作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷十一-原文
○谈论
《史记·儒林传》云：清河王太傅辕固以治《诗》，孝景时为博士。与黄生争论，黄生曰：’汤、武非受命，乃弑也。’辕固曰：’不然。桀、纣虐乱，天下之人心归汤、武，汤、武诛桀、纣，非受命谓何？’黄生曰：’冠虽弊必加於首，履虽新必关於足。何者？上下之分也。今桀、纣虽失，君上也；汤、武虽圣，臣下也。臣下不能匡过以尊主而诛代，非弑而何？’辕固曰：’必若云，是高祖代秦耶？’于是帝曰：’食肉不食马肝，不为不知味也；学者不言汤、武受命，不为非也。’
《汉书·儒林传》曰：武帝时，江公与董仲舒并通五经，能持论，善属文。江公讷於口，上使与舒议，不如仲舒。
又曰：扬雄为人简易佚荡，不能剧谈而好深沉之思也。
又曰：贾生征见，孝文帝方受釐，坐宣室，上因鬼神事而问鬼神之本，贾具道所以然之状。至夜半，帝前席，既罢，曰：’吾久不见贾生，自以为之，今不及也。’
《东观汉记》曰：尹敏与班彪相厚，每相与谈，常奠案不食，昼即至暝，夜即彻旦。
《晋书》曰：潘京字世长。举秀才，到洛。尚书令乐广，京州人也，共谈累日，深叹其才，谓京曰：’君天才过人，恨不学耳。若学，必为一代谈宗。’京感其言，遂勤学不倦。时武陵太守戴昌亦善谈论，与京共谈，假借之。昌以为不如己，笑而遣之，令过其子若思。京方极其言论，昌窃听之，乃叹曰：’才不可假。’遂父子俱辱焉。
又曰：郭象，字子玄。少有才理，好老、庄，能清言。太尉王衍每云听象语如悬河泻水，注而不竭。
又曰：乐广尝与裴頠清言，欲以理服之，而頠辞论丰博，广笑而不言。时人谓頠为’言谈林薮’。
又曰：朝贤尝上巳禊饮，或问王济’昨游有何言谈’，济曰：’张华善说《史》、《汉》；裴頠论前言往行，靡靡可听；王戎，子房、季札之间，超然玄箸。’
又曰：王衍妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更。世号曰：’口中雌黄’。朝野翕然，谓之一世龙门矣。
又曰：胡母辅之宇彦国，与王澄等为友。澄尝与人书曰：’彦国吐佳言如锯木屑，霏霏不绝，诚为后进领袖也。’
又曰：赵孟字长舒。为尚书都令史，善於清谈，其面有疵黯。时人言：诸事不决，皆当问疵面。
又曰：裴遐善言玄理，音辞清畅，泠然若琴瑟。尝与河南郭象谈论，一座嗟服。
又曰：殷仲堪能清言，每云：’三日不读《道德论》，便觉舌本间强。’
《晋中兴书》曰：殷浩弱冠与京兆杜人并有美誉，善言玄理。又庾元规少好黄老，能言玄理，时人方之夏侯泰初。
又曰：谢弈女道韫，王凝之妻也。凝之弟献之尝与宾客谈议辞理，将屈，道韫遣婢白献之曰：’欲为小郎解围。’乃以青绫步障自蔽，申献之前义，客不能屈。
又曰：孙盛年十岁，避难渡江，及长，博学善理。於时殷浩擅名一时，与抗论者惟盛。尝诣浩谈论，对食奋尾，毛悉落饭中，食冷而复暖者数四，至暮忘食，理竟不定。
沈约《宋书》曰：高祖少事戎旅，不涉经学。及为宰相，颇慕风流，时或谈论，人皆依违不敢难也。郑解之难必切至，未尝假借，要须高祖辞穷理屈，然后置之。高祖或时惭恧变色动容，既而谓人曰：’我本无术学，谈义尤浅，比时言论，诸贤多见宽容，惟郑不尔，独能尽人之意。甚以此感之。’时人谓之’格佞’。
《宋书》曰：谢灵运辩博，辞义锋起。王惠尝与之谈，时然后言。时荀伯子在座，退而告人曰：’灵运固自萧散，直上王郎，有如万顷陂焉。’
又曰：《谢瞻传》曰：灵运好臧否人物。混患之，欲加裁折，未有其方。谓瞻曰：’非汝莫能。’乃与晦、曜、弘微等共游戏，便使瞻与灵运共车。灵运登车便商较人物，瞻谓曰：’秘书早亡，谈者亦互有同异。’灵运默然，言论自此衰止。
又曰：张敷好读玄言，兼属文论。弱冠，初父邵使与高士南阳宗少文谈系象，往复数番，少文欲屈。握麈尾叹曰：’吾道东矣。’於是名价日重。
《后周书苏绰传》曰：属太祖与公卿往昆明池观渔，行至城西汉故仓地，顾问左右，莫有知者。或曰：’苏绰博物多通，请问之。’太祖乃召绰，具以状对。太祖大悦。因问天地造化之始，历代兴亡之迹，绰既有口辩，应对如流。太祖益喜，乃与绰并马徐行。至池，竟不设网罟而还。遂留绰至夜，问以治道，太祖卧而听之。绰於是指陈帝王之道，兼述申韩之要。太祖乃起，整衣危坐，不觉膝之前席，语遂达曙不厌。诘朝，谓周惠达曰：’苏绰真奇士也。’
又曰：裴文举字道裕。少忠谨，涉猎经史。总管韦孝宽特相钦重，每与谈论，不觉膝前於席。
又曰：寇隽字祖俊，上谷平昌人也。世宗尚儒重德，特钦赏之。与相见，同席而坐，因顾访洛阳故事。俊容止端详，音韵清朗，帝与之谈，不觉为之前席。
《齐书·刘绘传》曰：永明末，都下人士盛为文章谈义，皆凑竟陵西邸。绘为后进领袖。时张融以言辞辩健，周颙称为’清绮’，而绘音采赡丽，雅有风则。时人为之语曰：’三人共宅夹清漳，张南周北刘中央。’言其处二人间也。
