作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-宗亲部-卷七-原文
○姊妹
《尔雅》曰：女子先生为姊，后生为妹。
《毛诗·泉水》曰：问我诸姑，遂及伯姊。
《礼记·檀弓》曰：孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦尚右。孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子皆尚左。
《左传·成上》曰：潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆舒为政而杀之，又伤潞子之目。晋侯欲伐之，诸大夫皆曰：不可。酆舒有三隽才，不如待后之人。伯宗曰：必伐之。狄有五罪，隽才虽多，其何补焉？遂灭潞。酆舒奔卫，卫人归请晋，晋人杀之。
又《昭元》曰：郑徐吴犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：是国无政，非子之患也，惟所欲与。犯请於二子，使女择焉。子晳盛饰而入，布币而出。(晳，公孙黑。)子南戎服而入，左右射，超乘而出。女自房观之，曰：子晳信美矣，抑子南夫也。(子南，公孙楚字。)夫夫妇妇，所谓顺也。适子南氏焉。
《左传·定上》曰：吴伐楚，楚昭王取其妹以出，涉濉水，锺建负之，以从。复国。王将嫁季羋，季羋辞曰：所以为女子，远丈夫也。锺建负我矣。王遂使妻锺建，以为乐尹。
《春秋感精符》曰：人主含天地，据玑衡，齐七政，秉八极，父天母地，兄日姊月。
《史记》曰：聂政为严仲子杀韩相侠累，因自披面抉眼，出肠以死。韩取政尸，暴於市，购之曰：有能言杀侠累者，与千金。政姊嫈闻之，乃伏尸哭曰：是轵深井里聂政也，妾奈何畏殁身之诛，灭贤人之名？乃大呼天者三，遂死於政旁也。
又曰：万石君石奋，高祖问曰：君有何人？对曰：有姊，善鼓琴。高祖乃召为美人。
又曰：张敬叔姊善鼓琴，高祖召为宫人，徙其家就戚里。戚里在长安，与亲戚别居，故曰戚里。
《汉书》曰：李延年妹绝美。延年侍上，酒酣，歌曰：北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。不惜倾城倾国，佳人难再得。武帝闻之，乃召入宫。
又曰：秦彭字伯平，为山阳太守。民江伯欲嫁寡姊，姊乃引镰自割。伯因前救姊，触镰伤姊，遂亡。县正论法，彭曰：救无恶志。乃轻罪之。
谢承《后汉书》曰：范冉姊病，往看之。姊为设饭，冉留钱一百文。姊使人追还之，冉竟不受。
又曰：曹寿妻，班超之妹也。超字仲叔，扶风人，为都护，在绝域。年老思入关，妹乃上书曰：妾兄超延命沙漠三十馀年，骨肉生离，不复相识。书奏，帝乃征还。
又曰：宋弘字仲子，为司空。帝姊胡阳公主新寡，帝与论朝臣美恶，以观其意。主曰：宋弘容德莫及。帝曰：方图之。后引弘入，令主坐屏风后，因谓弘曰：贵易交，富易妻，人情乎？弘曰：贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。帝谓主曰：事不谐矣。
又曰：汝南袁隗妻，马融之女。少有才辨。融家世丰豪，装遣甚盛。及初成礼，隗谓之曰：妇奉箕帚而已，何乃过珍丽？对曰：慈亲垂爱，不敢逆命。君欲鲍宣、梁鸿之行者，妾亦请从少绍、孟光之事。又问曰：弟先兄，举世以为笑，今处姊未适人，而君先行，可乎？对曰：妾姊高行殊邈，未遇良匹，不如鄙薄，苟然而已。又问：南郡学穷道奥，文为辞宗。而所在之识，辄以资财为损，何耶？对曰：孔子大圣，不免武叔之毁；子路至贤，犹有伯寮之愬。家君固其宜也。
《蜀志》曰：初，孙权以妹妻蜀先主。孙氏性才捷刚猛，有诸兄之风。侍婢百馀人，皆执刀剑而侍立，先主心常凛凛然也。
《晋书》曰：郭奕字大业，太原人。迁雍州刺史，有寡姊随其之官。姊下僮仆多有奸犯而为人所纠，奕按省毕，曰：丈夫岂当以老姊求名！遣而不问。
又曰：桑虞字子深，卫人。年十四丧父，哀毁过礼，以米百粒糁藜藿。其姊喻之曰：灭性非孝子。对曰：藜藿杂米，足以胜哀。
又曰：凉州刺史羊欣姊丧，未经旬，车骑长史韩预强聘其女为妻。张酺为御史中丞，贬预以清风俗。论者称之。
又曰：陈统字元方，弟纮字伟方，俱清秀知名。姊妹四人，并有美才。姊适东莞徐氏，生邈。及二姊适同郡刘氏，文章最盛。
又曰：慕容垂妻段氏字元妃，光禄大夫段仪女，婉惠有志操，常谓妹季妃曰：我终不作凡人妻。季妃曰：我亦不作庸夫妇。邻人闻笑之。后燕王纳元妃为室，范阳王德聘季妃，并如其言。
