作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-宗亲部-卷三-原文
○伯叔母
《尔雅》曰：父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。
《礼记》曰：曾子问曰：’婚礼吉，既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？’孔子曰：’婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称母，父母不在，则称伯父之世母。’
又《杂记》曰：孔子曰：’伯母、叔母疏衰，踊不绝地；姑、姊妹之大功，踊绝於地。如知此者，由文矣哉。’
《家语》曰：孔子之旧人曰原壤，其叔母死，夫子将助之以木。子路曰：’由也昔闻诸夫子，毋友不如己者，过则勿惮改。姑已如何？'(姑，且；已，止。)孔子曰：’凡人有丧，匍匐救之。况旧故非友，(同志为友，故友非旧友。)吾其往。’及之为椁，原壤登木曰：’久矣，予之不托於音也！’遂歌曰：’狸首之班然，执女手之卷然。’夫子为之隐，阳不闻以过之。子路曰：’夫子屈节而极於此，失其举矣。岂未可以已乎？’孔子曰：’吾闻之，亲者未失其为亲也，故者未失其为故也。’（《礼记》亦载，称原壤之母也。）
《蜀志》曰：许靖字文休，汝南平舆人也。靖与曹公书曰：’世路威夷，祸乱遂尔。驽怯偷生，自窜蛮貊。成阔十年，吉凶礼废。涉南海，循岸渚，五千馀里。复遇疫疾，伯母殒命，并及群从，自诸妻子，一时略尽。复相扶持，前到此郡。追计为兵害及病亡者，十遗一二，生民之艰，辛苦之甚。’
《晋书》曰：罗含字君章，桂阳人也。含幼孤，为叔母朱氏所养，少有志尚。昼卧梦一鸟，文彩异常，飞入口中。因惊起，说之。朱氏曰：’鸟有文彩，汝后必有才章。’自后藻思日新。
又曰：馀杭妇人经年荒，卖其子以活夫之兄子，吴兴太守孔褒荐之。
又曰：皇甫谧字士安，幼名静安，定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父徙居新安，年二十不好学，游荡无度。尝得瓜果，辄进叔母任氏。任氏曰：’《孝经》云：三牲之养，犹为不孝。汝今年馀二十，目不存教，心不入道，无以慰我。’因叹曰：’昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教。岂我居不择邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也？脩身笃学，自汝得之，於我何有？’因对泣涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不殆。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍、百家之言，自号玄晏先生。
又曰：羊耽妻辛氏，字宪英，陇西人，锺会为镇西将军，宪英谓耽从子祜曰：’锺士季何故西出？’祜曰：’将为灭蜀也。’宪英曰：’会所在纵恣，非持久处下之道。吾畏其他志也。’会果反。祜尝送锦被，宪英嫌其华，反而覆之。
又曰：杜有道妻严氏，字宪，京兆人。贞淑有识量，生子植。植从兄预为秦州刺史，被诬，征还。宪与预书戒之曰：’谚曰：忍辱至三公。卿今可谓辱矣。能忍之，三公是卿座。’预后果为仪同三司。