又曰：张绪性清淡，善谈玄。王俭尝云：’绪过江所未有，北士可求之耳。不知陈仲弓、黄叔度能过之不？’
《三国典略》曰：陈袁宪，枢之弟也。
幼聪敏好学。
梁武帝修建庠序，别开五馆。
其一馆在宪宅西，常招弘诸生与之谈论，每有新义，出人意表。
国子博士周弘正谓宪父君正曰：’贤子今兹欲策试不？’
君正曰：’经义犹浅，未敢令试。’
居数日，君正遣门下客岑文豪与宪候弘正，将登讲座，弟子毕集，乃授宪麈尾。
时谢歧、何妥在坐，弘正谓曰：’二贤虽穷奥赜，得无惮此后生耶？’
何、谢递起义端，宪酬对闲敏，神色自若。
弘正因谓文豪曰：’卿还谘袁，吴郡此郎已堪见代为博士矣。’
《梁书》曰：沈约，齐初为征虏记室，带襄阳令，所奉主即齐文惠太子。
太子入居东宫，为步兵校尉，管书记。
时东宫多士，约特蒙亲遇。
时王侯列宫或不得进，约每以为言。
太子曰：’吾平生懒起，是卿所悉，得卿谈论，然后忘寝。卿欲我夙兴，可恒早入。’
又曰：简文在东宫召戚衮讲论，又尝置宴，集玄儒之士，先命道学互相质疑，次令中庶子徐摛骋大义，间以剧谈。
摛辞辩从横，难以答抗，诸儒慑气。
时衮说朝聘义，摛与往复，衮精采自若，应答如流，简文深嘉叹之。
《隋书》曰：辛彦之拜礼部尚书，与秘书监牛弘撰《新礼》。
吴兴沈重名为硕学，高祖尝令彦之与重论议，重不能抗，於是避席而谢之，曰：’辛君所谓金城汤池，无可攻之势。’
高祖大悦。
《唐书》曰：杨绾凡所知友皆一时名士，或造之者，清谈终日，未尝及名利；或有客欲以世务干者，绾言必玄远，不敢发词，内愧而退。
大历中，德望日崇，天下雅正之士争趋其门，至有数千里来者。
《庄子》曰：孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：’夫子见老聃，将何规哉？’
孔子曰：’吾与汝处於鲁之时，人用意如飞鸿者，吾走狗而逐之；用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。吾今见龙合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳，余口张不能噏，舌出不能缩，又何视哉？’
《战国策》曰：苏秦说李兑，明日复见，抵掌而谈。
兑送秦明月之珠，和氏之壁。
《抱朴子》曰：王充所作《论衡》，北方都未有得之者。
蔡伯喈尝到东江，见之，叹其高文，度越诸子，恒爱玩，而独秘之。
及还中国，诸儒觉其谈论更远，嫌得异书。
或搜求其隐处，果得《论衡》，捉取数卷将去。
伯喈曰：’惟我与尔共之，勿广也。’
《管辂别传》曰：辂父为琅琊长。
辂时年十五，琅琊太守单子春雅有才度，闻辂一时之俊，欲得相见。
辂父即遣辂造之。
大会宾客百馀人，坐上有能言之士，辂问子春：’府君多嘉客，有雄贵之姿。辂既年少，胆志未刚，若相观，惧失精神。先饮三升清酒，尽之然后而言。’
子春大喜，便酌三升酒，独使饮之。
酒尽之后，问子春：’今欲与辂为对者，府君耶？四坐之士耶？’
子春曰：’吾自欲与卿旗鼓相当。’
辂言始读《诗》、《论》、《易》，学问微浅，未能上引圣人之道，陈周汉之事，但论金木水火土鬼神之情耳。
子春言：’此最难者，而卿以为易耶？’
於是唱大论之端，遂造阴阳，文彩泛流，枝叶横生，少引圣籍，多发天然。
子春及众士互相攻劫，请难风起，而辂人人答对，言皆有餘。
至日向暮，酒食不行。
於是发声徐州，号之’神童’。
又冀州刺史裴徽召辂为文学从事，相见清论，终日不觉罢倦。
再相见，转为治中。
四相见，转为别驾。
前至十月，举为秀才。
《物理论》曰：夫虚无之谈，无异春蛙秋蝉，聒耳而已。
《荆州先德传》曰：庞士元师事司马德操。
德操蚕月躬采桑后园，士元往助之，因与共谈。
元善神，遂移日忘餐。
德操於是异之。
《世说》曰：何晏为吏部尚书，有位望。
时谈客盈坐，王弼年未弱冠，往见之。
晏闻来，倒履出户迎之。
因条向者胜理语，弼曰：’此理仆以为理极，可得复难不？’
弼作难，一坐便以为屈。
於是弼自为客主数番，皆一坐所不及也。
又曰：卫玠字叔宝。
少有名理。
琅琊王平子高气不群，遗世独遨，每闻君之语议至乎理会之间，要微之际，辄绝倒於坐。
前后三闻，为之三倒。
时人遂曰：’卫君谈道，平子三倒。’
及君年长，论者以为出於王武子之右，世咸谓’王家三子，不如卫家一儿。’
玠於武昌见大将军王敦，与之谈论，弥日信宿。
敦顾谓僚属曰：’昔何王吐金声于中朝，此子复玉振于江表。微言之绪绝而复续，不意永嘉之末复有正始之音。清言胜咏，亹亹入微，平叔在，当复倒矣。’
又曰：孝武将讲《孝经》，谢太傅与诸人私逆讲师。
车武子谓袁彦伯曰：’不问则德音有遗，多问则重劳二谢。’
袁曰：’必无此嫌。’
车曰：’何以知尔。’
袁曰：’何尝见明镜疲於屡照，清流挠於惠风也？’