又曰：王凝之妻谢氏名道蕴，安西将军弈之女也，聪明有才辨。同郡张玄妹亦有才质，适顾氏。谢玄每以之敌道韫。有济尼者，游於二家。或问之，答曰：谢夫人神情散朗，故有林下之风；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。
《宋书》：新野庾彦达为益州刺史，携姊之官，资给中分禄秩。西土称之。
《齐书》曰：永兴中，有王氏女，年五岁，得毒病，两目皆盲。性至孝。年二十，父亡。盲女临尸一叫，眼皆血出。小妹娥舐之，其左眼即开愈。时人皆以为孝感所致也。
《梁典》曰：长广桥者，宋武帝姊昔卖纱籴米，还，桥小，不敢过，无船得渡。日晚，宋武帝大饥，久，方见姊负米还，乃谓姊曰：若异日富贵，当长广此桥。遂为名也。
《新子》曰：梁车新为邺令，其姊往见之。值暮，郭门闭，遂逾郭而入。梁车新因刖其足。赵成侯以为不慈，遂夺玺免官。
应劭《风俗通》曰：郝廉，太原人，饥寒不受人衣食。曾过姊家饭，留五十文置席下而去。
《世说》曰：郗嘉宾死，妇弟欲迎其姊还，姊终不肯归，曰：’生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴也？’
又曰：袁彦道有二姊，一适殷源，一适谢祖。尝语桓宣武，切恨不更有一人配卿也。
《王子年拾遗》曰：贾逵年六岁，其姊闻邻家读书，日日抱逵就篱听之。逵年十岁，乃暗诵六经。父曰：’吾未尝教尔，安得《三坟》《五典》诵之乎？’对曰：’姊尝抱於篱边，听邻家读书，因记得而诵之。’
萧韶《太清记》曰：刘孝仪诸妹，文彩艳质，甚於神人也。
《荆州图南北岸》曰：屈原之乡里，原既流放，忽然归，乡人喜悦，因名南岸曰归乡岸。原有姊闻原还，亦来归，责其矫世。乡人又名其北岸曰姊归岸。
○舅姑
《释名》曰：夫之父曰舅，舅言久也，父老之称也。夫之母曰姑，姑言故也。
《尔雅》曰：妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑；姑舅在则曰君舅君姑，殁则曰先舅先姑。
《礼记·檀弓》曰：妇人不饰，不敢见舅姑。
又《内则》曰：妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱。栉，从，笄，总，衣绅。左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩箴、管、线、纩、施{般系}秩，大觿、木燧，衿缨、綦屦，以适舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒；疾痛苛痒，而敬抑搔之。
又曰：妇将有事，大小必请於舅姑。(不敢专行也。)
《仪礼·婚礼》曰：舅飨送者以一献礼，酬以束锦；姑飨妇人送者，酬亦束锦。
《左传·襄元》曰：鲁齐姜薨。初，穆姜使择美槚以自为榇与颂琴，季文子取以葬。君子曰：’非礼也。礼无所逆，妇养姑者也，亏姑以成妇，逆莫大焉。'(穆姜，成公母。姜，成公妇也。)
《列女传》曰：邹孟轲既娶，将入室，其妇祖而内。孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母，求去，曰：’妾闻夫妇之道，私室不与焉。今妾窃惰在室，而夫子见妾，悖然不悦，是客妾也。妇人之义盖不客宿，请归於父母。’姑召轲而谓之曰：’夫礼，将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过。今子不察於礼而责於妻，不亦远乎？’孟子遂留其妇，谢之。君子谓孟母知礼而明姑妇之道。
○嫂叔
《释名》曰：嫂，叟也，老称也。叟，缩也，人及物老皆小缩於旧也。叔，少也，幼者称也。叔亦俶也，见嫂俶然却退也。
《尔雅》曰：女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。
《礼记·曲礼》曰：嫂叔不通问。
又《檀弓》曰：子思之哭嫂也为位，妇人倡踊。
又曰：嫂叔之无服也，盖推之远之也。
又《杂记》曰：嫂不抚叔，叔不抚嫂。
《史记》曰：苏秦，洛阳人。从鬼谷归，大困穷困。兄嫂姊妹妻皆笑之，不为下机。秦乃闭室不出，读《周书阴符》。后合六国，从约并力，相六国。北报赵，过洛阳，车骑辎重拟於王者，乃归。昆弟嫂侧目不敢仰视。秦谓嫂曰：’何前踞而后恭？’嫂匍匐以面伏地，谢曰：’见季子位高金多也。’
《汉书》曰：高祖长兄伯妻，高祖微时尝避事，时与宾友过其丘嫂。(丘，空也。无婿曰丘，乃寡嫂也。)嫂厌叔引客来食，佯为羹尽轑釜。客去，高祖视釜，尚有羹，由是怨之。后定天下，而伯子独不得封。太上皇为言之，高祖曰：’非敢忘也，但其母不长者耳。’后七年，封为羹颉侯。