《三十国春秋》：羊祜年十五而孤，事伯母蔡氏，以孝闻。蔡氏每叹曰：’羊叔子可谓能养也。其诸葛孔明之亚乎！’
《宋书》曰：谢瞻字宣远，陈郡阳夏人。卫将军晦第三兄也。幼孤，叔母刘氏抚育有恩，同於至亲。
○从伯叔
《尔雅》曰：父之从父、昆弟为从祖父。
《吴志》曰：朱异字季文，为阳武将军。孙权与论攻战，问对称意。权谓异从父骠骑将军据曰：’本知季文狯，（乌外切。）定见之，复过所闻。’
臧荣绪《晋书》曰：王沉字处道，少孤，为从叔司空昶所养。沉事昶如父。
虞预《晋书》曰：王浑从子浚，字彭祖，司空王沉贱孽也。少时不为亲党所知，浑谓弟深等曰：’卿等莫轻彭祖。此儿平世不减方州牧伯，乱世可为都督三公。’怀悯之世，果为幽冀都督，位至鼎辅，如浑所说。
《晋书》曰：王彪之字叔虎。从伯导曰：’选曹欲以汝为尚书郎，汝幸可作诸王佐耶？’彪曰：’多少既不足计，自当任之於时。至於超迁，是所不愿。’
又曰：王羲之字逸少，司徒导之从子也，深为伯敦、导所器重。
又曰：魏舒字阳元，任城人也。身长八尺二寸，姿望秀伟，饮酒石馀。而迟钝质朴，不为乡亲所重。从叔父吏部衡有名当世，亦不之知，使守水碓。每叹曰：’舒堪数百户长，愿毕矣。’舒亦不介意。后迁至司徒、剧阳子。
又曰：檀凭之字庆子，高平人。少有志力，闺门邕肃，为世所称。孤从兄子歆兄弟五人，皆稚弱。凭之抚养，若己所生。
又曰：荀崧从弟馗早亡，二息序、廞(许金切。)年各数岁。崧迎与共居，恩同其子。太尉临淮公荀顗国胤废绝，朝廷以崧属近，欲以崧子袭封。崧哀序孤微，乃让封於序。论者称焉。
《宋书》曰：谢景仁，陈郡阳夏人也。卫将军晦从叔父也。祖据太傅安弟，父兄宣城内史。景仁博闻强识，玄每与之言，不倦也。
又曰：王诞字茂世，琅琊临沂人也。少有才藻。晋孝武崩，从叔尚书令珣为哀策文，久而未就，谓诞曰：’犹少序节物一句。’因出本示诞。诞揽笔便益之，接其’冬秋代变’后云：’霜繁广除，风回高殿。’珣嗟叹清拔，因而用之。拜秘书郎。
《宋齐语录》曰：梁特进沈约撰史，王希聃尝问约曰：’从叔太常，何故无传？’约戏之曰：’贤从叔者，何可载？’答曰：’从叔惟忠与孝，君当不以忠孝为美？’约有惭色。
《博物志》曰：蔡邕有书近万卷，末年载数车与王粲。粲亡后，粲子预魏讽反被诛。邕所与粲书悉入粲从子景，字长绪。
崔鸿《前凉录》曰：范绩字弘基。绩幼有名称，族叔上洛太守毗拊其首曰：’汝，吾宗千里驹也。’历仕三朝，士友服其清亮。举秀才，为郎中，迁中都谒者。
○族父
《尔雅·释亲》曰：父之从祖昆弟为族父。
《后汉书》曰：侯霸字君房，河南密人。族父渊以官宦有才辨任职。元帝世佐石显等领中书，号曰太常侍。
《蜀志》曰：费祎字文伟，江下郸人也。(郸音盲。)少孤，依族父伯仁。姑，益州牧刘璋母也。
《晋书》曰：顾和字君孝，侍中众族子也。曾祖容，吴荆州刺史。祖相，临海太守。和二岁丧父，总角便有志操。族叔荣雅重之，曰：’此吾家骐骥，兴吾宗者必此子也。’时宗人球亦有令问，为州别驾。荣谓之曰：’卿速步，君孝超卿矣。’
《陈留志》曰：阮武字文业，魏末为清河太守。族子籍方总角，未知名。武见而伟之，以为胜已。明於知人，皆此类也。
○姑
《释名》父之姊妹曰姑。姑，故也，言於己为久故之人也。
《广雅》曰：姑谓之威。威，故也。
《说文》曰：威，姑也。
《尔雅》曰：父之姊妹为姑；王父之姊妹为王姑；曾祖王父之姊妹为曾祖王姑；高祖王父之姊妹为高祖王姑；父之从父姊妹为从祖姑；父之从祖姊妹为族祖姑。