郭子曰：张凭举孝廉，出京，负其才气，谓必参时彦。
欲诣刘真长，乡里及同举者咸共哂之。
张遂径往诣刘。
既前，处之下坐，通寒温而已。
真长方洗濯料事，神意不接。
良久，张欲自发而未有其端。
顷之，王长史诸贤来诣，言各有隔而不通处，张忽遥於末座判之，言约皆远便，足以畅彼我之怀。
举坐皆惊。
真长延之上坐，遂清言弥日。
因留宿，遂复至晓。
张退，刘曰：’卿且前去，我正尔往取卿共诣抚军。'(抚军，简文。)
张既还船，同旅笑之曰：’卿何许宿还。’
张笑而不答。
须臾，真长至，遣教觅张孝廉船。
同旅惋愕。
既同载，俱诣抚军。
至门，刘谓抚军曰：’下官今日为公得一太常博士妙选。'(抚军，简文。)
既前，抚军与之语言，咨嗟称善，数日乃止。
曰：’张凭劲粹，为理之窟。’即用为太常博士。
又曰：范玄平(字玄平。)在简文坐，谈欲屈，引长史曰：(长史，王仲祖。)’卿助我。’
王曰：’此非拔山之力所能助也。’
《异苑》曰：陆机初入洛，次河南偃师，时久结阴，望道左人居，因往投宿。
见一年少置《易》投壶，与机谈，机心伏之，而无以酬抗。
既晓便去。
税骖逆旅，问妪，妪曰：’此东数十里无村落，正是山阳山王家墓耳。’
机乃怪，还睇昨路，空野霾云，拱木蔽日。
知所遇者信王弼也。
又曰：陆云独於空草中，忽见一家墙院整顿。
云时饥乏，因而诣前。
见一年少可二十馀，风姿可嘉，论叙平生，不异於人。
寻其说《老子》，极有辞致。
云出，临别语云：’我是山阳王辅嗣。’
云出门，还望向处，正是一冢。
云始谓俄顷，已经三日。
《幽明录》曰：阮瞻素秉无鬼论，世莫能难。
每自谓理足可以辩正幽明。
忽有一鬼通姓名作客诣阮，寒温毕，聊谈名理。
客甚有才情，末及鬼神事，返覆甚苦，遂屈。
乃作色曰：’鬼神古今圣贤所共传，君何独言无？即仆便是鬼。’
於是忽变为异形，须臾消灭。
阮默然，意色大恶。
后年馀病死。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷十一-译文
《史记·儒林传》记载：清河王太傅辕固因研究《诗经》而在孝景时期成为博士。他曾经与黄生争论，黄生说：‘汤和武王并非受到天命，而是通过杀戮上位者来夺取权力。’辕固反驳说：‘不是这样的。桀和纣暴虐无道，天下的人民都归心于汤和武王，他们诛杀了桀和纣，如果不是天命，那又是什么？’黄生说：‘帽子即使破旧也要戴在头上，鞋子即使新也要穿在脚上。这是因为有上下之分。现在桀和纣虽然失德，但仍然是君主；汤和武王虽然圣明，但仍然是臣子。臣子不能纠正君主的过错而尊崇君主，反而诛杀君主，这难道不是弑君吗？’辕固说：‘如果按照你的说法，那么汉高祖取代秦朝也是弑君了吗？’于是皇帝说：‘吃肉不吃马肝，并不意味着不知道肉的味道；学者不谈论汤和武王是否受到天命，并不意味着他们就是错误的。’
《汉书·儒林传》说：在武帝时期，江公和董仲舒都精通五经，能够提出自己的观点，擅长写作。江公口才笨拙，皇帝让他和董仲舒一起讨论，结果不如董仲舒。
又记载：扬雄为人简单随和，不善长激烈的辩论，而喜欢深思熟虑。
又记载：贾谊被征召进见孝文帝，当时孝文帝正在接受洗浴，坐在宣室中，皇帝趁机询问鬼神的本源，贾谊详细地解释了其中的道理。到了半夜，皇帝靠近贾谊，讨论结束后，皇帝说：‘我好久没见到贾谊了，自以为比不上他，现在看来确实不如他。’
《东观汉记》说：尹敏和班彪关系很好，经常一起谈论，常常放下饭碗不吃，白天一直谈到晚上，晚上谈到天亮。
《晋书》说：潘京字世长。他考中秀才后到洛阳。尚书令乐广是京州人，和潘京一起谈论了好几天，非常赞赏他的才华，对潘京说：‘你的天赋过人，遗憾的是没有好好学习。如果你学习，一定能成为一代谈论的领袖。’潘京被他的话感动，于是勤奋学习不倦。当时武陵太守戴昌也擅长谈论，和潘京一起谈论，向他请教。戴昌认为不如自己，笑着打发他走，让他去见自己的儿子戴若思。潘京正发表自己的观点，戴昌偷偷地听，于是感叹说：‘才华是不能借用的。’于是父子俩都受到了羞辱。
又记载：郭象，字子玄。他年轻时就很有才智，喜欢老子和庄子的学说，擅长清谈。太尉王衍常常说听郭象说话就像听瀑布流水，源源不断。
又记载：乐广曾经和裴頠进行清谈，想要用道理说服他，但裴頠的言辞丰富而博学，乐广笑着不说话。当时的人称裴頠为‘言谈的渊薮’。
又记载：朝中的贤人们曾经在三月三上巳节举行禊饮，有人问王济‘昨天游玩有什么谈话’，王济说：‘张华擅长讲解《史记》和《汉书》；裴頠谈论前人的言行，听起来令人陶醉；王戎，他的言谈介于子房和季札之间，超然脱俗。’
又记载：王衍擅长玄学辩论，只谈论《老子》和《庄子》。他经常拿着玉柄麈尾，颜色和手一样。如果义理有不安之处，他会立即改正。世人称他为‘口中雌黄’。朝野上下都认为他是当世的龙门。
