作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷十二-原文
《尚书·序》曰：古者，伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉。
伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也；至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅语奥义，其归一揆。
是故历代宝之，以为大训。
八卦之说，谓之《八索》，求其义也。
九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。
‘《春秋左氏传》曰：’楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’即谓上世帝王遗书也。
‘《左氏传》曰：’晋荀跞如周，籍谈为介。王谓籍谈曰：’昔高祖孙伯黡司晋之籍，以为大政，故曰’籍氏’。汝司典之后，何故忘之？’
‘《汉书·艺文志》曰：’昔仲尼没而微言绝，七十子终而大义乖，故《春秋》分为五，(韦昭曰：谓左氏、公羊、穀梁、邹氏、夹氏也。)《诗》分为四，(韦昭曰：谓毛氏、齐、鲁、韩也。)《易》有数家之传。战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，上喟然而称曰：’朕甚闵焉！’於是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。’
又曰：《古文尚书》藏於壁中。师古注曰：’《家语》云：孔腾字子襄，畏秦法峻急，藏《尚书》、《论语》、《孝经》於夫子堂壁中，而《汉记》曰孔鲋所藏。二说不同，未知孰是也。又后汉王莽征陈咸，咸遂称疾笃，於是乃敛其家律令文书，藏於壁中也。’
‘《后汉书》曰：’吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢为南海太守。祐年十二，随从到官。伙覃杀青简以写经书，祐谏曰：’大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑。此书若成，则载之兼两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以珍衣囊徼名，嫌疑之间，诚先贤之所慎。’恢乃止，抚其首曰：’吴氏世不乏季子矣。’
‘《魏志》曰：’王修家不满斗斛，有书数百卷。太祖叹曰：’士不妄有名也。’
‘《蜀志》曰：’向朗字巨达。潜心典籍，积聚篇卷，於时最多也。’
‘《后唐书》曰：’李谿者，博学多通，文章秀绝，家有奇书，时号’季书楼’。’
‘《吕氏春秋》曰：’《先识览》桀将亡，太史令终古执其图书而奔于商；纣将亡，内史向挚载其图法出奔周。’
‘《穆天子传》曰：’癸巳，至於群玉之山，容成氏之所守。山阿平无隘，四中绳。(言皆平直。)先王谓之策府。(言往古帝王以为藏策之府，所谓藏之名山者。)’
‘《庄子》曰：’孔子西藏书於周室，(藏其所著书于周者。)子路谋曰：’由闻周家征藏史有老聃者，(征藏，藏名也。)免而归居。夫子欲藏书，则当试焉。’孔子至老聃之门，而老聃不许也。’
‘《博物志》曰：’刘德治淮南王狱，得《枕中鸿宝秘书》，及其子向咸共奇之。德信黄白之术可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪。’
又曰：太古书今见存者，有神农《山海经》。《山海经》或云禹所作，《素问》黄帝作，《连山》、《归藏》夏所作，周时曰《易》。蔡邕云《礼记·月令》，周公所作。《证法》、《司马法》亦云周公所作。’