《毛诗》曰：《泉水》，卫女思归也。问我诸姑，遂及伯姊。(父之姊妹称姑，先生曰姊。笺云：宁则又问姑及姊，亲其类也。先姑后姊，尊姑也。)
《礼记·曲礼》曰：姑姊妹，女子。子已嫁而返，兄弟不与同席而坐，不与同器而食。
又《檀弓》曰：姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
《左传·僖上》曰：初，晋献公筮嫁伯姬於秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之，曰：’不吉。归妹暌孤，寇张之弧。侄其从姑，六年其逋，逃归其国而弃其家。'(震为木，离为火，火从木生离为震。妹於火为姑。谓我侄者吾谓之姑，谓子圉质於秦也。)
《汉书》曰：成帝班婕妤，彪之姑也。
《后汉书》曰：桓晔字文林，姑为杨赐夫人。父鸾卒，姑赴哀。将至，止於传舍，整饰从者而后入。晔心非之。及姑劳问，终无所言，号哭而已。赐遣吏祠，因县发取祠具，晔拒不受。后每至京师，未尝舍杨氏。
《晋书》曰：阮孚母，祖姑家胡婢也。父咸通之，生孚。咸遗姑书曰：’不意今日遂生胡儿。’姑答曰：’《灵光殿赋》云：’胡人遥集於上楹’，便可以遥集为字。’咸从之。
《列女传》曰：鲁义姑者，鲁野人之妇也。齐攻鲁至郊，遥见一人携一儿，抱一儿。及军至，乃弃抱者而抱携者。将欲射之，遂止而问曰：’所抱者谁之子？’对曰：’兄之子。’所弃者谁之子？’曰：’己子也。妾见大军至，不能两全，遂弃所生之子。’军曰：’子之於母，甚痛於心，何弃所生而抱兄子？’对曰：’子之於母，私爱也；侄之於姑，公义也。夫背公而向私者，妾不为也。’於是齐军遂止，曰：’鲁郊有妇人犹持节行，况於朝廷乎！’遂回军不伐。鲁君闻之，赐束帛，号曰义姑。
又曰：梁宣节姑者，梁之妇人也。其室失火，兄子与己子三人在内，入取兄子，辄得其子。及火盛，不复得入。妇人将赴火，其友曰：’本取兄子，卒误得己子，至於中心，亦已足矣。何至赴火？’妇曰：’梁国岂可以户告人晓也？被不义之名，何面见弟兄？吾欲复投吾子，又失母子之情，誓不生！’遂赴火而死。君子曰：可谓节姑也。
《先贤行状》曰：蔡伯喈母，袁曜卿之姑也。
又曰：锺元皓妻，李膺之姑也。生子觐，与膺齐名。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-宗亲部-卷三-译文
《尔雅》说：父亲的哥哥的妻子称为世母，父亲的弟弟的妻子称为叔母。
《礼记》说：曾子问孔子说：‘婚礼吉利，已经纳了彩礼，有了吉日，如果女方的父母去世了，怎么办？’孔子回答：‘新郎派人去吊唁。如果新郎的父母去世了，女方的家庭也要派人去吊唁。如果是父亲的丧事，就称呼母亲；如果父母都不在，就称呼伯父的世母。’
又《杂记》说：孔子说：‘伯母、叔母穿粗布丧服，但不停顿地跳跃；姑母、姐妹的大功丧服，可以停下来跳跃。如果知道这些，就可以说是懂得礼制了。’
《家语》说：孔子的老朋友原壤，他的叔母去世了，孔子打算用木头帮助他。子路说：‘我曾经听先生说过，不要和不如自己的人交朋友，有了错误不要害怕改正。叔母已经去世了怎么办？’（姑，暂且；已，停止。）孔子说：‘凡是有人去世，都应该匍匐前行去帮助。何况是旧友，不是朋友，我难道可以去吗？’等到为原壤制作棺椁时，原壤爬上木头说：‘很久没有借助音乐来表达我的情感了！’于是唱道：‘狸首之班然，执女手之卷然。’孔子为他感到羞愧，没有听到就过去了。子路说：‘先生降低身份到了这个地步，失去了他的气度。难道不可以停止了吗？’孔子说：‘我听说，亲近的人不会失去他们的亲近，旧友不会失去他们的旧友。’（《礼记》也记载了称原壤的母亲。）