又记载：胡母辅之字彦国，和王澄等人是朋友。王澄曾经写信给人说：‘彦国说话如锯木屑般不断，确实是后进的领袖。’
又记载：赵孟字长舒。他是尚书都令史，擅长清谈，但脸上有一块瑕疵。当时的人说：‘所有的事情不决断，都应该去问赵孟脸上的瑕疵。’
又记载：裴遐擅长谈论玄学理论，声音清晰流畅，如同琴瑟。他曾经和河南的郭象谈论，全场的人都为之赞叹。
又记载：殷仲堪擅长清谈，他常说：‘三天不读《道德经》，就会觉得舌头不灵活。’
《晋中兴书》说：殷浩年轻时就和京兆杜人一样有美好的名声，擅长谈论玄学理论。又庾元规年轻时喜欢黄老学说，擅长谈论玄学理论，当时的人把他比作夏侯泰初。
又记载：谢道韫是谢奕的女儿，也是王凝之的妻子。王凝之的弟弟王献之曾经和宾客们谈论，面临被对方说服的困境，谢道韫让婢女告诉王献之：‘我想帮你解围。’于是她用青绫做的屏风遮住自己，为王献之申辩，客人们无法说服他。
又记载：孙盛十岁时，为了躲避战乱渡过长江，长大后博学多才，擅长辩论。当时殷浩名声很大，只有孙盛敢于和他辩论。孙盛曾经去拜访殷浩谈论，一边吃饭一边挥动尾巴，羽毛都掉进了饭里，饭从冷变热好几次，到了晚上忘记了吃饭，辩论一直持续到天亮也没有结果。
沈约《宋书》说：高祖年轻时从事军事，没有接触过经学。当他成为宰相后，非常向往风流，有时会谈论，人们都随声附和，不敢反驳。郑解之的质疑非常尖锐，从不拐弯抹角，一定要高祖词穷理屈，然后才罢休。高祖有时会感到羞愧，脸色变化，然后对人说：‘我本来就没有学问，谈论义理尤其肤浅，现在的言论，许多贤人都宽容我，只有郑解之不是这样，他能够完全理解别人的意思。我非常感激他。’当时的人称他为‘格佞’。
《宋书》又说：谢灵运辩论能力强，言辞犀利。王惠曾经和他谈论，当时才开口说话。当时荀伯子在座，退下后对人说：‘谢灵运确实很超脱，直接向上王郎挑战，就像万顷的湖泊一样。’
又记载：《谢瞻传》说：谢灵运喜欢评价人物。谢混对此感到烦恼，想要对他进行限制，但没有找到合适的方法。他对谢瞻说：‘除了你，没有人能做这件事。’于是他和谢晦、谢曜、谢弘微等人一起游戏，就让谢瞻和谢灵运一起乘车。谢灵运一上车就开始评价人物，谢瞻说：‘秘书早逝，谈论者也有不同的看法。’谢灵运默然，从此谈论就停止了。
又记载：张敷喜欢阅读玄学著作，也擅长写作。他二十岁时，第一次父亲张邵让他和高士南阳宗少文谈论系象，往返几次，宗少文想要说服他。他握着麈尾叹息说：‘我的学说要东传了。’从此他的名声日益重要。
《后周书苏绰传》说：太祖和公卿们去昆明池观看捕鱼，走到城西汉故仓地时，询问左右的人，没有人知道。有人说：‘苏绰博学多才，请问一下。’太祖于是召见苏绰，详细地回答了他的问题。太祖非常高兴。于是询问天地造化的起源，历代兴衰的痕迹，苏绰既有口才，回答又流畅。太祖更加高兴，于是和苏绰并骑缓行。到了池边，竟然没有设网捕鱼就回来了。于是留下苏绰到晚上，询问治国之道，太祖躺着听他说。苏绰于是指出了帝王之道，并阐述了申韩之要。太祖于是起身，整理衣服，端正地坐着，不知不觉地膝盖向前倾斜，谈话一直持续到天亮也不觉得厌烦。第二天，他对周惠达说：‘苏绰真是个奇才。’
又记载：裴文举字道裕。他年轻时就忠诚谨慎，广泛涉猎经史。总管韦孝宽特别看重他，每次和他谈论，不知不觉地膝盖向前倾斜。
又记载：寇隽字祖俊，是上谷平昌人。世宗崇尚儒学，重视德行，特别赏识他。和他见面时，他们并排坐着，世宗趁机询问洛阳的故事。寇隽举止端庄，声音清朗，世宗和他谈话时，不知不觉地膝盖向前倾斜。
《齐书·刘绘传》说：永明末年，都城的人士热衷于写文章和谈论义理，都聚集在竟陵西邸。刘绘是后进领袖。当时张融以言辞辩健著称，周颙称他为‘清绮’，而刘绘的言辞华丽，风格优雅。当时的人说：‘三人共宅夹清漳，张南周北刘中央。’意思是他们处在两个人之间。
又记载：张绪性格清淡，擅长谈论玄学。王俭曾经说：‘张绪超过江东的人，北方的人可以向他学习。不知道陈仲弓、黄叔度能否超过他？’
《三国典略》记载：陈袁宪是陈枢的弟弟。他从小聪明好学。梁武帝修建学校，开设了五所学院。其中一所学院在袁宪的住宅西边，经常邀请学生们来讨论，每当有新的见解，总是出人意料。国子博士周弘正对袁宪的父亲袁君正说：‘你这位贤明的儿子现在是否想要参加考试？’袁君正回答：‘他对经书的理解还比较浅薄，我不敢让他参加考试。’过了几天，袁君正派门下客岑文豪与袁宪一起等待周弘正，准备登台讲学，学生们都到齐了，于是授予袁宪麈尾。当时谢歧、何妥在场，周弘正对他们说：‘这两位贤人虽然学问深奥，难道不畏惧这位年轻人吗？’何、谢轮流提出问题，袁宪回答得既敏捷又从容不迫。周弘正于是对岑文豪说：‘你回去告诉袁枢，吴郡的这个年轻人已经可以接替博士的职位了。’