又曰：陈平兄伯常耕田，纵平游学，嫂疾之不亲家事。或问平：’食何物而肥？’对曰：’食糠籺耳。’嫂曰：’有叔如此不如无。’伯闻而遂其妻。
《晋书》曰：郑休妻石氏为九族所重。休前妻女既幼，又休父布临终生庶子沈。休命弃之，石氏曰：’奈何使舅之胤不存乎？’遂养沈及前妻女，力不兼举。九年之间，三不举子。
又曰：王浑妻锺氏字琰，生子济。浑尝共琰坐，济趋庭而过。浑欣然曰：’生子如此，足慰人心！’琰曰：’若新妇得配参军，(为浑弟沦也。)生子固不啻如此耳。’
又曰：王澄字平子，衍季弟也。衍妻郭氏性贪鄙，令婢於路担粪。澄年十四，谏郭。郭大怒，谓澄曰：’昔先人临终之日，以小郎嘱新妇，不以新妇嘱小郎。’因捉其衣裾，欲杖之。澄惧，逾窗而走得脱。
又曰：王凝之妻谢氏，字道韫，弈之女也，聪识有才辨。凝之弟献之尝与宾客谈议，词理将屈，道韫使婢白献之曰：’新妇欲与小郎解围。’乃以青绫步障自蔽，申献酬之义。客遂不能屈也。
又曰：晋中书令王珉与嫂婢私通，嫂挞甚苦。婢素善歌，而珉好执白团扇，故制《白团扇歌》。
又曰：颜含字弘都，嫂老而失明。含奉养如亲，束带躬侍。嫂病困，须蚺蛇胆，求之不获，忧叹盈怀。方独坐愁苦，忽有一童子持一青囊授含，含闻之，乃蚺蛇胆也。童子出户，化为青鸟飞去。含得药成，嫂病遂愈。
《齐书》曰：吴达之，义兴人。嫂亡，无以具葬，乃自卖为十夫，佣以营葬。
《三十国春秋》曰：晋吏部郎魏衡谓侄舒曰：’汝后得为小县长。’舒曰：’堪八百户长。将老，便入官舍，即斯愿毕矣。’
《孟子》曰：淳于髡曰：’男女授受不亲，礼与？’孟子曰：’礼也。’曰：’嫂溺，则援之以手乎？’曰：’嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲者，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’
《逸士传》曰：高凤为太守所召，恐不得免，自言不应为吏，乃与寡嫂伪争田，遂免仕。
《世说》曰：阮籍嫂尝还家，籍见嫂，与之别。或讥之。籍曰：’礼岂为我辈设也？’
常璩《华阳国志》曰：汝敦兄弟共居，有父母时财物，嫂心欲得之。敦妻劝敦尽让田宅奴婢与兄弟，出别居。敦后耕田，得金器，妻劝送与兄。夫妻共往。嫂性啬，见金器，踊跃欲留之。兄因感悟，即去妻，悉让财物还弟。弟又不受，相让积年。
《邺洛鼎峙记》曰：卢道虔后妻元氏升堂讲老子《道德经》，虔弟元明隔纱帷以听之。
○娣姒
《尔雅》曰：女子同出，谓先生为姒，后生为娣。(同出为俱嫁事一夫。)长姊谓稚妇为娣妇，娣妇谓长姊为姒妇也。
《左传·成下》曰：鲁声伯之母不聘。(不聘，无妇礼。)穆姜曰：’吾不以妾为姒。'(昆弟之妻相谓为姒。)
又《昭七》曰：晋叔向欲娶於申公巫臣氏，其母不许。平公强使取之，生伯石。伯石始生，子容之母走谒诸姑，(子容母，叔向嫂，伯华妻也。)姑视之。及堂，闻其声而还曰：’是豺狼之声也。狼子野心，非是莫丧羊舌氏矣。’
《晋书》曰：王浑妻锺氏，名琰，太尉之孙也。浑弟湛妻郝氏有德行，琰虽贵门，不陵郝；郝亦不下琰。时称锺夫人之礼，郝夫人之法。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-宗亲部-卷七-译文
《尔雅》说：女子如果先出生，就是姐姐，后出生就是妹妹。
《毛诗·泉水》中说：问我家的姑姑们，就提到了我的大姐姐。
《礼记·檀弓》记载：孔子和学生们站在一起，拱手时手放在右边，学生们也都把手放在右边。孔子说：‘你们这么喜欢学习，是因为我家里有姐姐去世的缘故。’学生们都把手放在了左边。
《左传·成上》记载：潞子的夫人是晋景公的姐姐。酆舒执政时杀了她，还伤了潞子的眼睛。晋侯想要攻打酆舒，众大夫都说：‘不可以。’因为酆舒有三个人才，不如等下一代的人。伯宗说：‘一定要攻打。’狄人有五项罪行，即使人才再多，又有什么用呢？于是灭掉了潞国。酆舒逃到卫国，卫国人请求晋国，晋国人杀了他。
《左传·昭元》记载：郑国的徐吴的妹妹很美，公孙楚已经订婚了，公孙黑又派人强行求婚。徐吴害怕，告诉了子产。子产说：‘这个国家没有政治，不是你的问题，你愿意给谁就给谁。’徐吴向两个男子请求，让妹妹自己选择。子晳打扮得很漂亮进去，带着礼物出来。（晳，就是公孙黑。）子南穿着戎装进去，左右射击，跳跃着出来。妹妹从房间里看着他们，说：‘子晳很美，但子南才是丈夫。（子南，就是公孙楚的字。）夫妻各司其职，这就是所说的顺应。’于是嫁给了子南。
《春秋感精符》说：君主包含天地，掌握着天体的平衡，调和七种天象，掌握八极，父亲是天，母亲是地，哥哥是太阳，姐姐是月亮。