《蜀志》说：许靖字文休，是汝南平舆人。许靖给曹操写信说：‘世道艰难，祸乱不断。我胆小怕事，苟且偷生，自己逃到了边远的地方。离开故土十年，吉凶之事都荒废了。经过南海，沿着海岸走了五千多里。又遇到瘟疫，伯母去世，连带亲戚和妻子儿女，一时间都失去了。我又相互扶持，来到了这个郡。回想起来，因为战乱和疾病去世的，只有少数人幸存，百姓的艰辛，真是苦不堪言。’
《晋书》说：罗含字君章，是桂阳人。罗含幼年丧父，被叔母朱氏抚养，少年时就有志向。白天睡觉梦见一只五彩斑斓的鸟，飞入他的口中。他惊醒后，向朱氏说了这个梦。朱氏说：‘鸟有五彩，你以后必有才华。’从那以后，罗含的文思日益丰富。
又记载：余杭的妇女因为连续的荒年，卖掉自己的孩子来养活丈夫的哥哥的儿子，吴兴太守孔褒推荐了她。
又记载：皇甫谧字士安，幼年名叫静安，是定朝人，是汉太尉皇甫嵩的曾孙。他过继给叔父，迁居新安，二十岁时不好好学习，游荡无度。曾经得到一些瓜果，就献给叔母任氏。任氏说：‘《孝经》说：用三牲来赡养父母，还算不上孝顺。你今年已经二十多岁了，不学习，不信道，没有什么能安慰我。’于是叹息说：‘以前孟母三次搬家才培养出有道德的人，曾父杀猪来维持教育。难道是我居住的地方选择不当，教育有所欠缺，为什么这么鲁钝？修身立德，努力学习，是你自己的收获，和我有什么关系呢？’于是相对而泣。皇甫谧因此感动，就向乡人席坦学习，勤奋不懈。他家境贫寒，亲自耕种，带着经书去耕作，于是广泛阅读典籍和百家学说，自称玄晏先生。
又记载：羊耽的妻子辛氏，字宪英，是陇西人，钟会担任镇西将军时，宪英对羊耽的侄子羊祜说：‘钟士季为什么要西去？’羊祜说：‘将要灭亡蜀国。’宪英说：‘钟会现在放纵任性，不是长久处下之道。我担心他的野心。’钟会果然反叛。羊祜曾经送锦被给羊耽，宪英嫌它华丽，就反过来覆盖。
又记载：杜有道的妻子严氏，字宪，是京兆人。她贞淑有见识，生有儿子杜植。杜植的堂兄杜预担任秦州刺史，被诬陷，召回朝廷。严氏给杜预写信警告他说：‘谚语说：忍辱可以做到三公。你现在可以说是受辱了。如果你能忍受，三公就是你的位置。’杜预后来果然做到了仪同三司。
《三十国春秋》记载：羊祜十五岁时丧父，侍奉伯母蔡氏，以孝顺闻名。蔡氏常常感叹：‘羊叔子可以说是能尽孝道的人了。他可以和诸葛孔明相提并论！’
《宋书》说：谢瞻字宣远，是陈郡阳夏人，是卫将军谢晦的第三个兄弟。他幼年丧父，叔母刘氏对他有养育之恩，如同亲生母亲。
《尔雅》说：父亲的堂兄弟、表兄弟称为从祖父。
《吴志》说：朱异字季文，担任阳武将军。孙权与他讨论攻战，问起他的称呼。孙权对朱异的堂兄骠骑将军朱据说：‘本来知道季文狡猾，现在见到他，果然超过了我所听说的。’
臧荣绪《晋书》说：王沉字处道，幼年丧父，被堂叔司空王昶抚养。王沉对待王昶就像对待父亲一样。
虞预《晋书》说：王浑的堂弟王浚，字彭祖，是司空王沉的私生子。他年轻时不被亲戚朋友了解，王浑对弟弟王深等人说：‘你们不要轻视彭祖。这个孩子平世可以做到方州牧伯，乱世可以做都督三公。’在乱世的时候，彭祖果然做到了幽冀都督，官至宰相，就像王浑所说的。
《晋书》说：王彪之字叔虎。他的堂伯父王导说：‘选曹想要任命你为尚书郎，你幸好可以做诸王的辅佐。’王彪之说：‘我的才能已经不足以计算，自然会在适当的时候被任用。至于超升，我并不愿意。’
