作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷六-原文
○博学
《论语》曰：大哉，孔子！博学而无所成名。
《礼记》曰：君子之学也博，其服也乡。
《易·大畜卦》云：君子以多识前言往行，以畜其德。
《续汉书》曰：班固字孟坚，九岁能属文，诵诗赋。及长，遂博览载籍，九流百家之言，无不穷究。
《东观汉记》曰：杨震字伯起，受《欧阳尚书》於桓郁。明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：’关西孔子杨伯起。’
谢承《后汉书》曰：王充字伯任，好学博览。常游洛阳市，阅所卖书，一见辄能诵忆。遂博通众流百家之言。
又曰：黄香知古今，群书无不涉猎。帝以香先帝所异，每有疑，帝时特访问；又诏香诣东观，读所未尝见书。
又曰：贾逵字景伯，弱冠诵《左氏》。语云：’问事不休贾长头。’
王隐《晋书》曰：皇甫谧羸病，手不释卷。历观古今，无不皆综。
又曰：张华博览图籍，四海之内，若指诸掌。世祖问华，千门万户，画地而成。
《晋书何劭传》曰：惠帝即位，初建东宫。太子年幼，欲令亲万机，以劭为太子师。劭博学，善属文，陈说近代事，若指诸掌。
《三国典略》曰：陈遗兼通直。散骑常侍姚察聘於周，沛国刘臻窃於公馆访《汉书》疑事十馀条，并为剖析，皆有经据。臻谓所亲曰：’名下定无虚士。’
《齐书贾希镜传》曰：宋孝武时，青州人发古蒙铭云’青州世子，东海女郎’。帝问学士鲍照、徐爰、苏宝生，并不能悉。镜对曰：’此是司马越女嫁苟晞儿。’检访果然。由是见遇。
又《崔慰祖传》曰：国子祭酒沈约、吏部郎中谢朓尝於吏部省中宾友俱集，各问慰祖地理中所不悉十馀事。慰祖口吃，无华辞，而酬据精悉，一座称服之。眺叹曰：’假使班、马复生，无以过此。’
萧子显《齐书》曰：王俭自以博闻多识，读书过陆澄。澄曰：’仆年少来无事，惟以读书为业。且年已倍令君，令君少便鞅掌王务，虽复一览便谙，然其卷轴未必多仆。’俭集学士何宪等，盛自商略。澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条，皆俭所未睹。俭乃敬服。俭在尚书省，出巾箱几案杂服饰，令学士隶事事多者与之，人各得一两物。澄后来，更出诸人所不知事复各数条，并夺物将去。
《梁书》曰：韦叡子棱，字威直。性恬，素以书史为业，博物强记。当代之士，咸就质疑。
《隋书》曰：王劭初在齐时，祖孝征、魏收、阳休之等尝论古事，有遗忘讨阅不能得，因呼劭问之。劭具论所出。取书验之，一无舛误。自是大为时人所许，称其博物。
《唐书》曰：李守素尤为谱学，妙谱人物。自晋宋以降，四海士流，及周魏以来诸贵勋等，华戎阀阅，靡不详究。时号为’肉谱’。尝与虞世南等六人同直学馆，其夜七夕，内出珍馔，有教赋诗，因共谈人物。初言江左东南，犹相酬对，及言北舌诸姓，次第如流，显其历叶，皆有据证。世南但抚掌而笑，不复能答。既而叹曰：”肉谱’定可畏’。许敬宗因谓世南曰：’李仓曹以善人物乃得此名，虽为美事，然非雅号。’曰：’君既言成准的，宜有以改之。’答曰：’卿言是也。昔任彦升善谈经籍，梁代称为’五经笥’，今日仓曹为’人物志’，可乎？’杜如晦等咸以为佳。
又曰：蒋乂幼好学。德宗尝幸凌烟阁，见左壁颓剥，上有残缺文记，每行可辨三五字，命录之以问宰臣，宰臣卒然无以对。遽召乂访之，对曰：’此圣历年侍臣图赞也。’暗讽诵，不失一字。宰臣上奏，德宗叹曰：’虞世南暗写《列女传》无以加也。’
《国语》曰：晋文公使赵衰为卿，辞云：’栾枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅也。’
《孟子》曰：人皆知粪其田而莫知粪其心。何谓粪心？博学多闻也。
《庄子》：惠施多方，其书五车，称连环可解。
袁子《正书》曰：学莫大於博，行莫大於约。圣人者，天下之至智也，博学以聚之，兼听而辨之。
《抱朴子》曰：洪年十六始习《孝经》、《论语》、《易》，但贪广览於众书，曾披涉自正经诸史百家之言近将万卷。
又曰：夫周公上圣而日读百篇，仲尼天纵而韦编三绝，墨翟大贤载文盈车，仲舒命世不窥园圃，倪宽带经以芸锄，路生截蒲以写书，黄霸桎梏以受业，宁子凤夜以倍功，故能究览玄奥，穷测微言。
《典论》曰：孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮禹、应玚、刘桢七子者，于学无所遗，于文无所假。
《文士传》曰：张华穷览古今，尝徒居，有书三十乘。
《金楼子》曰：丘迟出为永嘉郡，公祖道于东都亭。敬子、沈隐侯俱至。丘云：’少来搜集书史，颇得诸遗书，无复首尾，或失名姓，凡有百余卷，皆不得可知，今并欲焚之。’二客乃谓主人云：’可皆取出共看之。’博金紫末至，二客以向诸书示之，傅乃发擿剖判；皆究其流出，所得三凤裥二。宾客咸所悦伏。
《国朝传记》曰：太宗尝出行，有司请载副书以从。上曰：’不须，虞世南在此行秘书。’
又曰：太宗称虞监博闻、德行、书翰、词藻、忠直一人而已，兼是五善。
○博物
《家语》曰：夫子曰：’子产于民为惠主，于学为博物。吾以兄事之也。’
《左传·昭元年》曰：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。
叔向问焉，曰：’寡君之疾病，卜人曰’实沈、台骀为祟’，史莫之知。敢问此何神也？’
子产曰：’昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王邑姜，方震太叔，梦帝谓己：’余命而子曰虞，将与之唐，属诸参而蕃育其子孙。’及生，有文在其手，曰’虞’，遂以命之。及成王灭唐，而封太叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。’
昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾挑，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄实守其祀，(四国，台骀之后。)今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。
山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也。山川、星辰之神又何为焉？侨闻之，君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。
于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。兹心不爽，而昏乱百度，今无乃一之，(同四时也。)得生疾矣。
侨又闻之，内官不及同姓，(内官，嫔御。)其生不殖，(殖，长也。)美先尽矣，则相生疾，(同姓之相与先美矣，美极则尽，尽则生疾。)君子是以恶之。
故《志》曰：’买妾不知其姓，则卜之。’违此二者，古之所慎也。(一四时娶同姓。二者古人所慎。)男女辨姓，礼之大司也。(辨，别也。)今君内实有四姬焉，(同姓姬四人。)其无乃是也乎？若由是二者，弗可为也已。(为，治也。)四姬有省犹可，无则必生疾矣。(据异姓，去同姓。故言省。)”
叔向曰：’善哉，肸未之闻也。’
晋侯闻子产之言，曰：’博物君子也。’重贿之。
又昭七年《传》曰：子产聘于晋。
晋侯疾，韩宣子逆客，私焉(私语。)曰：’寡君寝疾，於今三月矣。并走群望，(晋所望祀山川，皆走往祈祷。)有加而无瘳。
今梦黄熊入於寝门，其何厉鬼也？’
对曰：’以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，(羽山在东海祝其县西南。)其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。(鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷周二代，又通在群神之数并见祀。)晋为盟主，其或者未之祀乎？'(言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神。)韩子祀夏郊。(祀鲧。)晋侯有间，(间，差也。)赐子产莒之二方鼎。(方鼎，莒所贡。)
《汉书》曰：张安世字子孺，给事尚书。
上幸河东，亡书三箧，诏问，莫能知。
惟安世识之，具作其事。
后求得书，以相校，无所遗失。
上奇其材，擢尚书令。
《晋书·张华传》曰：人有得鸟毛，长三丈，以示华。
华见，惨然曰：’此谓海凫毛也，出则天下乱矣。’
陆机尝饷华鲊，於时宾客满座，华发器便曰：’此龙肉也。’众未之信。
华曰：’试以苦酒濯之，必有异。’既而五色光起。
机问鲊主，果云’园中茅积下得一白鱼，质状殊常，以作鲊，过美，故以相献。’
武库封闭甚密，其中忽有雉雊，华曰：’此必蛇化为雉。’开视，雉侧果有蛇蜕焉。
吴郡临平岸崩，出一石鼓，捶之无声。
帝以问华，华曰：’可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣。’於是如其言，果声闻数里。
初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气。
道术者皆以吴方强盛，未可图也。
惟华以为不然。
及吴平之后，紫气愈明。
华闻豫章雷焕妙达象纬，要之宿，登楼仰观，焕曰：’宝剑之气耳，在豫章丰城。’因以焕为丰城令，使求之。
焕到县，掘狱屋基，得双剑。
其夕，斗牛间气不复见焉。
焕以南昌西山北岩下土拭剑，光芒艳发。
遣使送一剑并土与华，留一自佩。
华以南昌土不如华阴赤土，因以华阴土一斤致焕，焕更以拭剑，倍益精明。
又魏时殿前锺忽大鸣震骇者。
华云：’此蜀山毁，故锺鸣。’寻蜀郡上其事也。
又曰：武帝常问挚虞’三日曲水’之义。
虞对曰：’汉章帝时，平原徐肇以三月生三女，至三日俱亡。材人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。’
帝曰：’必如所谈，便非好事。’
束晳进曰：’虞小生，不足以知。臣请言之：昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云’羽觞随波流’。又秦昭王以三日置酒河曲，见金人奉水心之剑曰’令君制有西夏’，乃羁诸侯。因此立为曲水。二汉相缘。皆为盛集。’
帝大悦，赐晳金五十斤。
时有人于嵩高山得竹简一枚，上两行科斗书，传以相示，莫有知者。
司空张华以问晳，晳曰：’此汉明帝显节陵中策文也。’检验果然。
时人伏其博识。
又曰：恒温伐蜀。
初，诸葛亮造八阵图于鱼复下，砂上垒石，八行相去二丈。
温见之，谓此常山蛇势也。
文武皆莫能识之。
又曰：荀勖尝在帝坐进饭，谓在坐人曰：’此是劳薪所炊。’或末之信，帝遣问膳夫，乃云’实用故车脚’。
举世伏其明识。
《宋书》曰：何承天博见古今，为一时所重。
张永尝开玄武湖，遇古冢，冢上得一铜斗，有柄文。
帝以访朝士。
承天曰：’此亡新威斗，王莽三公亡皆赐之，一在冢外，一在冢内。时三台江左者惟甄邯为大司徒，必邯之墓。’
俄而又启冢，内更得一斗，复有一石，铭’大司徒甄邯之墓’。
萧子显《齐书》曰：东海王摛亦史学博闻，历尚书左丞。
竟陵王子良校试学士，惟摛问无不对。
永明中，天忽黄色照地，众莫能解。
摛云是’荣光’。
世祖大悦。
《梁书·裴子野传》曰：时西北远边有白题及滑国，遣使由岷山道入贡。
此二国历代弗宾，莫知所出。
子野曰：’汉颍阴侯斩胡白题将一人。服虔注曰：’白题，胡也。’又汉定远侯击虏入滑，此其后乎？’
时人服其博识。
又曰：乐蔼为御史中丞，时长沙宣武王将葬，而车府忽於库失油络，欲推主者。
蔼曰：’昔晋武库火，张华以为积油万石必燃。今库若有灰，非吏罪也。’
既而检之，果有积灰。