‘《论衡》曰：’仓颉作书，天雨粟，鬼哭虚也。案图书文章，与书何异？鬼神恶书则河出图，何也？若不恶为书，何忽致怪？或作书时会鬼哭雨粟也耳。’
‘伏滔《北征记》曰：’皇天坞北，古时陶穴。晋时有人逐狐入穴，行十里许，得书二千馀卷。’
‘《金楼子》曰：’有细书《周易》、《尚书》、《周官》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋》各一部，又写《前汉》、《史记》、《三国志》、《晋阳秋》、《庄子》、《老子》、《肘后方》、《离骚》等合六百三十四卷，悉在一巾箱中，书极精细。’
又曰：’吾今年四十六岁，聚书来四十年，得书八万卷也。河间之伴汉室，颇谓过之也。(此金楼子自称也。)’
‘《刘向别传》曰：’雠校者，一人持本，一人读析，若怨家相对，故曰雠也。’
‘《左传》曰：’晋师闰月济於阴板。杜预注云：’长历推之，此年无闰月，疑为’门五日’，五字上与门合也。’
‘《吕氏春秋》曰：’有读史者：’晋师三豕涉河。’子夏曰：’非也，是己亥也。夫己之与三相近，豕之与亥相似。’至晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。’
‘《汉书·艺文志》曰：’成帝诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校术数，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子奉车都尉歆卒父业。歆於是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。’
‘《抱朴子》曰：’书三写以’鲁’为’胄’，以’帝’为’虎’。’
‘刘向《七略》曰：’古文或误以’见’为’典’，以’陶’为’阴’，如此类多。’
颍容《春秋例》曰：汉兴，博物洽闻著述之士，前有司马迁、扬雄、刘歆，后有郑众、贾逵、班固，近即马融、郑玄。
其所著作违义正者，迁尤多阙略。
举一两事以言之；《史记》不识毕公文王之子，而言’与周同姓’；扬雄著《法言》不识六十四卦，云’所从来尚矣’。
《后汉书》曰：和熹邓太后从曹大家受经书兼天文算数，昼省王政，夜则诵读。
而患其谬误，惧乖典章，乃博选诸儒刘珍等，及博士议郎、四府掾史五十馀人，诣东观雠校传记。
《蜀志》曰：向朗字臣达。年八十，手自校书，刊定谬误也。
《晋书》曰：郑默字思元。起家秘书郎，考核旧文，删省浮秽。
中书令虞松谓曰：’而今而后，朱紫别矣。’
又曰：齐王攸以礼自拘，鲜有过事。
就人借书，必手刊其缪，然后反之。
《后周书》曰：元伟，世宗初拜师氏中大夫，受诏於麟趾殿刊正经籍。
又曰：明帝幼而好学，博览群书，善属文，词彩温丽。
及即位，集公卿已下有文学者八十馀人，於麟趾殿刊校经史，又捃采众书，自羲农以来讫于魏末，叙为《世谱》，凡五百卷云。
所著文章十卷。
《唐书》曰：褚元量以内库旧书，自高宗代即藏在宫中，渐致遗逸，奏请缮写刊校，以引经籍之道。
於是上令於东都乾元殿前施架排次，因大加搜写，广求天下异本，数年间，四部完备。
又曰：贞观中，颁五经於天下。
初，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前前中书侍郎颜师古刊正之。
及成，又诏尚书左仆射房玄龄集诸儒讨论得失。
时诸儒习师说，舛谬已久，皆窃议非之。
於是异端蜂起，师古一一辩答，取晋宋古本以相发明，所立援据详明，或出其意表，诸儒皆惊所未闻，叹服而去。
太宗善之。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷十二-译文