《梁书》记载：沈约在齐朝初期担任征虏记室，兼任襄阳令，他服务的上司是齐文惠太子。太子居住在东宫，沈约担任步兵校尉，管理文书。当时东宫有很多有才学的人，沈约特别受到太子的亲近。当时有些王侯不能进入东宫，沈约常常为此事说话。太子说：‘我平时懒散，这是你所知道的，有了你的谈话，我才能忘记睡觉。你想要我早起，可以一直早些来。’
又记载：简文帝在东宫召集戚衮讲论，又曾设宴，聚集了玄学和儒学的学者，先让道学互相质疑，然后让中庶子徐摛阐述大义，其间穿插着戏剧性的谈话。徐摛的言辞辩才横溢，难以对抗，其他学者都感到害怕。当时戚衮在讲解朝聘的义理，徐摛与他来回辩论，戚衮神采飞扬，应答如流，简文帝非常赞赏。
《隋书》记载：辛彦之被任命为礼部尚书，与秘书监牛弘共同撰写《新礼》。吴兴的沈重是著名的学者，高祖曾经让辛彦之与沈重辩论，沈重无法对抗，于是离开座位向辛彦之道歉，说：‘辛君您就像金城汤池，没有可以攻击的弱点。’高祖非常高兴。
《唐书》记载：杨绾的所有朋友都是当时著名的学者，有人拜访他，整天都是清谈，从不涉及名利；如果有客人想要谈论世事，杨绾总是言辞玄远，不敢发表意见，感到内疚后便离开。大历年间，他的德望日益崇高，天下正直的学者都争相前往他的门下，有的甚至从数千里之外赶来。
《庄子》记载：孔子见到老子回来后，三天没有说话。弟子们问：‘夫子见到老子后，有什么规劝吗？’孔子回答：‘我和你在鲁国的时候，人们的心思像飞鸿一样快速，我像走狗一样追逐他们；心思像井里的鱼一样，我用鱼钩去钓它们。现在我见到龙合而为一，散而成为文章，乘着云气，滋养于阴阳，我的嘴张不开，舌头伸不出来，还有什么可看的呢？’
《战国策》记载：苏秦劝说李兑，第二天再次见面，拍掌而谈。李兑送给苏秦明月之珠和和氏之璧。
《抱朴子》记载：王充所著的《论衡》，北方还没有人得到过。蔡伯喈曾经到东江，看到了这本书，赞叹其高深的文采，超越其他诸子，经常阅读，却总是保密。回到中国后，其他学者觉得他的谈论更加高远，怀疑他得到了异书。有人搜查他的藏处，果然找到了《论衡》，抓了几卷要走。蔡伯喈说：‘只有我和你共享，不要传播出去。’
《管辂别传》记载：管辂的父亲是琅琊的长官。管辂当时十五岁，琅琊太守单子春很有才华，听说管辂是一时之俊，想要见见他。管辂的父亲就派他去见单子春。在一场有百余人参加的大会上，有能言善辩的人在场，管辂问单子春：‘府君有很多优秀的客人，有雄贵之姿。我年纪轻，胆量不足，如果相见，恐怕会失去精神。请先让我喝三升清酒，喝完之后再说话。’单子春非常高兴，就倒满了三升酒，只让管辂喝。酒喝完后，管辂问单子春：‘现在想要与我辩论的人，是府君还是四座之士？’单子春回答：‘我自然想要与你旗鼓相当。’管辂开始读《诗经》、《论语》、《易经》，学问还比较浅薄，未能引用圣人的道理，陈述周汉的事情，只是谈论金木水火土鬼神之情。单子春说：‘这是最难的事情，你却认为很容易吗？’于是开始大谈特谈，涉及到阴阳，文采飞扬，枝叶横生，很少引用圣人的书籍，更多地发挥自然之理。单子春和众士互相攻击，提出难题，而管辂对答如流，言辞丰富。到了傍晚，酒菜都不再上。于是人们称他为‘神童’。冀州刺史裴徽召管辂为文学从事，相见时清谈，一整天都不觉得疲倦。再次相见，升任治中。第四次相见，升任别驾。在十个月前，他被举荐为秀才。
《物理论》记载：虚无的谈论，就像春天的青蛙和秋天的蝉，只会让人耳朵里嗡嗡作响。
《荆州先德传》记载：庞士元拜司马德操为师。司马德操在蚕月亲自到后园采桑，庞士元去帮忙，于是两人开始交谈。庞士元善于神思，于是整天忘记了吃饭。司马德操因此对他感到惊奇。
《世说》记载：何晏担任吏部尚书，有很高的地位和声望。当时谈话的客人坐满了座位，王弼年纪轻轻，前去拜访他。何晏听说王弼来了，倒穿着鞋子出门迎接。于是他列举了之前的精彩言论，王弼说：‘我认为这些道理已经达到了极致，可以再提出质疑吗？’王弼提出质疑，满座的人都认为他占了上风。于是王弼自己扮演主客，几次辩论，都超过了满座的人。
又记载：卫玠字叔宝。年轻时就很有名。琅琊王平子高傲不凡，超脱世俗，每次听到卫玠的言论，到了理解的关键时刻，就会在座位上倒下。前后三次听到，三次倒下。当时的人就说：‘卫君谈论道义，王平子三次倒下。’等到卫玠年纪大了，论者认为他的言论超过了王武子，世人都说‘王家三子，不如卫家一儿’。卫玠在武昌见到大将军王敦，与他谈论，一整天都不觉得疲倦。王敦对他的属下说：‘过去何晏在朝中发出金声，这个年轻人又在江表发出玉声。微言大义断绝后又重新连接起来，没想到永嘉之末又有了正始之音。清谈胜过歌咏，细细品味，深入微妙，如果平叔在，一定会再次倒下。’
又记载：孝武帝将要讲解《孝经》，谢太傅与众人私下里反对讲师。车武子对袁彦伯说：‘不问就会遗漏德音，多问又会让两位谢先生感到劳累。’袁彦伯说：‘一定不会有这种嫌疑。’车武子说：‘你怎么知道呢？’袁彦伯说：‘什么时候见过明镜因为多次照人而疲惫，清流因为和风而动荡呢？’