时称其博物弘恕。
《三国典略》曰：齐徐之才见有人以五色斑兰骨为刀把者，之才曰：’此人瘤也。’
问所得处，云於冢见骷髅骨长数寸，试削，视有文理，故用之。
又曰：周平蜀还，得乐器者皆莫之识。
太常少卿斛斯瀓(直陵切。)见之曰：’此錞于也。’
人弗之信。
瀓遂依干宝《周礼注》以芒筒捋之，其声极振。
众乃叹服。
瀓取以合乐焉。
《隋书》曰：崔赜大业四年从驾汾阳宫，次河阳镇。
蓝田令王昙於蓝田山得一玉人，长三尺四寸，着大领衣，冠帻。
奏之，诏问群臣，莫有识者。
赜答曰：’谨案汉文以前未有冠帻，即是文帝以来所制作也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》，云：’有神人以玉为形，像长数寸，或出或隐，出则令世延长。’伏惟陛下，应天顺民，定鼎嵩雒，岳神自见。臣敢称庆！’
因再拜，百官毕贺。
天子大悦，赐缣二百。
《国语》曰：海鸟爰居，止於鲁东门之外三日。
臧文仲使国人祭之。(文仲不知，以为神。)
展禽曰：’越哉，臧孙之为政也！(越，迂也。言其迂阔不知所要也。)’
夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。
故慎制祀以为国典。
今无故而加典，非政之宜也。
夫圣王之制祀也，功施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。
非是族也，不在祀典。
今海鸟至，已不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。
夫仁者讲功而智者处物，无功而祀之，非仁也；不知而不问，非智也。
今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。
是岁也，海多大风，冬暖。(爰居所避。)
文仲闻柳下季之言，使书以为三筴。(筴，简书也。三筴，三卿，卿一通也。谓司马、司徒、司空。)
又曰：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。
使问之仲尼，曰：’吾穿井而获狗，何也？'(获羊言狗者，以孔子博物，测也。)
对曰：’以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪曰夔、蝄〈虫两〉，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰坟羊。’
又曰：吴伐越，隳会稽，获骨一节，专车。(骨一节，其长专车。专，坛也。)
吴子使来好聘问之仲尼，仲尼曰：’丘闻之，禹致群臣于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，(防风，汪茫氏君之名。违命后至，故禹杀之。陈尸为戮。)其骨专车焉。此为大矣。’
客曰：’敢问谁守为神？’
仲尼曰：’山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。(纪纲天下谓名山大川。龙兴云致雨，以利天下。)’
社稷之守为公侯，(封国立社稷而山川之祀者为诸侯。令守之，是公侯。)
皆属于王者。
客曰：’防风何守？’
仲尼曰：’汪茫氏之君，(汪茫，长翟国名。)’
守封嵎山者也，(封，封山。嵎，嵎山。在今吴郡永安县也。)
为漆姓，(柒，汪茫氏之姓。)
在虞夏商为汪茫氏，于周为长翟，(周世其国北迁为长翟。)
今为大人。(今，孔子时。)
客曰：’人长之极，几何？’
仲尼曰：’僬侥氏长三尺，短之至也；(僬侥，西南蛮之别名也。)’
长者不过十之，数之极也。(十之三丈，则防风氏。)
又曰：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮其长尺有咫。(隼，鸷鸟，鹗也。楛，木名。砮，镞也，石为之。八寸曰咫。楛矢贯之，坠而死也。)
陈惠公使以隼如仲尼之馆问之，(惠公，哀公之孙悼太子之子吴也。)
仲尼曰：’隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。(肃慎，北夷之国。)’
昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。
于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。
先王欲昭其令德之致远物也，故铭其栝曰’肃慎氏贡楛矢’，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。(分，予也。大姬武王元安胡公，舜后。虞，遏父之子胡满。)
古者分同姓以宝玉，所以展亲也，(展，重。若夏后氏之璜也。)
异姓以远方之职贡，使无忘服也。
故分陈以肃慎氏之贡。(陈，妫姓。)
君若使有司求诸故府，其可得也。(故府，旧府。)
《家语》曰：楚昭王渡江，江中有一物大如斗，员而赤，直触王舟，舟人取之。
王大怪之，遍问群臣，莫能识。
使使聘於鲁，问孔子，孔子曰：’此萍实也。惟霸者为能获之。’
使者返，王食之，大美。
久之，使来以告鲁大夫。
大夫因子游问曰：’何以知其然？’
曰：’吾昔之郑，过陈之野，闻童谣曰：’楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。’此是武王之应也。’
《益部耆旧传》曰：蜀郡张宽，汉武帝时为侍中，从祀甘泉。
至渭桥，有女子浴於渭水，乳长七尺。
上怪其异，遣问之，女曰：’帝后第七车知我所来。’
时宽在第七车，对曰：’天皇主祭祀者，斋戒不严，则女人见。’
郭璞注《山海经》曰：汉宣帝使人上郡发盘石，石室中得一人，徒裸被发，反缚，裓一足。
以问群臣，莫能知。
刘子正对曰：’昔贰负之臣曰免，与贰负杀窫窳。帝乃括之於疏属之山，(括，系缚也。音适。)桎其右足，反缚两手，系之山上盘石之下。’