《尚书·序》说：古时候，伏羲氏统治天下的时候，开始画八卦，创造文字，用来代替用绳子打结的方法来记录政治事务。从此，文献书籍就产生了。伏羲、神农、黄帝的书籍，称为《三坟》，讲述的是大道；少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书籍，称为《五典》，讲述的是常道；至于夏、商、周的书籍，虽然设立了教育，但语言高雅，含义深远，它们的目的是一致的。因此，历代都珍视它们，把它们当作重要的教诲。八卦的解说，称为《八索》，是为了寻求其含义。九州的志书，称为《九丘》；‘丘’意味着聚集，是说九州所有的，土地上生长的，气候适宜的，都聚集在这本书中。《春秋左氏传》说：‘楚国的左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’这就是指上古帝王的遗书。
《左氏传》说：晋国的荀跞到周朝去，籍谈作为副使。王对籍谈说：‘以前高祖孙伯黡掌管晋国的档案，作为重要的政治事务，所以称为“籍氏”。你作为典籍的后人，为什么忘记了？’
《汉书·艺文志》说：孔子去世后，微言大义失传，七十子去世后，大义分散，所以《春秋》分为五家，（韦昭说：指左氏、公羊、穀梁、邹氏、夹氏等。）《诗经》分为四家，（韦昭说：指毛氏、齐、鲁、韩等。）《易经》有多个流派。战国时期，真伪混淆，诸子百家的言论，纷纷杂乱。到了秦国，对此感到忧虑，于是焚烧了文献，来愚化百姓。汉朝兴起后，改变了秦朝的错误，大规模收集书籍，广泛开辟献书之路。到了汉武帝时期，书籍缺失，简牍破损，礼乐崩坏，皇帝叹息说：‘我非常痛心！’于是建立了藏书制度，设置了抄写书籍的官员，下至诸子百家的传说，都充实了秘府。
又有人说：《古文尚书》藏在墙壁中。师古注释说：‘《家语》说：孔腾字子襄，害怕秦朝法律严厉，把《尚书》、《论语》、《孝经》藏在孔子的堂屋墙壁中，而《汉记》说孔鲋所藏。两种说法不同，不知道哪个是对的。还有后汉王莽征召陈咸，陈咸于是称病重，于是整理他家的律令文书，藏在墙壁中。’
《后汉书》说：吴祐字季英，是陈留长垣人。他的父亲吴恢担任南海太守。吴祐十二岁时，跟随父亲到任。他们一起用杀青简来抄写经书，吴祐劝阻说：‘大人越过五岭，远在海边，那里的风俗确实简陋，但以前有很多珍奇的东西，上面为国家所怀疑。这本书如果完成，那么载入的将是两份。以前马援因为薏苡引起诽谤，王阳因为珍奇的衣物而闻名，在嫌疑之间，确实是先贤所谨慎的。’吴恢于是停止了，抚摸着他的头说：‘吴家世世代代不乏有才华的人。’
《魏志》说：王修家里不满一斗的粮食，却有几百卷书。太祖曹操感叹说：‘士人不是随便就能有名声的。’
《蜀志》说：向朗字巨达。他潜心研究典籍，积累了很多书籍，当时最多。
《后唐书》说：李谿，博学多才，文章才华横溢，家里有奇特的书籍，当时被称为‘季书楼’。
《吕氏春秋》说：《先识览》记载：夏桀将要灭亡时，太史令终古拿着他的图书逃到商朝；商纣将要灭亡时，内史向挚带着他的图法逃到周朝。
《穆天子传》说：癸巳年，到达群玉之山，是容成氏守护的地方。山腰平坦无障碍，四边都是平直的。（意思是说都很平直。）先王称之为策府。（意思是说古代帝王把这里当作藏策的地方，所谓藏在名山之中。）
《庄子》说：孔子想要把书藏在周室，（藏他所写的书于周室。）子路出主意说：‘我听说周家征藏史有老聃这个人，（征藏，藏名也。）他辞官回家。夫子想要藏书，就应该试探一下。’孔子到了老聃的家门口，老聃却不允许。
《博物志》说：刘德审理淮南王刘安的案件，得到了《枕中鸿宝秘书》，以及他的儿子刘咸一起觉得它很奇特。刘德相信黄白之术可以成功，认为神仙之道可以实现，但最终也没有验证，结果因此获罪。
又有人说：太古时期的书籍现在还存在，有神农的《山海经》。《山海经》有人说大禹所作，《素问》是黄帝所作，《连山》、《归藏》是夏朝所作，周朝时称为《易经》。蔡邕说《礼记·月令》是周公所作。《证法》、《司马法》也说是周公所作。
《论衡》说：仓颉造字时，天上下起了谷子，鬼神哭泣。（案：图书文章，与字书有何不同？鬼神讨厌字书，那么河出图，这是为什么？如果不讨厌字书，为什么会突然出现怪异现象？或许是在写书的时候，鬼神哭泣，天上下起了谷子吧。）