《史记》记载：聂政为严仲子杀了韩相侠累，然后自己割脸挖眼，吐出肠子而死。韩国拿走了聂政的尸体，在市场上示众，并悬赏千金说：‘有能说出杀侠累的人，赏千金。’聂政的姐姐聂嫈听说了这件事，于是趴在尸体上哭道：‘这是轵深井里的聂政，我怎么能因为怕死而灭掉贤人的名声呢？’于是大声呼喊三次天，就死在聂政的旁边。
《史记》又说：万石君石奋，汉高祖问他：‘你有什么人？’他回答说：‘有一个姐姐，擅长弹琴。’汉高祖于是召她为美人。
《史记》又说：张敬叔的姐姐擅长弹琴，汉高祖召她为宫人，并把她家迁到长安的戚里。戚里在长安，与亲戚分开居住，所以叫戚里。
《汉书》记载：李延年的妹妹非常美。李延年侍奉皇上，酒喝得畅快时，唱歌说：‘北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。不惜倾城倾国，佳人难再得。’汉武帝听后，于是召她入宫。
《汉书》又说：秦彭字伯平，担任山阳太守。有个叫江伯的人想要嫁给他寡居的姐姐，姐姐就拿起镰刀自己割伤自己。江伯上前救姐姐，不小心触到了镰刀，伤了姐姐，于是死了。县里的官员根据法律判决，秦彭说：‘救人的意图没有恶意。’于是从轻发落。
《后汉书》记载：范冉的姐姐病了，范冉去看望她。姐姐为他准备了饭，范冉留下了一百文钱。姐姐派人追回来，范冉最终没有接受。
《后汉书》又说：曹寿的妻子是班超的妹妹。班超字仲叔，是扶风人，担任都护，在边疆。年老后想要回到关中，妹妹就上书说：‘我哥哥班超在沙漠边陲三十多年，骨肉分离，不再相识。’书上报后，皇帝于是征召他回来。
《后汉书》又说：宋弘字仲子，担任司空。皇帝的姐姐胡阳公主新寡，皇帝与她谈论朝中大臣的好坏，以观察她的意图。公主说：‘宋弘的才能和品德没有人能比。’皇帝说：‘我正打算这么做。’后来皇帝把宋弘叫来，让公主坐在屏风后面，然后对宋弘说：‘地位高了就改变朋友，富贵了就换妻子，这是人之常情吗？’宋弘说：‘贫贱时的朋友不能忘记，共患难的妻子不能抛弃。’皇帝对公主说：‘事情不会成功的。’
《后汉书》又说：汝南袁隗的妻子是马融的女儿。她年轻时就很有才辩。马融家世显赫，嫁妆非常丰厚。等到婚礼结束时，袁隗对她说：‘你作为妻子，只要做好家务就可以了，为什么这么奢华呢？’她回答说：‘母亲对我有深厚的爱，我不敢违背母亲的命令。如果你想效仿鲍宣、梁鸿那样的人，我也愿意效仿少君、孟光那样的人。’又问：‘弟弟先于哥哥结婚，世人都会嘲笑，现在姐姐还没有嫁人，你却先结婚了，可以吗？’她回答说：‘我姐姐的品行非常高洁，没有遇到合适的伴侣，不如我这样平凡，随便找个伴侣算了。’又问：‘南郡学问深奥，文章是辞宗。但你所处的环境中，人们总是以财富来衡量，这是为什么？’她回答说：‘孔子是圣人，也免不了武叔的诋毁；子路非常贤良，还有伯寮的诽谤。我父亲当然应该受到这样的待遇。’
《蜀志》记载：最初，孙权把妹妹嫁给蜀汉先主刘备。孙氏性格聪明刚猛，有哥哥们的风格。她有一百多个侍女，都拿着刀剑侍立，刘备心里总是很害怕。
《晋书》记载：郭奕字大业，是太原人。后来担任雍州刺史，有个寡居的姐姐跟着他到任上。姐姐手下有很多仆人犯法，被人告发，郭奕调查完毕后说：‘大丈夫怎么能因为老姐姐而求名呢！’他放过了他们，没有追究。
《晋书》又说：桑虞字子深，是卫国人。十四岁时父亲去世，他悲伤过度，用一百粒米拌在藜藿中。他的姐姐劝他说：‘灭性不是孝子的行为。’他回答说：‘藜藿和米混在一起，足够表达我的哀伤了。’
《晋书》又说：凉州刺史羊欣的姐姐去世了，没有过十天，车骑长史韩预强行娶了他的女儿为妻。张酺担任御史中丞，把韩预贬官以整顿风俗。评论者都称赞他。
《晋书》又说：陈统字元方，弟弟陈纮字伟方，都长得清秀知名。他们有四个姐妹，都有出众的才华。姐姐嫁给了东莞的徐氏，生了邈。等到两个姐姐嫁给了同郡的刘氏，文章写得最好。
《晋书》又说：慕容垂的妻子段氏字元妃，是光禄大夫段仪的女儿，温柔有志向，她经常对妹妹季妃说：‘我绝不会成为普通人家的妻子。’季妃说：‘我也不会成为平庸的丈夫。’邻居们听后都笑了。后来前燕王把元妃娶为妻子，范阳王德又娶了季妃，他们都实现了自己的誓言。
《晋书》又说：王凝之的妻子谢氏名道蕴，是安西将军谢奕的女儿，聪明有才辩。同郡的张玄的妹妹也有才华，嫁给了顾氏。谢玄经常把她们俩相比。有个叫济尼的尼姑在两家之间游历。有人问她，她回答说：‘谢夫人神情散朗，所以有林下之风；顾家妇人心灵纯净，自然是闺房中的秀美。’
《宋书》记载：新野的庾彦达担任益州刺史，带着姐姐到任上，把一半的俸禄给了姐姐。西土的人都称赞他。
《南齐书》记载：永兴年间，有个姓王的女孩，五岁时得了毒病，两只眼睛都瞎了。她非常孝顺。二十岁时父亲去世，她对着父亲的尸体哭喊，眼泪都变成了血。小妹妹用舌头舔她的左眼，左眼就恢复了。