又记载：王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄，深受王导和伯父王敦的器重。
又记载：魏舒字阳元，是任城人。身高八尺二寸，外表英俊，饮酒量很大。但他迟钝朴实，不为乡亲所重视。他的堂叔父吏部尚书魏衡在当时有名气，也不重视他，让他看守水磨。魏舒常常感叹：‘我魏舒可以担任几百户人家的家长，愿望终于实现了。’魏舒并不介意。后来他升迁到司徒、剧阳子。
又记载：檀凭之字庆子，是高平人。他年轻时就很有志向和力量，家庭严肃，受到世人的称赞。他的堂兄的儿子檀歆兄弟五人，都年幼。檀凭之抚养他们，就像对待自己的亲生儿子。
又记载：荀崧的堂弟荀馗早逝，留下两个儿子荀序、荀廞（许金切），年纪都很小。荀崧接他们来共同生活，对待他们如同亲生儿子。太尉临淮公荀顗的后代断绝了，朝廷因为荀崧与荀顗关系亲近，想要让荀崧的儿子继承封爵。荀崧对荀序的孤苦感到悲哀，于是将封爵让给了荀序。人们都称赞他。
《宋书》说：谢景仁，是陈郡阳夏人，是卫将军谢晦的堂叔父。他的祖父谢据是太傅谢安的弟弟，父亲是宣城内史谢宣。谢景仁博学强记，每次和谢安说话，都不感到疲倦。
又记载：王诞字茂世，是琅琊临沂人。他年轻时就很有才华。晋孝武帝去世时，他的堂叔尚书令王珣撰写哀悼文章，久久未能完成，对王诞说：‘还缺少一句关于节序的句子。’于是拿出草稿给王诞看。王诞拿起笔就补充了，接在‘冬秋代变’后面写道：‘霜繁广除，风回高殿。’王珣赞叹他的文章清新脱俗，因此采用了。
《宋齐语录》说：梁朝特进沈约撰写史书，王希聃曾经问沈约说：‘我的堂叔太常，为什么没有传记？’沈约开玩笑说：‘贤明的堂叔，怎么可以记载？’王希聃回答：‘堂叔只讲忠诚和孝顺，您难道不以忠诚和孝顺为美吗？’沈约脸色有些尴尬。
《博物志》说：蔡邕有近万卷的藏书，晚年时装了几车书给王粲。王粲去世后，王粲的儿子王頍因魏讽造反被诛杀。蔡邕给王粲的书信都落入王粲的侄子王景手中，王景字长绪。
崔鸿的《前凉录》说：范绩字弘基。范绩从小就有好的名声，他的族叔、上洛太守毗拍着他的头说：‘你，是我宗族千里挑一的好马。’范绩历经三朝，士人们都佩服他的清高亮节。他考中秀才，成为郎中，后来又升任中都谒者。
《尔雅·释亲》说：父亲的堂兄弟是族父。
《后汉书》说：侯霸字君房，是河南密人。他的族父侯渊因为官宦有才能和辩才而被任命。在元帝时期，侯渊辅佐石显等人领中书，被称为太常侍。
《蜀志》说：费祎字文伟，是江下郸人。（郸音盲。）费祎从小丧父，靠族父伯仁抚养。他的姑母是益州牧刘璋的母亲。
《晋书》说：顾和字君孝，是侍中众多族子之一。他的曾祖父容是吴荆州刺史，祖父相是临海太守。顾和两岁丧父，自幼就有志向。他的族叔荣雅重之，说：‘这是我们家的千里马，振兴我们家族的人必是这个孩子。’当时族中的人球也有好的名声，担任州别驾。荣对他说：‘你快点走，君孝会超过你的。’
《陈留志》说：阮武字文业，在魏末担任清河太守。他的族子阮籍年幼时并不知名。阮武见到他后认为他非常优秀，认为他超过了自己。阮武善于识人，都是这类人。
《释名》说：父亲的姐妹叫姑。姑，故也，意思是说对于自己来说是久远的人。
《广雅》说：姑被称为威。威，故也。
《说文》说：威，就是姑。
《尔雅》说：父亲的姐妹为姑；祖父的姐妹为王姑；曾祖父的姐妹为曾祖王姑；高祖父的姐妹为高祖王姑；父亲的堂兄弟的姐妹为从祖姑；父亲的堂姐妹的姐妹为族祖姑。