伏滔《北征记》说：皇天坞北，古时候有陶穴。晋朝时有人追逐狐狸进入洞穴，走了大约十里，得到了两千多卷书。
《金楼子》说：有细小的《周易》、《尚书》、《周官》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋》各一部，又抄写了《前汉》、《史记》、《三国志》、《晋阳秋》、《庄子》、《老子》、《肘后方》、《离骚》等共六百三十四卷，全部装在一个小箱子中，书籍非常精致。
又有人说：我今年四十六岁，收集书籍已经四十年了，得到了八万卷书。河间之伴汉室，认为我超过了他们。（这是金楼子自称。）
《刘向别传》说：校对书籍的人，一个人拿着原文，一个人读出来分析，就像仇人相对，所以称为‘雠’。
《左传》说：晋国军队在闰月的阴板渡河。杜预注释说：‘长历推算，这一年没有闰月，怀疑是“门五日”，五个字上面与“门”字合并。’
《吕氏春秋》说：有读史的人说：“晋国军队三豕渡河。”子夏说：“不对，是己亥日。己和三相近，豕和亥相似。”到了晋国询问，却说是晋国军队己亥日渡河。
《汉书·艺文志》说：成帝下诏让光禄大夫刘向校对经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校对兵书，太史令尹咸校对术数，侍医李柱国校对方技。每一本书校对完毕，刘向就列出其篇目，概括其大意，记录下来并上奏。刘向去世后，哀帝又让刘向的儿子奉车都尉刘歆继续他父亲的事业。刘歆于是汇总群书，并上奏他的《七略》，所以有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。
《抱朴子》说：书三次抄写后，“鲁”变成了“胄”，“帝”变成了“虎”。
刘向《七略》说：古文有时把“见”误写成“典”，把“陶”误写成“阴”，如此之类很多。
颍容在《春秋例》中说：汉朝兴起后，那些博学多闻、擅长著述的人，以前有司马迁、扬雄、刘歆，以后有郑众、贾逵、班固，近一些的有马融、郑玄。他们所写的著作中，司马迁的书中有很多缺失和遗漏。举两个例子来说明；《史记》中不认识毕公和文王之子，却说是与周同姓；扬雄在《法言》中不认识六十四卦，却说‘它的起源已经很久远了’。
《后汉书》记载：和熹邓太后跟随曹大家学习经书和天文算数，白天处理国家政事，晚上则读书。但她担心有错误，害怕不符合典章制度，于是广泛挑选了刘珍等儒者，以及博士议郎、四府掾史五十多人，到东观进行校对传记。
《蜀志》记载：向朗字臣达，八十岁时亲自校对书籍，纠正错误。
《晋书》记载：郑默字思元，起初担任秘书郎，考核旧文献，删除冗余的内容。中书令虞松对他说：‘从现在开始，朱笔和紫笔的区别就明显了。’
《晋书》又记载：齐王攸以礼自守，很少有过失。借别人的书，一定会亲手删除其中的错误，然后再归还。
《后周书》记载：元伟在世宗初年被任命为师氏中大夫，受命在麟趾殿修订经典。
《后周书》又记载：明帝从小就好学，广泛阅读书籍，擅长写文章，文采斐然。即位后，召集了八十多位有文学才能的公卿以下官员，在麟趾殿校对经史，又搜集了许多书籍，从伏羲神农时代到魏朝末年，编撰了《世谱》，共五百卷。他所著的文章有十卷。
《唐书》记载：褚元量因为内库中的旧书从高宗时代开始就藏在宫中，逐渐遗失，于是上奏请求抄写和校对，以推广经籍之道。于是皇帝下令在东都乾元殿前搭建书架排列书籍，趁机大规模搜集抄写，广泛寻找天下的不同版本，几年内，四部书籍都齐全了。