郭子说：张凭被推荐为孝廉，离开京城，他自负自己的才华，认为一定能参与时下名士的讨论。他想去拜访刘真长，但乡里人和一同被推荐的人都在嘲笑他。张凭还是直接去拜访了刘真长。到了之后，他被安排在下面坐下，只是寒暄一下。刘真长当时正在处理事务，神色不接。过了一会儿，张凭想要发言，但还没有找到合适的话题。不久，王长史等贤人来访，各自谈论自己的见解，但有些地方难以沟通。张凭突然在末座上发表了评论，言辞简洁而深刻，足以表达彼此的情怀。全座的人都感到惊讶。刘真长邀请他坐在上位，于是两人畅谈了一整天。刘真长留他过夜，直到天亮。张凭离开后，刘真长说：‘你先走，我马上来接你去见抚军。’（抚军，即简文。）张凭回到船上，同伴们笑着问他：‘你为什么还要过夜才回来。’张凭笑着没有回答。不久，刘真长到了，派人去找张凭的船。同伴们都感到惊讶。他们一起上船，一同去见抚军。到了门口，刘真长对抚军说：‘我今天为您找到了一个太常博士的绝佳人选。’上前交谈后，抚军赞叹不已，连续几天都如此。他说：‘张凭才思敏捷，是理学的大家。’于是任命他为太常博士。
又说：范玄平（字玄平）在简文面前谈话，想要反驳对方，便拉长史王仲祖说：‘你帮我。’王仲祖说：‘这可不是单凭拔山之力就能帮忙的。’
《异苑》记载：陆机刚到洛阳，停留在河南偃师，当时天气阴沉，他看到道旁有人家，便前往投宿。看到一个年轻人正在摆弄《易经》和投壶，与陆机交谈，陆机心悦诚服，但无法回应。天亮后就离开了。他骑马回到旅馆，问老妇人，老妇人说：‘这里向东几十里没有村落，正是山阳山王家的墓地。’陆机感到奇怪，回头看了看昨天的路，只见空旷的野外乌云密布，树木遮天蔽日。他知道他遇到的是真正的王弼。
又说：陆云独自在空旷的草地上，忽然看到一家墙院整洁。陆云当时饥饿困乏，便上前拜访。看到一个二十多岁的年轻人，风度翩翩，交谈起来，他的生平事迹并不逊色于常人。陆云询问他关于《老子》的见解，年轻人谈得非常精彩。陆云离开时，临别时说：‘我是山阳王辅嗣。’陆云出门后，回头望去，那里正是一座坟墓。陆云开始以为只是一会儿，结果已经过去了三天。
《幽明录》记载：阮瞻一直坚持无鬼论，没有人能反驳他。他常常自认为自己的理论足以证明生死有别的道理。有一天，一个自称是鬼的人来访阮瞻，寒暄之后，他们谈论起名理。客人非常有才情，最后谈到鬼神之事，反复辩论，阮瞻最终屈服。客人突然变色说：‘鬼神是古今圣贤共同传说的，你为什么偏说没有？我就是鬼。’于是他突然变成了异形，瞬间消失。阮瞻默然，脸色大变。一年多后，阮瞻病死了。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷十一-注解
《史记·儒林传》：《史记》中的儒林传部分，记载了儒家学者的事迹和思想。
清河王太傅辕固：辕固，西汉时期的人物，曾任清河王太傅，以治《诗》闻名。
博士：古代官职，负责教授学术，后来也泛指学者。
汤、武：商汤和周武王，古代中国著名的贤君。
桀、纣：夏桀和商纣，古代中国著名的暴君。
受命：指得到天命，古代认为君权神授。
冠：帽子，古代男子成年后必戴。
履：鞋子。
匡过：纠正过错。
高祖：指汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
马肝：马的内脏之一，古代认为食之可以品尝味道。
学者：指有学问的人。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》，儒家经典。
江公：江公，西汉时期的人物，与董仲舒一同通五经。
董仲舒：董仲舒，西汉时期著名的儒家学者，提出“天人合一”等思想。
讷於口：不善言辞。
简易佚荡：性格简单、不拘小节。
扬雄：扬雄，西汉末年著名的文学家、哲学家。
贾生：贾谊，西汉时期著名的政治家、文学家。
孝文帝：汉文帝，西汉时期的皇帝。
宣室：汉文帝的宫殿。
鬼神：指超自然的存在。
本：根源。
尹敏：尹敏，东汉时期的人物。
班彪：班彪，东汉时期的历史学家。
潘京：潘京，晋朝时期的人物。
秀才：古代科举制度中的一种选拔人才的方式，后来也泛指有才能的人。
洛：洛，指洛阳，古代都城。
尚书令：尚书省的最高长官。
乐广：乐广，晋朝时期的人物。
举秀才：通过秀才考试。
清言：指清雅的言谈。
郭象：郭象，晋朝时期的人物，著名哲学家。
王衍：王衍，晋朝时期的人物，以清谈著称。
裴頠：裴頠，晋朝时期的人物，以辩才著称。
言谈林薮：言谈的聚集地，比喻言谈众多。
上巳禊饮：古代的一种节日活动，人们在水边举行禊礼，以祈求清洁。
王济：王济，晋朝时期的人物。
张华：张华，晋朝时期的人物，文学家。
王戎：王戎，晋朝时期的人物，以清谈著称。
子房、季札：古代著名的人物，以智慧、才干著称。