宣帝大惊。
於是时人争学《山海经》。
《国朝传记》曰：润州得玉磬十二，以献。
张率更叩其一，曰：’是晋某岁所造。’
语裥人於古墓中得铜物似琵琶，而身正圆。
元行冲云：’此阮咸所造。'(事并具乐部。)
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷六-译文
《论语》说：孔子真是太伟大了！他博学多才，但没有专门以某种技艺成名。
《礼记》说：君子的学问是广博的，他们的服饰是朴素的。
《易经·大畜卦》说：君子通过广泛了解前人的言行来培养自己的品德。
《后汉书》说：班固字孟坚，九岁就能写文章，朗诵诗赋。长大后，他广泛阅读各种书籍，对九流百家的学说都进行了深入研究。
《东观汉记》说：杨震字伯起，从桓郁那里学习《欧阳尚书》。他精通经书，广泛阅读，对各种学问都深入研究。许多儒者都说他：‘关西的孔子杨伯起。’
谢承《后汉书》说：王充字伯任，喜欢学习，广泛阅读。他经常在洛阳市阅读书籍，一看到就能背诵记忆。因此，他对各种学说都有深入的了解。
又记载：黄香通晓古今，阅读了所有的书籍。皇帝因为黄香是先帝所喜欢的，每当有疑问时，皇帝就会特别询问他；又下诏让黄香去东观阅读他从未见过的书籍。
又记载：贾逵字景伯，年轻时就背诵《左传》。有人说：‘询问事情不停歇，贾长头（贾逵）的知识渊博。’
王隐《晋书》说：皇甫谧体弱多病，但手不释卷。他广泛阅读古今书籍，对所有的知识都进行了综合。
又记载：张华广泛阅读各种书籍，对四海之内的事都了如指掌。世祖询问张华，张华就能在地上画出千门万户。
《晋书何劭传》说：惠帝即位后，刚开始建立东宫。太子年幼，皇帝想让太子亲自处理政务，于是任命何劭为太子的师傅。何劭博学多才，擅长写作，讲述近代的事情，就像指着自己的手掌一样熟悉。
《三国典略》说：陈遗通晓直率。散骑常侍姚察出使周国，沛国的刘臻在官邸里私下询问《汉书》中的十多条疑问，陈遗都为他详细分析，并且都有经典依据。刘臻对他的朋友说：‘名声之下，没有虚有其人的人。’
《齐书贾希镜传》说：宋孝武帝时，青州人发现了古蒙铭文，上面写着‘青州世子，东海女郎’。皇帝询问学士鲍照、徐爰、苏宝生，他们都不能完全理解。贾希镜回答说：‘这是司马越的女儿嫁给苟晞的儿子。’经过调查，果然如此。因此，贾希镜受到了皇帝的赏识。
又记载：崔慰祖传中提到：国子祭酒沈约、吏部郎中谢眺曾在吏部省中聚集宾客，他们问崔慰祖十多个地理上他不了解的问题。崔慰祖口吃，没有华丽的辞藻，但回答得很详细，所有人都对他表示佩服。谢眺感叹说：‘即使班固、司马迁复活，也无法超过他。’
萧子显《齐书》说：王俭自认为博闻多识，读书超过了陆澄。陆澄说：‘我年轻的时候没有什么事情，只是以读书为业。而且我的年纪已经是你的一半了，你从小就处理国家大事，即使浏览一遍也能理解，但你的书籍未必比我多。’王俭召集学士何宪等人，大谈特谈。陆澄等到王俭说完，然后谈了数百上千条他所遗漏的书籍，都是王俭没有见过的。王俭于是对他表示敬服。王俭在尚书省，拿出几个盒子，里面装满了各种杂七杂八的东西，让那些事情多的人拿走，每个人都得到了一两样东西。陆澄后来又拿出了一些人所不知道的事情，并拿走了东西。
《梁书》说：韦睿的儿子韦棱，字威直。性格恬淡，一直以读书为业，博学强记。当代的士人，都来向他请教问题。
《隋书》说：王劭在齐朝时，祖孝征、魏收、阳休之等人曾经讨论古事，有些忘记了，查阅书籍也找不到，于是呼叫王劭来询问。王劭详细地论述了所涉及的内容。查阅书籍验证，没有一点错误。从此，王劭被当时的人所认可，被称为博学多识。
《唐书》说：李守素特别擅长谱学，擅长记录人物。从晋朝、宋朝以来，四海的士人，以及周朝、魏朝以来的贵族勋臣等，华戎阀阅，没有不详究的。当时被称为‘肉谱’。他曾经和虞世南等六人一起在学馆值班，那夜的七夕，皇帝拿出珍贵的食物，有教赋诗的，于是大家一起谈论人物。一开始谈论江左东南，还能互相应对，谈到北方的姓氏，就能依次说出，显示出他了解历代，都有依据。
又记载：蒋乂小时候就喜欢学习。德宗皇帝曾经到凌烟阁，看到左边的墙壁剥落，上面有残缺的文字，每行能辨认三五字，命令记录下来询问宰相，宰相突然无法回答。于是立即召见蒋乂，蒋乂回答说：‘这是圣历年间的侍臣图赞。’他默诵出来，没有错一个字。宰相上奏，德宗皇帝感叹说：‘虞世南暗写《列女传》也比不上他。’
《国语》说：晋文公让赵衰担任卿，赵衰推辞说：‘栾枝忠诚谨慎，先轸有谋略，胥臣博学多闻，都可以作为辅佐的人。’
《孟子》说：人们都知道耕种田地，但不知道修养自己的心灵。什么是修养心灵？就是博学多闻。
《庄子》说：惠施有很多方法，他的书籍有五车，称连环可以解开。
袁子《正书》说：学问没有比博学更大的，行为没有比简约更大的。圣人，是天下最聪明的人，通过博学来聚集知识，通过兼听来辨别是非。
《抱朴子》说：洪年十六岁开始学习《孝经》、《论语》、《易经》，只是贪图广泛阅读各种书籍，曾经阅读过近万卷的经史百家之言。
又记载：周公是上圣，每天阅读百篇文章，孔子天赋异禀，竹简用断了三次，墨子是大贤，车载的书籍都装满了，董仲舒名动一时，不窥园圃，倪宽带着经书在耕作，路生用蒲草写书，黄霸戴着镣铐学习，宁子凤夜以继日地加倍努力，因此能够深入研究深奥的学问，探究微言大义。
《典论》说：孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮禹、应玚、刘桢这七个人，在学问上没有遗漏，在文学上没有虚假。
《文士传》说：张华广泛阅读古今书籍，曾经搬家，有三十车书。
《金楼子》说：丘迟被任命为永嘉郡太守，在东都亭举行送别仪式。敬子、沈隐侯都到了。丘迟说：‘我年轻时就收集书籍，得到了一些遗书，没有完整的，有的失去了名字，总共有百余卷，都无法知道，现在都想要烧掉。’两位客人就对主人说：‘可以把这些书都拿出来让我们看看。’博金紫末到，两位客人把那些书给博金紫看，博金紫就打开阅读；都查看了它们的来源，得到了三凤裥二。
