化传承的重视。
‘又曰：洪州庞源山，山上有风雨池，言山高水深，流激着树，洒如风雨，云是洪崖之井。’此段描述了洪州庞源山的风雨池，体现了古代对自然现象的观察与记录。
‘又曰：广州越井冈，一云越王井。云赵佗误坠酒杯於井，遂浮出石门。故诗云’石门通越井’是也。’此段讲述了越井冈的传说，与赵佗的故事增添了井的神秘色彩。
‘又曰：儋州氵公井与沦水通，有人以竹置井中口，沦水得之。俚人呼竹为滔氵公，因以为名。’此段描述了儋州氵公井的特殊现象，与沦水的联系体现了古代对自然环境的利用与适应。
‘师旷问天老曰：人家忌腊日杀生於堂上，有血光，一不祥；井上种桃，花落井，二不祥也。’此段描述了师旷对井的忌讳，反映了古代对井的敬畏与禁忌。
‘《天文志》曰：玉井四星，在参左足下。水以符瑞，王者清净，则浪井出。’此段描述了玉井四星的位置与象征意义，体现了古代对天象的观察与解读。
‘《符瑞图》曰：浪井者，不凿自成。王者清净，则有仙人主之。’此段描述了浪井的特性与象征意义，体现了古代对王者德行的重视。
‘《丹阳记》曰：句容县有沸井，亦曰沸潭。’此段描述了句容县的沸井，反映了古代对自然现象的观察与记录。
‘《两京记》曰：醴泉坊，本名承明坊。开皇初，缮筑此坊，忽闻金石之声，因掘，得甘泉浪井七所，饮者疾愈，因以名坊。’此段描述了醴泉坊的来历，反映了古代对井水的重视与利用。
‘《水经注》云：襄国西石冈上有井，大如车轮。《图志》云此井光武营库所凿。《魏都赋》曰：墨井盐池。注：邺西高陵有石墨井。’此段描述了襄国西石冈上的井，反映了古代对井的利用与记录。
‘《岭表录》：绿珠井在白州双角山下。昔梁氏之女有容貌，石季伦为交趾使，以珍珠三斛买之。梁氏之居旧井存焉。’此段描述了绿珠井的传说，反映了古代对美貌与财富的向往。
‘《渚宫故事》云：江陵城东二十里有天井，周回二里，其深不测，旱而祷之，即大雨即至。’此段描述了江陵城的天井，反映了古代对神井的崇拜与利用。
‘《隋图经》云：常山唐县中山城西北隅有一大井，俗名赵母井。昔云’醇酎千日’，即是此井所酝。后以石盖之，人不敢开，齐刺史博陵王济欲开之，即有云雾隐蔽，惧不敢开。’此段描述了常山唐县中山城的赵母井，反映了古代对井的神秘与敬畏。
‘魏文诗曰：双桐生空井，枝叶自交加。’此句描绘了双桐生空井的景象，反映了古代对自然景观的赞美。
‘《白泽图》曰：井神曰吹箫女子。’此段描述了井神的形象，体现了古代对井神的崇拜。
‘江文通《井赋》曰：穿重壤之千仞兮，构玉甃之百节，营之不日，既汲既渫。’此段描述了井的建造与使用，体现了古代对井的重视与利用。
‘晋郭璞《井赋》曰：尔乃冠玉槛，甃鳞错，鼓辘卢，挥劲索。’此段描述了井的结构与使用，体现了古代对井的精细设计与使用。
‘魏明帝《猛虎行》曰：双桐生空井，枝叶自交加，通泉浸其根，玄云润其柯。’此段描述了双桐生空井的景象，反映了古代对自然景观的赞美。