《梁书》记载：长广桥是宋武帝的姐姐以前卖纱籴米的地方，回来时，桥太小，不敢过，没有船只能渡河。傍晚时，宋武帝饿得厉害，等了很久才看到姐姐背着米回来，于是对姐姐说：‘如果将来富贵了，一定要把长广桥加高。’于是这座桥就因此得名。
《新子》说：梁车新被任命为邺县县令，他的姐姐去看望他。碰巧是傍晚时分，城门关闭了，于是她翻过城墙进入。梁车新因此砍掉了她的脚。赵成侯认为他这样做不慈爱，于是剥夺了他的官职。
应劭《风俗通》说：郝廉是太原人，饥饿寒冷也不接受别人的食物和衣物。曾经去姐姐家吃饭，留下五十文钱放在席子下就离开了。
《世说》说：郗嘉宾去世后，他的妻子的弟弟想要接他的姐姐回来，但姐姐始终不愿意回来，说：‘活着不能和郗郎同住一室，死了难道不能同葬一穴吗？’
又曰：袁彦道有两个姐姐，一个嫁给了殷源，一个嫁给了谢祖。曾经对桓宣武说，非常遗憾没有再有一个适合你的人。
《王子年拾遗》说：贾逵六岁的时候，他的姐姐听说邻居家在读书，每天都抱着逵到篱笆边听。逵十岁的时候，就能默诵六经。他的父亲说：‘我从未教过你，你怎么能背诵《三坟》《五典》呢？’逵回答说：‘姐姐曾经抱着我在篱笆边，听邻居家读书，因此记住了并背诵了出来。’
萧韶《太清记》说：刘孝仪的妹妹们，文采艳丽，甚至超过神人。
《荆州图南北岸》说：屈原的家乡，屈原被流放后忽然归来，乡人非常高兴，因此把南岸称为归乡岸。屈原的姐姐听说屈原回来，也回来了，责备他改变世界。乡人又把北岸称为姊归岸。
○舅姑
《释名》说：丈夫的父亲叫舅，舅字有长久的意思，是对父亲老年的称呼。丈夫的母亲叫姑，姑字有旧的意思。
《尔雅》说：妻子称呼丈夫的父亲为舅，称呼丈夫的母亲为姑；如果姑舅还在世，就称君舅君姑，如果去世了，就称先舅先姑。
《礼记·檀弓》说：妇女不打扮，不敢见舅姑。
又《内则》说：妇女侍奉舅姑，就像侍奉父母一样。鸡刚叫的时候，就要洗漱。梳头，戴簪，整理好衣服和腰带。左边佩戴手巾、刀、砺石、小钥匙、金火石，右边佩戴针线、棉花、布带、大钥匙、木火石，衣领上的带子、鞋带，以适合去见舅姑。到了那里，要和颜悦色，询问衣服是否暖和；如果有什么病痛或者痒痒的，要恭敬地替他们搔痒。
又曰：妇女将要做什么事情，无论大小都要向舅姑请示。(不敢擅自行动。)
《仪礼·婚礼》说：舅父宴请送亲的人用一献礼，用一束锦作为回礼；姑母宴请送亲的妇女，回礼也是一束锦。
《左传·襄元》说：鲁国的齐姜去世了。起初，穆姜让人挑选好的木料为自己做棺材和琴，季文子拿去埋葬了。君子说：‘这是不合礼的。礼法没有违背的地方，妻子是养活婆婆的，损害婆婆来成全自己，这是最大的违背。’(穆姜是成公的母亲。姜是成公的妻子。)
《列女传》说：邹孟轲结婚后，将要进入洞房，他的妻子给他行礼后让他进去。孟子不高兴，于是离开不去。妻子向孟母辞别，要求离开，说：‘我听说夫妻之道，私室是不包括在内的。现在我在室内偷懒，而夫子看到我，很不高兴，这是对待客人一样。妇女的道义是不应该留宿客人的，请让我回到父母那里。’姑母召唤孟子并对他说：‘夫礼，上堂时声音要高，是为了警告别人。进入房门时，视线要向下，是怕看到别人的过错。现在你不懂得礼法却责备妻子，不是很过分吗？’孟子于是留下他的妻子，向她道歉。君子认为孟母懂得礼法，明白姑妇之道。
○嫂叔
《释名》说：嫂是老的意思，是对年长者的称呼。老，是缩小的意思，人和物老了都会比以前小。叔是少的意思，是对年轻者的称呼。叔也有退的意思，是看到嫂子退让的意思。
《尔雅》说：女子称呼哥哥的妻子为嫂，称呼弟弟的妻子为妇。
《礼记·曲礼》说：嫂子和叔父不互通问候。
又《檀弓》说：子思为嫂子哭泣时，按照礼仪站立，妇女要带头跳跃。
又曰：嫂子和叔父没有服丧的义务，是因为要推远他们。
又《杂记》说：嫂子不照顾叔父，叔父不照顾嫂子。
《史记》说：苏秦是洛阳人。从鬼谷子那里回来后，非常贫穷。他的哥哥、嫂子、姐妹、妻子都嘲笑他，不让他进家门。苏秦于是闭门不出，读《周书阴符》。后来联合六国，共同出兵，成为六国的相。回到赵国后，经过洛阳，车马和辎重像国王一样，于是回家。兄弟和嫂子都侧目不敢直视。苏秦对嫂子说：‘为什么以前你对我那么傲慢，现在却这么恭敬？’嫂子匍匐在地，脸贴在地上，道歉说：‘看到季子地位高，金子多。’
《汉书》说：汉高祖的长兄伯的妻子，汉高祖贫穷的时候曾经避事，当时和宾客朋友去伯的妻子那里。(丘，空也。没有丈夫的寡妇叫丘，就是空寡妇。)伯的妻子讨厌叔父引客人来吃饭，假装锅里的汤吃完了。客人离开后，高祖看到锅里还有汤，因此怨恨她。后来平定了天下，但伯的儿子却没能封侯。太上皇为他说话，高祖说：‘不是忘记，但他的母亲不懂得长者的道理。’后来七年，封为羹颉侯。