《国朝传记》说：太宗出行时，官员请他携带副书。太宗说：‘不用了，虞世南在这里担任秘书。’
又记载：太宗称赞虞世南博闻、德行、书法、词藻、忠诚直率，只有他一个人具备这五种优点。
《家语》说：孔子说：‘子产对民众来说是仁爱的君主，对学问来说是博学多识的人。我把子产当作我的哥哥一样对待。’
《左传·昭元年》记载：晋侯生病了，郑伯派公孙侨前往晋国访问，并且询问晋侯的病情。叔向向他询问，说：‘我国国君的病，占卜的人说“实沈、台骀为祟”，但史书上没有记载。敢问这两位是哪位神明？’子产回答说：‘从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，次子叫实沈。他们居住在旷林，彼此不能相容。经常发生争斗，互相征讨。后来天帝认为这样做不好，就把阏伯迁到商丘，让他主管辰星，商朝人因此称辰星为商星；把实沈迁到大夏，让他主管参星，唐人因此称参星为唐星。他们的后代中有一个叫唐叔虞。当武王封邑姜氏的时候，她正怀着太叔，梦见天帝对她说：“我给你的儿子取名虞，将要让他与唐人结盟，归属参星而繁衍子孙。”等到孩子出生时，他的手上有个‘虞’字，于是就用这个名字。等到成王灭掉唐国，就把太叔封在那里，所以参星被称为晋星。由此看来，实沈是参星的神明。从前金天氏有一个后代叫昧，他担任玄冥的师傅，生了允格和台骀。台骀能够继承他的官职，宣扬汾水，堵塞大泽，使人们居住在大原。天帝因此嘉奖他，封他在汾川。沈、姒、蓼、黄四国守护着他们的祭祀，（这四国是台骀的后代。）现在晋国主管汾水并且灭掉了他们。由此看来，台骀是汾水的神明。至于这两位神明，与国君的身体无关。山川的神明，关系到水旱瘟疫的灾害，于是人们要祭拜他们；日月星辰的神明，关系到雪霜风雨的不时，于是人们要祭拜他们。至于国君的身体，那也是日常的出入、饮食、哀乐等事情。山川、星辰的神明又有什么关系呢？我听说，君子有四个时辰：早上处理政务，白天咨询，傍晚修订命令，晚上安顿身心。在这期间，要调节自己的气息，不要让身体有任何堵塞，以便保持身体健康。如果心情不畅，就会导致混乱，现在看来，可能是因为没有遵循这四个时辰，所以才会生病。我还听说，内宫的妃子不能与国君同姓，因为她们生育的后代不会繁衍，美色先尽，就会生病。君子因此讨厌这种做法。《志》中说：“买妾不知道她的姓，就要占卜。”违背这两点，是古人所谨慎的。（第一点是四时娶同姓，第二点是古人所谨慎的。）男女辨别姓氏，是礼制的大事。（辨，区分。）现在国君宫中有四位姬姓的妃子，难道不是因为这个原因吗？如果依照这两点，那就无法救治了。四位姬姓妃子如果有所省略还可以，如果没有，那么国君必定会生病。”叔向说：“说得很好，我从未听说过。”晋侯听到子产的话，说：“真是一位博学多才的君子。”于是给了他丰厚的礼物。
《左传·昭七年》记载：子产出使晋国。晋侯生病，韩宣子迎接客人，私下对他说：‘我国国君卧床不起，到现在已经三个月了。我们跑遍了所有的山川，祈祷但没有效果。现在梦见黄熊进入寝宫，这是什么凶猛的鬼呢？’子产回答说：‘以国君的明智，您执掌大政，还有什么凶猛的呢？从前尧把鲧流放到羽山，鲧的神灵变成了黄熊，进入羽渊，实际上是夏朝的郊祭，夏、商、周三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许还没有祭祀他吧？’韩宣子于是祭祀了夏朝的郊祭。晋侯病情好转后，赐给子产莒国的两个方鼎。
《汉书》记载：张安世字子孺，担任尚书职务。皇帝到河东巡视时，丢失了三箱书籍，皇帝询问，没有人能知道。只有张安世认得，详细地描述了事情。后来找到了书籍，与张安世描述的相符合，没有遗漏。皇帝对他的才能感到惊奇，提升他为尚书令。
《晋书·张华传》记载：有人得到一根三丈长的鸟毛，拿给张华看。张华看后，悲伤地说：‘这是海凫的毛，出现这种毛就意味着天下要乱了。’陆机曾经给张华送酒，当时宾客满座，张华拿起酒器就说：‘这是龙肉。’众人都不相信。张华说：‘试着用苦酒浸泡它，必有异样。’不久，五色光芒升起。陆机询问酒的主人，果然说：‘园中茅草堆下面找到一条白鱼，形状非常，做成鱼酱，味道极美，所以献上。’武库非常严密，其中突然有雉鸡的叫声。张华说：‘这一定是蛇变成雉鸡。’打开一看，雉鸡旁边果然有蛇蜕皮。吴郡临平岸堤崩塌，出现一个石鼓，敲击它没有声音。皇帝询问张华，张华说：‘可以取蜀中的桐木，刻成鱼形，敲击它就会发声。’于是按照他的话去做，果然声音传了几里远。当初，吴国尚未被灭时，斗牛星座之间常有紫气。道术家都认为吴国正强盛，不可图谋。只有张华认为不是这样。等到吴国被平定后，紫气更加明显。张华听说豫章雷焕精通天文，邀请他住宿，登上楼台仰望，雷焕说：‘这是宝剑的灵气，在豫章丰城。’于是任命雷焕为丰城令，让他去寻找。雷焕到县后，挖掘监狱的屋基，找到了两把剑。当天晚上，斗牛星座之间的紫气就消失了。雷焕用南昌西山北岩下的土擦拭剑，剑光更加耀眼。他派人送一把剑和土给张华，自己留下了一把。张华认为南昌的土不如华阴的赤土，于是给雷焕一斤华阴的土，雷焕再次擦拭剑，剑光更加明亮。又魏时宫殿前的钟突然大响，张华说：‘这是蜀山崩塌，所以钟响。’不久，蜀郡上报了这件事。
《晋书》又记载：武帝常常询问挚虞‘三日曲水’的含义。挚虞回答说：‘汉章帝时，平原人徐肇在三月生了三个女儿，到了第三天都死了。材人认为这是怪事，于是到水边招携她们洗去不祥，于是就用水来浮酒，这个习俗就是这样开始的。’武帝说：‘如果像你说的那样，那就不是好事。’束晳进言说：‘挚虞是个小辈，不足以了解。让我来说：从前周公在洛邑建城，就着流水浮酒，所以《诗经》中说道“羽觞随波流”。又秦昭王在河曲设宴，看到金人捧着水心剑说“令君控制西夏”，于是羁縻了诸侯。因此设立了曲水。两汉沿袭下来，都成为盛大的集会。’武帝非常高兴，赐给束晳五十斤金。当时有人在嵩高山得到一片竹简，上面有两行蝌蚪文，传阅给大家看，没有人能认出。司空张华询问束晳，束晳说：‘这是汉明帝显节陵中的策文。’检验后确实如此。当时的人佩服他的博学。