《唐书》又记载：贞观年间，向天下颁布五经。起初，太宗认为经籍距离圣人的时代已经很久远，文字出现了很多错误，于是下诏让前中书侍郎颜师古进行校对。完成后，又下诏让尚书左仆射房玄龄召集儒者们讨论得失。当时儒者们习惯了前人的说法，错误已经很久了，都私下议论并反对。于是各种异端观点纷纷出现，颜师古一一进行辩论回答，引用晋宋时期古本进行说明，所提出的证据详实明确，有的甚至超出了人们的预期，儒者们对此都感到惊讶，赞叹而去。太宗对此表示赞赏。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷十二-注解
伏羲氏：传说中的三皇之一，中华民族的始祖之一，被尊为文化始祖，以画八卦、造书契等文明创举著称。
八卦：由伏羲氏所创，由八个基本图形组成，象征着宇宙间的各种事物和变化，是古代哲学、宗教和占卜的基础。
书契：古代的文字符号，用于记录和传达信息。
三坟：古代文献的总称，指伏羲、神农、黄帝三代的经典著作，被认为是阐述大道的书籍。
五典：古代文献的总称，指少昊、颛顼、高辛、唐、虞五代的经典著作，被认为是阐述常道的书籍。
夏、商、周：中国历史上的三个朝代，夏商周时期是中国古代文明的成熟阶段。
八卦之说：指对八卦的解说和阐释，即《八索》。
九州：古代中国的地理划分，指九个大的行政区域。
丘：小山，这里指书籍中的篇章。
《春秋左氏传》：中国古代的一部历史著作，是《春秋》的注解之一，由左丘明所著。
籍谈：古代的官员，这里指晋国的一位官员。
《古文尚书》：古代的一部经典文献，是《尚书》的一部分，因用古文书写而得名。
师古：古代的学者，这里指对《古文尚书》进行注释的学者。
《家语》：古代的一部文献，记录了孔子的言行。
孔鲋：古代的学者，与孔腾有关。
吴祐：古代的官员，以清廉著称。
马援：东汉时期的将领，因薏苡事件而闻名。
王阳：东汉时期的官员，因珍衣囊事件而闻名。
太祖：指曹操，三国时期魏国的建立者。
向朗：向朗，蜀汉学者，曾任蜀汉秘书监。
李谿：后唐时期的学者，以博学多通著称。
《吕氏春秋》：古代的一部综合性著作，由吕不韦主持编纂。
《穆天子传》：古代的一部历史传说书籍，记载了周穆王西巡的故事。
《庄子》：古代的一部哲学著作，由庄子所著。
《博物志》：古代的一部综合性著作，记载了各种奇闻异事。
《证法》、《司马法》：古代的兵书，被认为是周公所著。
仓颉：古代的传说人物，被认为是汉字的创造者。
《论衡》：古代的一部哲学著作，由王充所著。
伏滔：古代的文学家，著有《北征记》。
《金楼子》：古代的一部综合性著作，作者不详。
雠校：雠校，指校对书籍。
闰月：农历中的一种月份，用于调整农历与太阳年之间的差异。
杜预：古代的学者，对《左传》进行注解。
子夏：孔子的弟子，以博学著称。
刘向：西汉时期的学者，曾任光禄大夫，负责整理书籍。
任宏：西汉时期的官员，负责整理兵书。
尹咸：西汉时期的官员，负责整理术数。
李柱国：西汉时期的官员，负责整理方技。
哀帝：西汉时期的皇帝。
刘歆：刘歆，西汉末年史学家，著有《七略》等。
《七略》：刘歆整理的书籍分类目录。
《抱朴子》：古代的一部道教著作，由葛洪所著。
《北征记》：古代的一部地理著作，由伏滔所著。
颍容：颍容，古代文学家，曾任太常博士，著有《春秋例》等。
春秋例：春秋例，指春秋时期的史书体例，包括编年体、纪传体等。
汉兴：指汉朝建立，即公元前202年刘邦建立汉朝。
博物洽闻：博物，指博学多才；洽闻，指见闻广博。
著述之士：指有著作的学者。
司马迁：司马迁，西汉著名史学家，著有《史记》。
扬雄：扬雄，西汉末年文学家，著有《法言》等。
郑众：郑众，东汉学者，著有《周易注》等。
贾逵：贾逵，东汉学者，著有《左传注》等。
班固：班固，东汉史学家，著有《汉书》。
马融：马融，东汉学者，著有《毛诗注》等。
郑玄：郑玄，东汉学者，著有《周礼注》等。
违义正：违义，指违背正义；正，指正确。
阙略：阙略，指缺失或简略。
和熹邓太后：和熹邓太后，东汉时期邓太后的谥号。
曹大家：曹大家，东汉时期曹大家（曹大家，曹嵩之女，曹操之妹）。
经书：经书，指儒家经典，如《易经》、《尚书》等。