又曰：陈平的哥哥陈伯经常耕田，放纵陈平游学，嫂子讨厌他不愿意做家务。有人问陈平：‘吃什么东西长得这么胖？’陈平回答说：‘吃粗粮和糠。’嫂子说：‘有这样的弟弟不如没有。’伯听到后，就让他妻子离开。
《晋书》说：郑休的妻子石氏被九族重视。休的前妻的女儿年纪还小，休的父亲临终时有一个庶出的儿子沈。休命令丢弃沈，石氏说：‘怎么能让舅舅的后代不存呢？’于是抚养沈和前妻的女儿，力不从心。九年之间，三次没有生育。
又曰：王浑的妻子钟氏字琰，生了一个儿子王济。浑曾经和琰坐在一起，济跑过庭院。浑高兴地说：‘生了这样的儿子，足以安慰人心了！’琰说：‘如果新妇能嫁给参军(指浑的弟弟沦)，(那么)生下的儿子一定不会比这差。’
又曰：王澄字平子，是王衍的弟弟。王衍的妻子郭氏性格贪婪，让婢女在路上挑粪。澄十四岁的时候，劝谏郭氏。郭氏大怒，说：‘在我父亲临终的时候，把小郎嘱托给了我，不是把新妇嘱托给了小郎。’于是抓住他的衣襟，想要打他。澄害怕，翻窗逃跑得以逃脱。
又曰：王凝之的妻子谢氏，字道韫，是谢奕的女儿，聪明有才辩。凝之的弟弟献之曾经和宾客谈论，言辞将屈，道韫让婢女告诉献之：‘新妇想要帮你解围。’于是用青绫步障遮住自己，表达献之的回应。客人于是不能屈从。
又曰：晋中书令王珉和嫂子的婢女私通，嫂子打得很厉害。婢女擅长唱歌，而珉喜欢拿着白团扇，因此创作了《白团扇歌》。
又曰：颜含字弘都，嫂子年老而失明。含像对待亲生母亲一样照顾她，束带亲自侍奉。嫂子病重，需要蟒蛇胆，找不到，忧愁叹息充满心怀。正独自坐着发愁，忽然有一个童子拿着一个青囊交给含，含听到后，知道是蟒蛇胆。童子出门，变成了青鸟飞走。含得到药后，嫂子的病就痊愈了。
《齐书》说：吴达之，是义兴人。嫂子去世后，没有钱安葬，于是自己卖身为奴，用钱来安葬。
《三十国春秋》说：晋吏部郎魏衡对侄子魏舒说：‘你以后能当上小县长。’舒说：‘能当上八百户长就满足了。年纪大了，就进入官舍，这个愿望就实现了。’
《孟子》说：淳于髡说：‘男女之间不亲手递接东西，这是礼制吗？’孟子说：‘是的，这是礼制。’淳于髡又问：‘如果嫂子掉进水里，你会用手去拉她吗？’孟子说：‘如果嫂子掉进水里不去救，那就是豺狼一样的人。男女之间不亲手递接东西是礼制；嫂子掉进水里用手去拉她是权变之举。’
《逸士传》说：高凤被太守征召，担心不能免除自己的隐士身份，于是声称自己不应担任官吏，便与寡嫂假装争夺田地，结果免除了做官。
《世说》说：阮籍的嫂子曾经回家，阮籍见到嫂子后与她告别。有人批评他。阮籍说：‘礼制难道是为我们这些人设立的吗？’
常璩《华阳国志》说：你们兄弟共同居住，有父母在时的财产，嫂子心里想要得到。敦的妻子劝敦把田地、房屋、奴婢都让给兄弟，自己出去另住。敦后来耕田时找到了金器，妻子劝他把金器送给哥哥。夫妻俩一起去。嫂子很吝啬，看到金器后跳来跳去想要留下它。哥哥因此感动，立刻离开妻子，把所有财物都还给了弟弟。弟弟又不要，互相推让了好几年。
《邺洛鼎峙记》说：卢道虔的后妻元氏在堂上讲解老子的《道德经》，卢道虔的弟弟元明隔着纱帘来听。
《尔雅》说：女子如果都是同一个丈夫的妾室，先嫁的称为姒，后嫁的称为娣。（同出是指都嫁给同一个丈夫。）长姐姐称呼年轻妻子为娣妇，娣妇称呼长姐姐为姒妇。
《左传·成下》说：鲁国的声伯的母亲没有聘礼。（不聘，指没有妇礼。）穆姜说：‘我不会把妾室称为姒。’（昆弟之妻相互称呼为姒。）
又《昭七》说：晋国的叔向想要娶申公巫臣的女儿，他的母亲不同意。晋平公强迫他娶了，生下了伯石。伯石刚出生时，子容的母亲跑去看望婆婆，（子容的母亲是叔向的嫂子，伯华的妻子。）婆婆看了她。走到堂上，听到孩子的哭声就回来说：‘这是豺狼的声音。狼子野心，不是这样就会使羊舌氏灭亡的。’
《晋书》说：王浑的妻子钟氏，名叫琰，是太尉的孙子。王浑的弟弟王湛的妻子郝氏有德行，钟氏虽然出身显贵，但不凌驾于郝氏之上；郝氏也不低于钟氏。当时人们称赞钟夫人的礼节，郝夫人的法度。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-宗亲部-卷七-注解
姊妹：指姐妹，即同一父母所生的女儿。在古代中国，姊妹关系有着深厚的文化意义，姐妹之间的互动往往体现了家庭伦理和社会关系的和谐。
尔雅：《尔雅》是中国古代的一部词典，也是最早的一部解释词义的专著，由周秦之际的学者们编纂。
姊：指姐姐，在古代汉语中，’姊’是’姐姐’的简称。
妹：指妹妹，在古代汉语中，’妹’是’妹妹’的简称。