《晋书》又记载：恒温攻打蜀国。当初，诸葛亮在鱼复下建造了八阵图，砂地上堆砌着石头，八行相隔两丈。恒温看到后，认为这是常山蛇势。文武官员都无法识别。
《晋书》又记载：荀勖曾经在皇帝面前进餐，对在座的人说：‘这是用旧车脚烧的饭。’有人不相信，皇帝派人询问厨师，果然说‘确实是用旧车脚做的’。全天下的人都佩服他的明识。
《宋书》记载：何承天对古今事物都有广泛的了解，一度受到人们的重视。张永曾开通玄武湖时，遇到一座古墓，在墓上发现了一个铜斗，上面有文字。皇帝拿去询问朝中官员。何承天说：‘这是新朝威斗，王莽赐给三位公卿，一个放在墓外，一个放在墓内。当时江左的三台官员中，只有甄邯是大司徒，这一定是甄邯的墓。’不久又打开墓穴，里面又发现了一个斗，还有一块石碑，上面刻着‘大司徒甄邯之墓’。
《齐书》的萧子显说：东海王刘撝也是一位博学多闻的史学家，曾历任尚书左丞。竟陵王子良校试学士时，只有刘撝能对答如流。永明年间，天空突然变得黄色，照亮了地面，众人都无法解释。刘撝说这是‘荣光’，世祖非常高兴。
《梁书·裴子野传》记载：当时西北边远地区有白题国和滑国，派遣使者通过岷山道进贡。这两个国家历代都不曾朝贡，没有人知道它们的来源。裴子野说：‘汉代的颍阴侯斩杀了胡人的白题将领一人。服虔注释说：“白题，胡人。”又有汉代的定远侯击败敌人进入滑国，这可能就是其后的事情。’当时的人佩服他的博学。
又记载：乐蔼担任御史中丞时，长沙宣武王即将下葬，车府忽然在仓库里丢失了油络，想要追究负责人的责任。乐蔼说：‘以前晋武帝的武库发生火灾，张华认为积油万石一定会燃烧。现在如果仓库里有灰烬，那不是小吏的过错。’不久检查后，果然发现有积灰。当时的人都称赞他博学而宽容。
《三国典略》记载：齐国的徐之才看到有人用五彩斑斓的兰骨做刀把。徐之才说：‘这是瘤子。’问他是从哪里得到的，回答说是在古墓里看到骷髅骨，长几寸，试着削它，发现上面有纹理，所以用来做刀把。
又记载：周平蜀回来后，得到的乐器没有人认识。太常少卿斛斯湛看到后说：‘这是錞于。’别人都不相信。斛斯湛就按照干宝的《周礼注》用芒筒拨动它，声音非常响亮。众人都感叹佩服。斛斯湛用它来合奏音乐。
《隋书》记载：崔赜在大业四年随从皇帝前往汾阳宫，驻扎在河阳镇。蓝田令王昙在蓝田山发现了一个玉人，高三尺四寸，穿着大领衣服，戴着冠帻。上报皇帝后，皇帝询问群臣，没有人认识。崔赜回答说：‘我查阅了历史，汉文帝以前没有戴冠帻的记载，这应该是文帝以来制作的。我见到魏国大司农卢元明撰写的《嵩高山庙记》，上面说：“有神人以玉为形，像长几寸，或出或隐，出则令世延长。”我敬仰陛下，顺应天意，顺应民心，定都嵩山和雒阳，山川之神自然显现。我敢为此庆贺！”于是再次拜谢，百官都来祝贺。皇帝非常高兴，赐给崔赜二百匹丝。
《国语》记载：海鸟爰居停在鲁国东门外三天。臧文仲派国人去祭祀它。（文仲不知道，以为是神。）展禽说：‘臧孙的政事真是迁阔啊！（迁阔，指不切实际。）祭祀，是国家的大节，而节，是政治成就的体现。因此，谨慎制定祭祀是国家的大典。现在无缘无故地增加祭祀，不符合政治原则。圣王制定祭祀，有功于民就祭祀，因死勤事就祭祀，因劳定国就祭祀，能御大灾就祭祀，能扞大患就祭祀。不是这类事情，就不在祭祀之列。现在海鸟来了，就不知道而祭祀它，作为国家的大典，难以说是仁慈和明智的。仁者讲究功绩，智者处理事物，无功而祭祀，不是仁慈；不知而不问，不是明智。现在海鸟来了，已经不知道而祭祀它，作为国家的大典，恐怕会有灾难。广川的鸟兽，常常知道避开灾难。’这一年，海面上刮起了很多大风，冬天很暖和。（爰居所避。）文仲听到柳下季的话，派人写下三份简牍。（简牍，简短的文书。三简，三卿，卿一通也。指司马、司徒、司空。）
又记载：季桓子挖井时，挖到一个像土坛的东西，里面有一只羊。他派人去问孔子，说：‘我挖井时挖到狗，这是怎么回事？’（获羊言狗，是孔子博物，推测。）孔子回答说：‘据我所知，这是羊。我听说，木石之怪叫夔、蝄〈虫两〉，水之怪叫龙、罔象，土之怪叫坟羊。’
又记载：吴国攻打越国，摧毁了会稽，获得了一节骨头，装满了一车。（骨头一节，其长装满一车。专，坛也。）吴国国君派使者来和孔子友好交流，询问这件事。孔子说：‘我听说，大禹召集群臣到会稽山，防风氏后到，大禹杀了他，并且陈尸示众，他的骨头装满了一车。这是很大的事情。’客人问：‘请问守护他的神是谁？’孔子说：‘山川之灵，足以纪纲天下者，其守护者为神。（纪纲天下，指名山大川。龙兴云致雨，以利天下。）社稷之守护者为公侯，（封国立社稷，而山川之祀者为诸侯。令守护之，是公侯。）都归属于王者。’客人问：‘防风守护的是什么？’孔子说：‘防风是汪茫氏的君主，（汪茫，长翟国名。）守护封嵎山，（封，封山。嵎，嵎山。在今吴郡永安县。）姓漆，（漆，汪茫氏之姓。）在虞夏商为汪茫氏，到周为长翟，（周世其国北迁为长翟。）现在为大人。（今，孔子时。）’客人问：‘人长的极限是多少？’孔子说：‘僬侥氏长三尺，是短之极；（僬侥，西南蛮之别名也。）长者不超过三丈，是数的极限。（三丈，则防风氏。）’
又记载：孔子在陈国时，一只隼落在陈侯的庭院里死去，箭矢穿过它的身体，箭头长一尺有咫。（隼，猛禽，鹗也。楛，木名。砮，箭头，用石头制成。八寸为咫。箭矢穿过，坠落而死。）陈惠公派人把隼送到孔子的住处询问，（惠公，哀公之孙悼太子之子吴也。）孔子说：‘隼飞来的地方很远，这是肃慎氏的箭。（肃慎，北夷之国。）以前周武王攻克商朝，开通了通往九夷百蛮的道路，让他们各自带着方物来进贡，使他们不忘自己的职业。于是肃慎氏进贡楛矢石砮，箭头长一尺有咫。先王想要昭示他的美德能够传到远方的东西，所以在箭头上刻着“肃慎氏贡楛矢”，分给大姬，配给虞胡公，封在陈国。（分，给予。大姬，周武王元安胡公，是虞的后代。虞，遏父之子胡满。）古时候，分给同姓以宝玉，是为了展示亲情，（展，重视。如夏后氏的璜也。）分给异姓以远方的职贡，是为了让他们不忘服侍。（陈，妫姓。）所以分给陈国以肃慎氏的贡品。（陈，妫姓。）如果您让官员在旧府中寻找，可以得到它。’（旧府，旧时的府库。）派人去寻找，果然得到了金制的箭筒，就像孔子所说的那样。