《毛诗》说：《泉水》这首诗是卫女思念家乡的作品。她问我所有的姑母，然后又提到了她的姐姐。（父亲的姐妹称姑，先提到的称为姐姐。注释说：先问姑母再问姐姐，是亲近同类的意思。先问姑母后问姐姐，是因为姑母地位尊贵。）
《礼记·曲礼》说：姑母和姐妹，都是女子。女儿已经出嫁回来，兄弟不与她同席而坐，不与她同器而食。
又《檀弓》说：姑母和姐妹之间关系疏远，是因为有接受我而对我好的。
《左传·僖上》说：起初，晋献公为伯姬占卜嫁给秦国，得到《归妹》之《睽》卦。史苏占卜后说：‘不吉利。归妹暌孤，寇张之弧。侄子会跟从姑母，六年会逃回自己的国家而抛弃自己的家。明年他会在高梁之墟死去。’（震为木，离为火，火从木生离为震。妹妹在火中为姑。说我侄子的人是我称之为姑的人，指的是子圉质于秦国。）
《汉书》说：成帝的班婕妤，是班彪的姑母。
《后汉书》说：桓晔字文林，他的姑母是杨赐的夫人。他的父亲桓鸾去世，姑母去吊唁。快到时，停在驿站，整理从者后才进入。桓晔心里不同意。等到姑母慰问他，他最终没有说话，只是哭泣。杨赐派吏人祭祀，趁机派吏人取祭祀用品，桓晔拒绝接受。后来每次到京师，都没有在杨家住宿。
《晋书》说：阮孚的母亲，是祖姑家的胡婢。他的父亲阮咸通之，生下阮孚。阮咸给姑母写信说：‘没想到今天竟然生了个胡人。’姑母回答说：‘《灵光殿赋》说：“胡人遥集于上楹”，就可以用“遥集”作为你的字。’阮咸接受了。
《列女传》说：鲁义姑是鲁国野人的妻子。齐军攻打鲁国到郊外，远远看到一个人抱着一个孩子，又抱着一个孩子。等到军队到来，他放下抱着的孩子，去抱抱着的孩子。齐军想要射他，但他停了下来，问道：“你抱的孩子是谁的？”“这是哥哥的孩子。”“你放下的是谁的孩子？”“是我的孩子。”他说：“看到大军到来，我不能两个都保全，就放弃了亲生之子。”“你的孩子对你来说很痛苦，为什么放弃亲生之子而抱哥哥的孩子？”“孩子对于母亲，是私情；侄子对于姑母，是公义。背公向私，我不做。”于是齐军停止射击，说：“鲁国的郊外有妇女还能坚守节操，何况朝廷呢！”于是回军不再攻城。鲁君听说这件事，赐给鲁义姑束帛，封号为义姑。
又记载：梁宣节姑是梁国的妇女。她的房间失火，侄子与她自己的儿子三人在内。她进去救侄子，却救出了自己的儿子。等到火势旺盛，不能再进去。这位妇女准备赴火，她的朋友说：“本来是为了救侄子，最终却误救了自己的儿子，在心中也已经足够了。为什么还要赴火？”“梁国岂可以用家传的方式告诉别人？背上不义的名声，我无法面对兄弟。我想再投火救自己的儿子，又会失去母子之情，我发誓不这么做！”于是她赴火而死。君子说：她可以被称为节姑。
《先贤行状》说：蔡伯喈的母亲，是袁曜卿的姑母。
又记载：钟元皓的妻子，是李膺的姑母。她生下的儿子钟觐，和李膺齐名。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-宗亲部-卷三-注解
伯叔母：伯叔母指的是父亲的兄弟的妻子，即伯父或叔父的妻子。在中国传统文化中，伯叔母是对长辈的一种尊称，具有尊敬和亲情的含义。
世母：世母是指父亲的哥哥的妻子，即伯父的妻子。在古代，这种称呼体现了对长辈的尊敬。
叔母：叔母是指父亲的弟弟的妻子，即叔父的妻子。同样，叔母是对长辈的一种尊称，体现了尊敬和亲情的含义。
曾子：曾子是孔子的弟子之一，以孝著称。在这里，曾子提出的问题涉及婚礼和丧礼的礼仪。