玄言：指谈论玄学、哲学的言谈。
麈尾：古代的一种装饰品，用麈（一种鹿）的尾巴制成，常作为学者的象征。
口中雌黄：比喻言辞犀利，能够指出别人的错误。
胡母辅之：胡母辅之，晋朝时期的人物。
王澄：王澄，晋朝时期的人物。
赵孟：赵孟，晋朝时期的人物。
尚书都令史：尚书省的官员。
清谈：指清雅的谈话，多指关于哲学、文学等高雅话题的讨论。
裴遐：裴遐，晋朝时期的人物。
玄理：玄学、哲学的原理。
殷仲堪：殷仲堪，晋朝时期的人物。
黄老：指黄帝和老子，古代哲学思想。
夏侯泰初：夏侯泰初，古代著名的人物，以智慧著称。
道韫：谢道韫，东晋时期的人物，以才智著称。
王凝之：王凝之，东晋时期的人物。
谢奕：谢奕，东晋时期的人物。
谢灵运：谢灵运，东晋时期的人物，以文学成就著称。
王惠：王惠，东晋时期的人物。
荀伯子：荀伯子，东晋时期的人物。
张敷：张敷，东晋时期的人物。
宗少文：宗少文，东晋时期的人物。
系象：指讨论哲学问题。
苏绰：苏绰，北魏时期的人物。
太祖：指北魏的道武帝。
申韩：申不害和韩非，古代法家代表人物。
韦孝宽：韦孝宽，北魏时期的人物。
寇隽：寇隽，北魏时期的人物。
世宗：指北魏的宣武帝。
上谷平昌：寇隽的籍贯。
刘绘：刘绘，南朝齐时期的人物。
张融：张融，南朝齐时期的人物。
周颙：周颙，南朝齐时期的人物。
张绪：张绪，南朝齐时期的人物。
王俭：王俭，南朝齐时期的人物。
陈仲弓：陈仲弓，南朝齐时期的人物。
黄叔度：黄叔度，南朝齐时期的人物。
庠序：古代的学校，庠是古代学校的一种，序是学校的别称，庠序合称指古代学校教育体系。
五馆：五馆指的是梁武帝设立的五个学术机构，用于培养各类人才。
国子博士：古代官职，负责国子监的教学和研究工作。
奥赜：深奥而复杂，指深奥难懂的道理。
征虏记室：古代官职，负责记录军事事务。
步兵校尉：古代官职，负责管理步兵。
玄儒：指道家和儒家的学者。
新礼：指新编撰的礼仪书籍。
硕学：学识渊博的学者。
金城汤池：形容城池坚固，难以攻破。
玄远：深奥而遥远，指高深的学问。
名士：有才学、有品德的人。
明月之珠，和氏之壁：比喻珍贵的东西，明月之珠指极美的珍珠，和氏之壁指极珍贵的玉石。
论衡：王充所著的一部哲学著作，对当时的各种学说进行批判。
隐处：隐居的地方，指王充藏匿《论衡》的地方。
虚无之谈：指空洞无物的言论。
蚕月：指养蚕的月份，即农历三月至五月。
神童：指聪明过人的儿童。
徐州：古代的一个行政区划，位于今天的江苏、安徽、山东等地。
物理论：古代的一部哲学著作，讨论宇宙和自然的原理。
荆州先德传：古代的一部地方志，记载荆州地区的历史人物和事迹。
司马德操：指司马徽，字德操，东汉末年著名的政治家、文学家。
明镜疲於屡照，清流挠於惠风：比喻明亮的镜子多次照物而不疲劳，清澈的流水受到和煦的春风吹拂而不起波澜，意指事物经得起考验。
郭子：郭子，此处可能指的是某位古人或文人，具体身份不明。
张凭：张凭，人名，此处指张凭，字不详。
孝廉：孝廉，古代科举制度中的一种选拔方式，主要考察候选人的品德和才学。
京：京，指京城，此处指当时的都城。
才气：才气，指人的才华和气质。
时彦：时彦，指当时有才德的人。
刘真长：刘真长，人名，此处指刘真长，字不详。
乡里：乡里，指家乡。
哂之：哂之，嘲笑之意。
处之下坐：处之下坐，坐在下座，表示地位较低。
洗濯料事：洗濯料事，指处理事务。
神意不接：神意不接，指精神不集中。
王长史：王长史，人名，此处指王长史，字不详。
贤：贤，有德行的人。
判之：判之，判断之意。
畅彼我之怀：畅彼我之怀，畅快彼此的胸怀。
抚军：抚军，指地方军事长官。
简文：简文，指晋简文帝。
太常博士：太常博士，古代官职，负责太常寺的文书记录和编纂。
范玄平：范玄平，人名，此处指范玄平，字不详。
拔山之力：拔山之力，比喻极大的力量。
陆机：陆机，人名，此处指陆机，字不详。
河南偃师：河南偃师，地名，位于河南省。
阴：阴，指阴暗，此处指天气阴沉。
道左：道左，道路的左边。
投宿：投宿，寻找住宿。
易：易，指《易经》，儒家经典之一。
投壶：投壶，古代的一种游戏，用箭投壶，以投中者为胜。
王弼：王弼，人名，三国时期魏国著名哲学家，注解《易经》。
税骖：税骖，指纳税。
逆旅：逆旅，指旅店。
妪：妪，指老妇人。
山阳山王家墓：山阳山王家墓，指山阳王家的墓地。
陆云：陆云，人名，此处指陆云，字不详。
山阳王辅嗣：山阳王辅嗣，指山阳王司马辅嗣，字不详。
幽明录：幽明录，古代志怪小说集。
阮瞻：阮瞻，人名，此处指阮瞻，字不详。
无鬼论：无鬼论，指不相信鬼神存在的观点。
辩正幽明：辩正幽明，指辩论生死、鬼神等议题。
鬼：鬼，指鬼魂。
消灭：消灭，指消失。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷十一-评注