《家语》记载说：楚昭王渡过长江时，江中有一物，大小如斗，形状圆且红色，直接撞击了王的船，船上的人就把它捞了上来。王对此感到非常奇怪，询问了所有的大臣，没有人能认出这是什么。于是派人去鲁国请教孔子，孔子回答说：‘这是萍实。只有称霸一方的君王才能得到它。’使者回来后，王品尝了这种果实，觉得非常美味。过了一段时间，使者又来告诉鲁国的大夫。大夫通过子游询问：‘你是怎么知道这件事的？’子游回答说：‘我以前去郑国，路过陈国的郊外，听到童谣说：“楚王渡江得到萍实，大如斗，红如日，切开吃了，甜如蜜。”这是武王应验的预言。’
《益部耆旧传》记载说：蜀郡的张宽在汉武帝时期担任侍中，跟随皇帝祭祀甘泉。到了渭桥，有一个女子在渭水中洗澡，乳房长七尺。皇帝觉得这件事很奇怪，派人去询问她，女子说：“皇帝的第七辆车上的我知道我来自哪里。”当时张宽就在第七辆车里，回答说：“天皇主祭祀的人，如果斋戒不严格，就会看到女人。”
郭璞在注释《山海经》时说：汉宣帝派人到上郡挖掘石头，在石室中发现了一个裸体的人，身上只穿着头发，手脚被反绑，一只脚被捆绑着。皇帝询问群臣，没有人能解释。刘子正回答说：‘以前贰负的臣子免与贰负杀死了窫窳。皇帝于是把他关押在疏属山，用铁链锁住他的右脚，双手反绑，把他绑在山上的大石头下面。’宣帝听后非常惊讶。于是，当时的人们纷纷开始学习《山海经》。
《国朝传记》记载说：润州得到了十二块玉磬，用来献给朝廷。张率敲击其中一块，说：‘这是晋朝某年制作的。’在古墓中，有人找到了一个类似琵琶的铜器，形状非常圆。元行冲说：‘这是阮咸制作的。’（这些事情都在乐部有所记载。）
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷六-注解
博学：博学指的是学识广博，学问深厚。在古代中国，博学被视为君子修养的重要部分，意味着一个人不仅要有深厚的知识储备，还要有广泛的知识面。博学不仅仅是读书的多少，更重要的是能够融会贯通，运用所学知识解决实际问题。
大畜卦：《易经》中的第六十四卦，卦象为乾下艮上，象征积累、蓄积。在《易经》中，大畜卦寓意君子应当广泛学习前人的言论和行为，以此来培养自己的品德。
属文：属文即写作，指能够撰写文章。
九流百家：九流指古代中国学术的九个流派，包括儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家；百家则指各种学术派别。九流百家之言指各种学术流派和学者的言论。
穷究：穷究指深入研究，彻底探究。
博物：博物指对各种事物都有所了解，具有广博的知识。
经据：经据指根据经典或权威文献的证据。
博闻多识：博闻多识指知识广博，见闻丰富。
博物强记：博物强记指知识广博且记忆力强。
肉谱：肉谱指详细记载人物谱系和家族历史的书籍。
五经笥：五经笥指熟悉五经（儒家经典《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》）的人。
博物志：博物志指记载各种事物、知识、典故的书籍。
粪心：粪心即洗涤心灵，比喻通过学习来提高自己的道德修养。
五车：五车指五车书，形容藏书非常多。
遗书：遗书指流传下来的书籍。
副书：副书指副手携带的书籍。
惠主：惠主指对人民有恩惠的君主。
晋侯：晋国的君主，即晋国的国君。
郑伯：郑国的君主，即郑国的国君。
公孙侨：郑国的大夫，也称为子产，以其政治才能和文学成就著称。
叔向：晋国的大夫，以博学多才著称。
实沈：高辛氏之子，居于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。
台骀：古代神话中的神，被认为是汾水的神。
高辛氏：中国古代传说中的部落首领，是黄帝的后代。
阏伯：高辛氏之子，居于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。
帝：古代传说中的天帝，即上帝。
武王：周武王，周朝的建立者。
邑姜：武王的母亲，周文王的妻子。
太叔：武王的弟弟。
成王：周成王，周朝的第二位君主。
唐叔虞：周成王封其弟叔虞于唐，是为唐叔虞。
金天氏：古代神话中的部落首领。
昧：金天氏的后代。
玄冥：古代神话中的水神。
允格：昧之子。
汾川：汾河的流域。
沈、姒、蓐、黄：古代的四个部族。
禜：古代的一种祭祀仪式，用于祈福消灾。
朝、昼、夕、夜：古代的四时，即早晨、白天、傍晚、夜晚。
内官：宫廷中的女官，即嫔御。
殖：生长，繁殖。
买妾不知其姓，则卜之：古代的婚姻习俗，如果买妾不知道其姓氏，则需要通过占卜来决定是否适宜娶她。
男女辨姓，礼之大司也：古代礼制中，男女结婚时需要辨别姓氏，这是礼制中的重要部分。
莒之二方鼎：莒国所贡献的两件方鼎。
羽山：位于东海祝其县西南的一座山。
鲧：夏朝的开国君主大禹的父亲。
夏郊：夏朝的郊祭。
三代：指夏、商、周三代。
盟主：古代诸侯国之间的盟约之主。
张安世：西汉时期的官员，以博学多才著称。
尚书令：古代官职，负责管理尚书省的文书。
海凫毛：古代传说中的神鸟海凫的羽毛，被视为不祥之兆。
苦酒：一种苦味的酒。
武库：古代存放兵器的仓库。
雉雊：雄雉鸟的鸣叫声。
石鼓：古代的一种石制乐器。
桐材：桐木，古代用于制作乐器的良材。
斗牛：星座名，即斗宿和牛宿。
豫章：古代地名，今江西省南昌市。
丰城：古代地名，今江西省丰城市。
华阴赤土：华阴山的一种红土，被认为有特殊的功效。
恒温：东晋时期的将领，以勇猛著称。