纳币：纳币是古代婚礼中的一个环节，指男方将聘礼送至女方家中。
吊：吊是指对他人丧事表示哀悼的行为。
疏衰：疏衰是指丧服的一种，表示对长辈的哀悼。
踊不绝地：踊不绝地是指穿丧服时不断跳跃，表示极度悲痛。
姑：姑，父亲的姐妹，即姑姑。
姊妹：姊妹是指母亲的姐妹，即姨母。
大功：大功是指古代丧服的一种，表示对已故亲人的哀悼。
原壤：原壤是孔子的一个旧友，这里提到的是他与孔子之间的一段故事。
曹公：曹公指的是曹操，三国时期魏国的奠基人。
许靖：许靖是东汉末年的一位名士，这里提到的是他与曹操的书信。
世路威夷：世路威夷指的是世道艰难，人生多舛。
蛮貊：蛮貊是指古代对南方少数民族的称呼。
文彩：文彩指的是鸟羽毛上的美丽花纹，这里比喻人的才华。
蜀志：蜀志是指《三国志》中的蜀汉部分。
家语：家语是指《孔子家语》，是记载孔子言行的书籍。
子路：子路是孔子的弟子之一，以直率著称。
原壤登木：原壤登木是指原壤在叔母去世后，登上树木以表达哀悼之情。
狸首之班然，执女手之卷然：这是原壤在叔母去世后所唱的歌，表达了对叔母的怀念。
亲者未失其为亲也，故者未失其为故也：这是孔子对子路所说的话，意思是亲近的人即使遭遇不幸，也不会失去其亲近的本质；老朋友即使遭遇不幸，也不会失去其老朋友的本质。
从父：从父是指父亲的兄弟，即伯父或叔父。
昆弟：昆弟是指兄弟，这里指父亲的兄弟。
从祖父：从祖父是指父亲的父亲的兄弟，即伯祖父或叔祖父。
阳武将军：阳武将军是古代的一种官职，指掌管阳武地区的武官。
从叔：从叔是指父亲的叔叔，即叔父。
司空：司空是古代的一种官职，负责工程建设和水利。
贱孽：贱孽是指地位低微的人，这里指王沉。
选曹：选曹是古代官署名，负责选拔官员。
司徒：司徒是古代的一种官职，负责教化和管理百姓。
任城：任城是古代的一个地名，位于今天的山东省。
闺门邕肃：闺门邕肃是指家庭内部严肃而有秩序。
从兄：从兄是指父亲的哥哥的儿子，即堂兄。
太尉：太尉是古代的一种官职，负责军事。
临淮公：临淮公是古代的一种封号，指封地在临淮的公爵。
卫将军：卫将军是古代的一种官职，负责宫廷保卫。
太傅：太傅是古代的一种官职，负责辅佐皇帝。
尚书令：尚书令是古代的一种官职，负责处理国家政务。
玄：玄是指玄学，是魏晋时期的一种哲学思想。
秘书郎：秘书郎是古代的一种官职，负责管理图书和起草文书。
梁特进：梁特进是古代的一种官职，指在朝廷中有特殊地位的人。
沈约：沈约是南朝宋时期的文学家，以撰写史书著称。
蔡邕：蔡邕（133年－192年），东汉末年著名文学家、书法家，精通经学、文学、书法，被誉为‘汉末文章第一手’。
王粲：王粲（177年－217年），东汉末年文学家，曹操的重要谋士，有‘建安七子’之称。
魏讽：魏讽，东汉末年人物，因参与反曹操的活动而被诛。
预：预，预先、事先的意思。
从子：从子，指叔伯或姑母的儿子。
长绪：长绪，人名。
范绩：范绩（？－312年），字弘基，东晋时期人物，曾任侍中、尚书令等职。
上洛太守：上洛，地名；太守，古代官职，相当于现在的市长。
郎中：郎中，古代官职，为九卿之一，掌管文书、奏章等。
中都谒者：中都，地名；谒者，古代官职，负责接待宾客。
族父：族父，指同宗族中的伯父或叔父。
从祖昆弟：从祖昆弟，指同宗族中从祖辈的兄弟。
侯霸：侯霸（？－8年），字君房，西汉末年人物，曾任太常、大司徒等职。
石显：石显（？－前7年），西汉末年人物，曾任中书令等职。