天文算数：天文，指天文学；算数，指数学。
谬误：谬误，指错误。
典章：典章，指规章制度。
刘珍：刘珍，东汉学者，曾任光禄勋。
博士：博士，古代官名，负责教授经学。
议郎：议郎，古代官名，负责议论国事。
四府掾史：四府，指东汉时期的四辅官；掾史，指官署中的低级官员。
东观：东观，东汉时期的皇家图书馆。
传记：传记，指记载人物生平事迹的书籍。
臣达：臣达，向朗的字。
刊定：刊定，指校订、订正。
郑默：郑默，晋朝学者，曾任秘书郎。
思元：思元，郑默的字。
秘书郎：秘书郎，古代官名，负责秘书工作。
考核：考核，指审查、检查。
删省：删省，指删减、省略。
浮秽：浮秽，指不切实际、冗余的内容。
中书令：中书令，古代官名，负责中书省事务。
虞松：虞松，晋朝大臣，曾任中书令。
朱紫别：朱紫别，比喻分辨是非、善恶。
齐王攸：齐王攸，晋朝宗室，曾任齐王。
缪：缪，通“谬”，指错误。
元伟：元伟，后周学者。
世宗：世宗，后周皇帝宇文邕的谥号。
师氏中大夫：师氏中大夫，后周官名。
诏：诏，皇帝的命令。
经籍：经籍，指儒家经典。
麟趾殿：麟趾殿，后周宫殿名。
明帝：明帝，后周皇帝宇文邕之子宇文赟的谥号。
属文：属文，指写作。
捃采：捃采，指搜集、摘录。
羲农：羲农，指伏羲和神农，古代传说中的两位圣王。
魏末：魏末，指魏国末年。
世谱：世谱，指记载世系的书。
四部：四部，指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》四部儒家经典。
经籍之道：经籍之道，指研究儒家经典的方法。
乾元殿：乾元殿，唐代宫殿名。
颜师古：颜师古，唐代学者，曾任中书侍郎。
尚书左仆射：尚书左仆射，唐代官名，负责尚书省事务。
房玄龄：房玄龄，唐代大臣，曾任尚书左仆射。
师说：师说，指师承的说法，即古代学术的传承方式。
舛谬：舛谬，指错误、不合逻辑。
晋宋古本：晋宋古本，指晋代和宋代的古书版本。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷十二-评注
颍容《春秋例》中提到的汉兴时期，博物洽闻的著述之士，如司马迁、扬雄、刘歆等，他们的著作在违义正方面存在阙略。司马迁在《史记》中未能识别毕公文王之子，却称其为“与周同姓”，这体现了古代史学家在记载历史时，可能由于资料不足或个人理解偏差，导致记载失实。扬雄在《法言》中提到六十四卦，却称其为“所从来尚矣”，这反映出古代学者在学术传承中可能存在误解或遗忘，导致对经典的理解出现偏差。
《后汉书》记载了和熹邓太后学习经书和天文算数的情景，她在白天处理政务，夜晚则勤奋读书。她担心自己的学习可能存在谬误，害怕违背典章，因此挑选了五十多位儒者进行雠校传记，这体现了古代学者对学术严谨性的重视，以及对典籍准确性的追求。
《蜀志》中提到的向朗，年八十时仍亲自校书，刊定谬误，这反映出古代学者对学术传承的敬畏和对知识的尊重，即便年事已高，仍致力于学术的完善。
《晋书》中郑默的记载，他作为秘书郎，考核旧文，删省浮秽，中书令虞松称赞他的工作使得“朱紫别矣”，这表明古代学者在整理文献时，注重去伪存真，力求学术的纯净。
齐王攸借书时，必手刊其缪，然后返之，这体现了古代学者对学术的严谨态度，即使是借阅他人的书籍，也要确保其内容的准确性。
《后周书》中元伟受诏于麟趾殿刊正经籍，明帝则集公卿及文学者于麟趾殿刊校经史，并撰写《世谱》，这些记载反映了古代学者对经籍的重视，以及对学术传承的重视。
《唐书》中褚元量奏请缮写刊校内库旧书，以引经籍之道，这体现了古代学者对文献保存和传播的重视，以及对学术发展的贡献。
贞观中，太宗颁布五经于天下，并诏令颜师古刊正经籍，这反映了古代皇帝对学术的支持和对文化传承的重视。颜师古在刊正经籍时，引用晋宋古本以相发明，体现了古代学者在学术研究中的严谨态度和对古代文献的尊重。