毛诗：即《诗经》中的部分篇章，是中国最早的一部诗歌总集。
礼记：《礼记》是儒家经典之一，是战国至秦汉间儒家学者对先秦礼制的一种整理。
檀弓：《檀弓》是《礼记》中的一篇，主要记载了春秋战国时期的礼仪故事。
孔子：孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
二三子：指孔子的学生们。
伯姊：指排行第一的姐姐。
左传：《左传》是中国古代一部重要的编年体史书，是《春秋》的注释之一。
潞子：潞子婴儿，春秋时期晋国的一位公子。
晋景公：晋景公，春秋时期晋国的一位国君。
酆舒：春秋时期晋国的一位大夫。
伯宗：春秋时期晋国的一位大夫。
狄：古代北方的一个民族。
隽才：指才智出众的人。
昭元：《左传》中的篇章。
郑徐吴犯：春秋时期郑国的一位大夫。
公孙楚：春秋时期郑国的一位大夫。
子产：春秋时期郑国的一位大夫。
子晳：春秋时期郑国的一位大夫。
子南：春秋时期郑国的一位大夫。
适：适是指嫁，出嫁。
季羋：春秋时期楚国的一位国君。
锺建：春秋时期楚国的一位大夫。
昭王：春秋时期楚国的一位国君。
八极：指宇宙的八个方向。
史记：《史记》是中国古代一部纪传体通史，由司马迁所著。
聂政：战国时期韩国的一位刺客。
侠累：韩国的一位大臣。
严仲子：战国时期韩国的一位大臣。
嫈：古代女子美称。
高祖：指汉高祖刘邦。
美人：古代宫廷中的女官。
张敬叔：古代人物。
戚里：古代指王侯贵族的住宅区。
李延年：汉代音乐家。
武帝：指汉武帝刘彻。
秦彭：汉代人物。
江伯：汉代人物。
县正：古代官职，负责一县的司法事务。
范冉：汉代人物。
曹寿：汉代人物。
班超：汉代将领。
宋弘：汉代人物。
胡阳公主：汉代公主。
汝南袁隗：汉代人物。
马融：汉代学者。
鲍宣：汉代人物。
梁鸿：汉代人物。
少绍：古代人物。
孟光：古代人物。
蜀志：即《三国志》中的蜀汉部分。
孙权：三国时期吴国的建立者。
蜀先主：即刘备，三国时期蜀汉的开国皇帝。
郭奕：晋代人物。
雍州刺史：古代官职，负责雍州的行政事务。
桑虞：晋代人物。
凉州刺史：古代官职，负责凉州的行政事务。
羊欣：晋代人物。
韩预：晋代人物。
陈统：晋代人物。
纮：晋代人物。
慕容垂：十六国时期前燕的开国皇帝。
段氏：十六国时期前燕的皇后。
元妃：皇后。
范阳王德：十六国时期前燕的一位王。
谢氏：即谢道韫，东晋时期的才女。
张玄：东晋时期的学者。
顾氏：东晋时期的家族。
谢玄：东晋时期的将领。
济尼：佛教名词，指游方尼姑。
庾彦达：南朝宋时期的官员。
益州刺史：古代官职，负责益州的行政事务。
王氏女：南朝宋时期的一位女子。
宋武帝：即刘裕，南朝宋的开国皇帝。
长广桥：位于今河南省长葛市的一座古桥。
邺令：邺令是指古代在邺城（今河北省临漳县）担任县令的官员。
郭门：郭门是指古代城池外围的城门。
刖：刖是指古代刑罚之一，指砍去人的脚。
玺：玺是指古代的印章，用于盖印作为官方文件的凭证。
不慈：不慈是指不慈爱，不关心他人，特别是对亲属的关爱不足。
郝廉：郝廉是指古代太原（今山西省太原市）人，以廉洁著称。
衣食：衣食是指食物和衣服，这里指生活必需品。
郗嘉宾：郗嘉宾是指古代的一位名士。
妇弟：妇弟是指妻子的弟弟。
同室：同室是指同在一个屋子里。
同穴：同穴是指死后埋葬在同一地方。
袁彦道：袁彦道是指古代的一位名士。
桓宣武：桓宣武是指古代的一位武将。
贾逵：贾逵是指古代的一位学者。
六经：六经是指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《乐经》。
三坟五典：三坟五典是指古代的书籍，泛指古代文化。
篱：篱是指用竹木等材料编成的围墙。
刘孝仪：刘孝仪是指古代的一位文学家。
文彩艳质：文彩艳质是指文采出众，气质高雅。
屈原：屈原是指古代楚国的著名诗人。
矫世：矫世是指矫正世俗，反对社会的不良风气。
舅姑：舅姑是指丈夫的父亲和母亲。
君舅君姑：君舅君姑是指对丈夫父母的一种尊称。
先舅先姑：先舅先姑是指已故的丈夫父母。
饰：饰是指装饰，打扮。
事：事是指侍奉，服侍。
纷帨：纷帨是指古代妇女佩戴的装饰品。
刀砺：刀砺是指刀和磨刀石。
觿：觿是指古代的一种装饰品。
金燧：金燧是指古代的一种打火工具。
箴：箴是指古代的一种装饰品。
管：管是指古代的一种装饰品。
线：线是指古代的一种装饰品。
纩：纩是指古代的一种装饰品。
施：施是指古代的一种装饰品。
秩：秩是指古代的一种装饰品。
木燧：木燧是指古代的一种打火工具。
衿缨：衿缨是指古代的一种装饰品。
綦屦：綦屦是指古代的一种鞋子。
榇：榇是指古代的棺材。