太常侍：太常侍，古代官职，为九卿之一，掌管宗庙祭祀。
费祎：费祎（？－249年），字文伟，蜀汉时期人物，曾任尚书令、大将军等职。
江下郸人：江下，地名；郸，地名。
孤：孤，孤儿的意思。
伯仁：伯仁，人名。
威：威，尊敬的意思。
王父：王父，指祖父。
曾祖王父：曾祖王父，指曾祖父。
高祖王父：高祖王父，指高祖父。
从父姊妹：从父姊妹，指叔伯或姑母的女儿。
族祖姑：族祖姑，指同宗族中从祖辈的姑姑。
伯姬：伯姬，人名。
史苏：史苏，人名。
侄：侄，指兄弟的儿子。
子圉：子圉，人名。
彪：彪，人名。
杨赐：杨赐，人名。
传舍：传舍，古代供行人休息的驿站。
胡婢：胡婢，指来自胡地的女奴。
鲁义姑：鲁义姑，人名，鲁国的一位节妇。
梁宣节姑：梁宣节姑，人名，梁国的一位节妇。
袁曜卿：袁曜卿，人名。
李膺：李膺，人名，东汉末年著名政治家、文学家。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-宗亲部-卷三-评注
《博物志》中记载蔡邕藏书近万卷，晚年时将其大部分书籍赠予王粲。王粲去世后，他的儿子预魏讽因反叛被诛，蔡邕赠予王粲的书籍最终落入王粲的侄子王景手中。这段文字反映了古代文人对书籍的珍视，以及家族间知识传承的重要性，同时也揭示了历史变迁中个人命运的无常。
崔鸿《前凉录》中提到范绩，字弘基，自幼有才名，其族叔上洛太守对他的评价极高，认为他是家族的千里驹。范绩历经三朝，以清廉著称，官至中都谒者。这段文字描绘了古代文人对后辈的期望和对其才华的认可，同时也反映了古代官场的清正之风。
《尔雅·释亲》中解释了族父的概念，即父之从祖昆弟为族父。这一概念体现了古代家族关系的复杂性，也说明了家族中长辈与晚辈之间关系的紧密。
《后汉书》中记载了侯霸的事迹，他的族父渊因官宦有才辨而任职，侯霸在元帝时期辅佐石显等人领中书，被誉为太常侍。这段文字展示了古代官场中家族关系对个人仕途的影响，同时也反映了当时官场的政治生态。
《蜀志》中描述了费祎的生平，他少孤，依靠族父伯仁生活。费祎的姑母是益州牧刘璋的母亲，这一家族关系反映了古代社会中家族成员间的相互扶持。
《晋书》中记载了顾和的生平，他的族叔荣雅对他评价很高，认为他是家族的骐骥，有望振兴家族。这段文字体现了古代家族中长辈对后辈的期望和对其才华的认可。
《陈留志》中提到阮武字文业，在魏末担任清河太守。他见到族子阮籍时，认为其才华胜过自己。这段文字反映了古代文人对人才的重视和自我谦虚的态度。
《释名》中解释了姑的概念，即父之姊妹为姑，并解释了“姑”字的由来。这段文字揭示了古代词汇的丰富性和文化内涵。
《广雅》和《说文》中进一步解释了“姑”的含义，强调了其在家族关系中的地位。
《尔雅》中详细列举了不同辈分关系的姑的称呼，反映了古代家族关系的复杂性。
《毛诗》中的《泉水》反映了古代社会中姑姊妹之间的亲情关系。
《礼记·曲礼》和《檀弓》中描述了姑姊妹在家庭中的地位和礼仪。
《左传·僖上》中通过一个占卜的故事，反映了古代社会中姑侄关系的微妙。
《汉书》和《后汉书》中记载了成帝班婕妤和桓晔的姑母，展示了古代家族成员间的相互扶持。
《晋书》中记载了阮孚的母亲和父亲之间的对话，反映了古代社会中家族成员间的亲情。
《列女传》中记载了鲁义姑和梁宣节姑的故事，展示了古代女性在家族和社会中的地位和作用。
《先贤行状》中提到了蔡伯喈的母亲和锺元皓的妻子，反映了古代家族成员间的相互扶持和影响。