八阵图：古代军事阵法，诸葛亮所创。
常山蛇势：古代的一种阵法，形似常山（今河北省正定县）的蛇形阵势。
劳薪：被砍伐后用于烧火的树木。
膳夫：古代官职，负责准备食物。
科斗书：古代的一种文字，形状像科斗虫。
显节陵：汉明帝的陵墓。
策文：古代的一种文书，常用于记载重要事件或命令。
嵩高山：位于河南省登封市，是五岳之一。
竹简：古代的一种书写材料，用竹子制成。
科斗：一种甲壳类动物，其形状像古代文字中的科斗字。
何承天：何承天是南朝宋时期的著名学者，博学多才，对历史、文学、数学等领域都有研究。
玄武湖：位于江苏省南京市，是中国古代著名的园林之一。
铜斗：古代的一种容器，用于盛装食物或水。
王莽：西汉末年新朝的建立者，实行一系列改革，但最终失败。
三公：古代中国官制中的最高官职，指太尉、司徒、司空。
甄邯：西汉末年王莽时期的官员，曾任大司徒。
萧子显：南朝梁时期的文学家，著有《齐书》。
东海王摛：南朝齐时期的文学家，博学多才。
尚书左丞：古代官职，尚书省的副职。
竟陵王子良：南朝齐时期的宗室，曾任竟陵王。
永明：南朝齐明帝的年号。
世祖：南朝齐武帝的谥号。
白题：古代北方少数民族。
滑国：古代北方国家。
岷山道：古代从四川通往中原的一条重要道路。
颍阴侯：指西汉将领韩信，被封为颍阴侯。
服虔：东汉时期的学者，对《左传》有注解。
定远侯：指西汉将领窦固，被封为定远侯。
乐蔼：南朝宋时期的官员，曾任御史中丞。
长沙宣武王：南朝宋时期的宗室，曾任长沙宣武王。
车府：古代官署名，掌管车马。
晋武库：晋朝时期的国库。
张华：晋朝时期的文学家、政治家。
徐之才：南朝梁时期的文学家。
五色斑兰骨：古代传说中的一种珍稀材料。
周平蜀：周朝时期平定蜀地的军事行动。
乐器：古代用于音乐演奏的器具。
太常少卿：古代官职，太常寺的副职。
斛斯瀓：北魏时期的官员，曾任太常少卿。
干宝：东晋时期的文学家、史学家。
周礼注：对《周礼》的注解。
崔赜：隋朝时期的官员。
汾阳宫：隋朝时期的宫殿。
河阳镇：古代地名，位于河南省。
蓝田令：蓝田县的县令。
玉人：古代用玉制成的雕像。
冠帻：古代的一种头饰。
汉文：指汉文帝刘恒。
太常：古代官职，掌管礼乐。
缣：古代的一种丝织品，用于制作衣物。
海鸟爰居：古代传说中的一种神鸟。
鲁东门：鲁国的东门。
臧文仲：鲁国的官员。
展禽：鲁国的官员，姓展名禽。
越：指过于迂腐。
圣王：指古代的贤明君主。
节：指祭祀的礼节。
政之所成：政治制度形成的基础。
白题将：白题部落的将领。
汉定远侯：指西汉将领窦固，被封为定远侯。
瘤：古代对某些疾病的称呼。
冢：古代坟墓。
骨：骨头。
文理：骨头的纹理。
肃慎氏：古代北方民族。
九夷百蛮：指古代的多个民族。
方贿：地方特产。
大姬：周武王的女儿。
虞胡公：周朝的诸侯。
陈：古代国家名。
故府：古代的仓库。
隼：一种猛禽。
楛矢：用楛木制成的箭。
石砮：用石头制成的箭头。
咫：古代长度单位，约等于八寸。
陈惠公：陈国的国君。
仲尼：即孔子，春秋时期的思想家、教育家、政治家。
楚昭王：楚国的国君，名熊章，春秋时期楚国的君主。
渡江：过江，指楚昭王带领军队或个人过江。
萍实：一种水生植物莲的果实，古代传说中是吉祥的象征，只有霸主才能获得。
使者：指派去其他国家或地方传达信息或执行任务的人。
鲁：古代诸侯国名，即今天的山东省。
孔子：名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
霸者：古代指能够称霸一方、有强大实力和影响力的君主。
蜀郡：古代行政区划名，即今天的四川省。
汉武帝：西汉时期的皇帝，名刘彻，是中国历史上著名的帝王之一。
甘泉：古代宫殿名，位于今天的陕西省咸阳市。
渭桥：古代桥梁名，位于今天的陕西省西安市。
女子：指那位在渭水中沐浴的女子。
帝后：古代指皇帝和皇后。
第七车：古代车辆的一种，这里指车队中的第七辆车。
天皇：古代神话传说中的神，主管祭祀。
斋戒：古代宗教或祭祀活动前的一种仪式，要求人们进行禁食、禁酒、禁房事等。
贰负：古代神话传说中的人物，是北方之神。
窫窳：古代神话传说中的一种怪兽。
括：系缚，束缚。
桎：古代的一种刑具，用木或金属制成，套在犯人的脚上。
国朝：指当时的朝廷或国家。
润州：古代行政区划名，即今天的江苏省镇江市。
玉磬：古代的一种玉制打击乐器。
铜物：古代的一种铜制器物。
琵琶：古代的一种弦乐器，形状似梨，有四弦。
阮咸：古代著名的音乐家，擅长演奏琵琶。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷六-评注
《家语》所述楚昭王渡江得萍实的故事，体现了古人对自然现象的神秘解读和对历史预言的信仰。楚昭王在江中得萍实，群臣不解，唯有孔子能识，并称其为‘霸者之获’，这暗示了萍实非寻常之物，而是与霸业相关的象征。孔子引用童谣作为解释，进一步强化了萍实与武王之应的联系，这种童谣预言的手法在古代文学中常见，反映了人们对历史循环和天命思想的认同。
《益部耆旧传》中的蜀郡张宽遇女子浴渭水之事，展现了古代对异象的记录和解读。女子自称是帝后第七车，而张宽恰好居于第七车，这或许是一种巧合，也可能是对张宽身份的暗示。故事中的‘天皇主祭祀者，斋戒不严，则女人见’反映了古代对祭祀和斋戒的重视，以及对神秘现象的解释。
郭璞注《山海经》的记载，则是对古代神话和传说的解读。宣帝使人发掘盘石中得一人，刘子正以神话故事中的贰负之臣免来解释，这不仅是对神话传说的熟悉，也体现了古代对神话故事与现实事件的联系性思考。宣帝的惊愕和时人的学习《山海经》的行为，反映了古代对神话和传说的敬畏。
《国朝传记》中润州得玉磬和铜物的记载，体现了古代对古物的重视和对历史的研究。张率通过敲击玉磬，推断出其年代，元行冲则根据铜物的形状推断出其与阮咸有关，这种对古物的解读和研究，反映了古代对历史文化的尊重和对古物背后的故事的好奇心。