郭子曰：张凭举孝廉，出京，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘真长，乡里及同举者咸共哂之。张遂径往诣刘。
此段描述了张凭的自信与才气。‘举孝廉’是古代选拔官员的一种方式，代表着其品德与才能。‘负其才气’表现出张凭对自己的自信，而‘谓必参时彦’则显示了他对未来的期望。然而，乡里及同举者的哂笑，反映出当时社会对张凭的质疑和不认可，这也为后文张凭的才智展现做了铺垫。
既前，处之下坐，通寒温而已。真长方洗濯料事，神意不接。
张凭到达刘真长处后，只是简单地寒暄，因为刘真长正在忙于事务，心不在焉。这既表现了张凭的谦逊，也暗示了他对刘真长的尊重。同时，刘真长的忙碌也反映了当时官员的繁忙与应酬。
良久，张欲自发而未有其端。顷之，王长史诸贤来诣，言各有隔而不通处，张忽遥於末座判之，言约皆远便，足以畅彼我之怀。
这段描述了张凭在刘真长处等待时的内心挣扎，以及他最终凭借自己的才智解决了难题。‘言约皆远便’表明张凭的话语简练而深入，能够一语中的，这体现了他深厚的学识和卓越的思维能力。
举坐皆惊。真长延之上坐，遂清言弥日。
张凭的才智让在座的人都感到惊讶，刘真长也因此对他刮目相看，邀请他上座，两人进行了深入的交谈。‘清言弥日’说明他们的对话非常愉快，且内容丰富，展现了张凭的才华。
因留宿，遂复至晓。
刘真长对张凭的才智非常欣赏，留他过夜，两人交谈至天亮。这表明刘真长对张凭的认可，也反映了当时士人之间重视才智和学识的风气。
张退，刘曰：’卿且前去，我正尔往取卿共诣抚军。'(抚军，简文。)张既还船，同旅笑之曰：’卿何许宿还。’张笑而不答。
张凭离开后，刘真长对他的才能表示赞赏，并表示要带他去见抚军。‘同旅笑之’说明张凭的行为在当时看来有些不合常理，但他却以一笑回应，显示出他的从容与自信。
须臾，真长至，遣教觅张孝廉船。同旅惋愕。
刘真长很快就到了，并派人去找张凭的船。‘同旅惋愕’反映了当时人们对张凭的认可和惊讶，也说明张凭的才智得到了社会的认可。
既同载，俱诣抚军。至门，刘谓抚军曰：’下官今日为公得一太常博士妙选。'(抚军，简文。)既前，抚军与之语言，咨嗟称善，数日乃止。
这段描述了张凭最终得到了抚军的认可，并被任命为太常博士。‘咨嗟称善’表明抚军对张凭的才智非常赞赏，这也反映了当时社会对人才的重视。
曰：’张凭劲粹，为理之窟。’即用为太常博士。
抚军对张凭的评价‘张凭劲粹，为理之窟’表明他具有深厚的理论功底和卓越的思维能力，这也是他最终被任命为太常博士的原因。
又曰：范玄平(字玄平。)在简文坐，谈欲屈，引长史曰：(长史，王仲祖。)’卿助我。’王曰：’此非拔山之力所能助也。’
这段描述了范玄平在简文座中与王仲祖的对话，反映了当时士人之间的相互扶持和尊重。‘拔山之力’比喻极大的力量，王仲祖的回答则表明他认为范玄平的困境并非单凭力量可以解决。
《异苑》曰：陆机初入洛，次河南偃师，时久结阴，望道左人居，因往投宿。
这段描述了陆机初入洛阳时的经历，他因为久雨而投宿于道旁的人家，反映了当时士人旅途中的艰辛。
见一年少置《易》投壶，与机谈，机心伏之，而无以酬抗。
陆机与一位年轻人交谈，对方谈论《易经》和投壶，让陆机深感佩服，但自己却无法回应。这反映了陆机对知识的渴求和对同道的尊重。
既晓便去。税骖逆旅，问妪，妪曰：’此东数十里无村落，正是山阳山王家墓耳。’机乃怪，还睇昨路，空野霾云，拱木蔽日。
陆机离开后，向旅店老板询问，得知自己投宿的地方是山阳山王家的墓地。这一发现让陆机感到惊讶，同时也暗示了他与山阳山王家的缘分。
知所遇者信王弼也。
陆机意识到自己遇到的是著名的《易经》学者王弼，这进一步加深了他对王弼的敬佩。
《幽明录》曰：阮瞻素秉无鬼论，世莫能难。
这段描述了阮瞻坚持无鬼论的观点，这在当时是非常罕见的，也表明了他坚定的信念。
每自谓理足可以辩正幽明。忽有一鬼通姓名作客诣阮，寒温毕，聊谈名理。
阮瞻自信自己的理论可以解释生死和鬼神等问题，然而，一位鬼魂的出现却让他陷入了困境。‘寒温毕’表明鬼魂与阮瞻的交谈非常自然，这也反映了当时人们对于鬼神的敬畏。
客甚有才情，末及鬼神事，返覆甚苦，遂屈。
鬼魂在与阮瞻的交谈中，虽然未提及鬼神之事，但他的才情和辩论技巧让阮瞻感到难以应对，最终屈服。
乃作色曰：’鬼神古今圣贤所共传，君何独言无？即仆便是鬼。’於是忽变为异形，须臾消灭。
鬼魂在阮瞻面前揭露了自己的真实身份，并突然变化形态消失，这既是对阮瞻的挑战，也是对他无鬼论的一种讽刺。
阮默然，意色大恶。
阮瞻面对鬼魂的揭露，无言以对，内心充满了恐惧和厌恶。
后年馀病死。
阮瞻在经历了与鬼魂的遭遇后不久便去世，这既是对他无鬼论的一种讽刺，也反映了当时人们对于生死和鬼神的敬畏。