颂琴：颂琴是指古代的一种乐器。
季文子：季文子是指古代鲁国的一位大夫。
非礼也：非礼也是指不符合礼制。
亏姑以成妇：亏姑以成妇是指损害婆婆的利益来成全自己的利益。
逆莫大焉：逆莫大焉是指违背礼制的行为最为严重。
祖：祖是指古代的一种礼仪，指妻子在丈夫去世后回到娘家。
悖然不悦：悖然不悦是指非常不高兴的样子。
窃惰：窃惰是指偷偷懒散。
悖：悖是指违背。
俶然：俶然是指突然的样子。
却退：却退是指退让。
叔：叔是指丈夫的弟弟。
少：少是指年轻的人。
俶：俶是指突然的样子。
倡踊：倡踊是指古代丧礼中的一种舞蹈。
服：服是指丧服，指穿丧服。
苏秦：苏秦是指古代的一位纵横家。
鬼谷：鬼谷是指古代的一个地名，苏秦曾在此求学。
周书阴符：周书阴符是指古代的一部书。
昆弟：兄弟。
丘嫂：丘嫂是指没有丈夫的寡妇。
羹：羹是指一种汤。
羹颉侯：羹颉侯是指古代的一个侯爵。
伯：伯是指父亲的长兄。
伯子：伯子是指父亲的长兄的儿子。
参军：参军是指古代的一种官职。
小郎：小郎是指年轻的男子。
步障：步障是指古代的一种遮阳或挡风的屏风。
青绫：青绫是指一种青色的丝绸。
白团扇歌：白团扇歌是指一首歌曲。
蚺蛇胆：蚺蛇胆是指一种动物的胆。
青囊：青囊是指古代的一种小袋子。
青鸟：青鸟是指一种鸟类，这里指神使。
吴达之：吴达之是指古代的一位人物。
义兴：义兴是指古代的一个地名。
魏衡：魏衡是指古代的一位官员。
侄舒：侄舒是指魏衡的侄子。
淳于髡：淳于髡，战国时期齐国人，以博学多才著称，此处是孟子与其辩论的对方。
男女授受不亲：指男女之间不亲手传递物品，这是古代礼教中的一种规范，旨在保持男女之间的界限。
礼：指古代社会的礼仪规范，是维护社会秩序和道德规范的一种方式。
嫂溺：嫂子落水，比喻紧急危险的情况。
权：权变，指在特殊情况下采取灵活变通的方法。
高凤：高凤，东汉时期的人物，此处是《逸士传》中记载的人物。
太守：古代地方行政长官的称呼。
吏：官员，此处指做官。
阮籍：阮籍，三国时期魏国文学家，此处是《世说》中记载的人物。
华阳国志：常璩所著的地理志书，此处引用的是书中内容。
卢道虔：卢道虔，北魏时期的人物，此处是《邺洛鼎峙记》中记载的人物。
老子《道德经》：《道德经》是道家经典，由老子所著。
娣姒：娣姒是古代对姐妹称呼的一种方式，娣指妹妹，姒指姐姐。
子容：人名，此处指叔向的子。
子容之母：子容的母亲，即叔向的嫂子。
伯石：人名，此处指叔向的儿子。
平公：晋平公，晋国国君。
王浑：王浑，晋朝官员。
锺氏：王浑的妻子。
郝氏：王浑弟弟的妻子。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-宗亲部-卷七-评注
《孟子》中的这段对话，体现了儒家思想中礼与权变的辩证关系。淳于髡提出的男女授受不亲，是儒家礼制的一部分，强调的是社会秩序和男女界限的分明。孟子对此的回答是肯定的，即这是礼的体现。然而，当淳于髡进一步提出嫂溺时是否应该援手的问题，孟子则提出了权变的思想。他认为，在嫂嫂遇险时出手相救，是出于人性的自然反应，是权变之举，不应拘泥于礼制的字面意义。这体现了孟子对于礼的灵活运用和对于人性的尊重。
《逸士传》中的高凤，面对仕途的诱惑，选择了与寡嫂伪争田地来免除官职，这种行为看似悖于常理，实则是对儒家‘清高’思想的践行。通过这种方式，高凤表达了自己不慕名利、不与世俗同流合污的志向，同时也展现了儒家‘仁’的精神。
《世说》中的阮籍，对于礼的态度表现出一种超脱和个性化的理解。他认为礼并非为所有人而设，这种观点反映了魏晋时期士人对于传统礼教的反思和批判，同时也体现了阮籍个人的独立思考。
常璩《华阳国志》中记载的故事，通过兄弟之间的财物相让，展现了儒家兄弟和睦、谦让的美德。嫂子的吝啬与兄长的感悟形成对比，体现了儒家道德观念中对于贪婪的批判和对仁爱的推崇。
《邺洛鼎峙记》中的卢道虔后妻元氏升堂讲《道德经》，虔弟元明隔纱帷以听，这一场景体现了魏晋时期女性地位的提升以及女性在学术上的参与，同时也反映了当时对于道家思想的重视。
《尔雅》中对娣姒的定义，揭示了古代社会中女性地位的从属关系，同时也反映了古代社会对于婚姻关系的认识。
《左传》中的故事，通过穆姜和子容之母的话语，展现了古代社会中对于婚姻伦理和家族名誉的重视。穆姜认为自己的地位不应与妾相提并论，子容之母则通过预言来警示叔向，这些故事反映了古代社会中对于家族伦理和道德规范的坚守。
《晋书》中王浑妻锺氏与郝氏的故事，反映了当时社会中对于贵贱尊卑的认识，以及对于个人德行的评价。锺夫人与郝夫人的并称，体现了当时社会对于女性德行的尊重和认可。
