作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷八-原文
《礼记·学记》曰：幼者听而不问，学不躐等也。
又《曲礼》曰：十年曰幼学。
《论语·为政》曰：子曰：’吾十有五而志於学，三十而立。’
《汉书》曰：东方朔十三学书，三冬，文史足用；十五学击剑；十六学《诗》《书》，诵二十二万言；十九学《孙吴兵法》，钲鼓之教，亦诵二十万言。时莫之比。
司马彪《续汉书》曰：荀悦十二能读《春秋》，贫无书，每至市间阅篇牍，一见多能诵记。
《后汉书》曰：张堪早孤，让先父馀财数百万与兄子。年十六，受业长安，志美行厉，诸儒号曰’圣童’。
《魏志》曰：锺会母性矜严，勤见规诲。四岁授《孝经》，七岁诵《论语》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一诵《易》，十二诵《春秋左氏》、《国语》，十三诵《周礼》，十四诵成侯《易记》，十五便入太学，问四方奇文异训。谓会曰：’学猥则倦，倦则意怠，故以渐训汝。今可以独学矣。’
西晋赵至字景真。年十四，随人入太学观书。时嵇康於学写石经古文异事讫，去，遂逐车问。康异而语之，为诸生。
《宋书》曰：王俭幼笃学，手不释卷，宾客或相称美。僧虔曰：’我不患此儿无名，正恐名太盛耳！’乃手书崔子玉座右铭以贻之。丹阳尹袁粲闻其名，及见之，曰：’宰相之门，栝柏豫章虽小，已有栋梁气矣。’
《南史》曰：虞荔字山披，会稽馀姚人也。幼聪敏，有志操。年九岁，随从伯阐侯太常陆倕，问五经十事，荔对无遗失，倕甚异之。太守衡阳王辟为主簿，荔又辞以年小，不就。
《后魏书》曰：祖莹字元珍，范阳人。年八岁能诵《诗》、《书》，十二为中书。博学耽书，以昼继夜。父母恐其成疾，禁之，不能止。常密於灰中藏火，驱逐僮仆，父母寝睡后燃火读书，以衣被蔽窗户，恐漏光明，为人所觉。内外亲属呼为’圣小儿’。
又曰：任城王澄子顺字子和。年九岁，师事乐安陈丰，初书王羲之《小学篇》数千言，昼书夜诵，旬有五日，一皆通利。丰奇之，白澄曰：’丰十五从师，迄於白首，耳目所经，未见此比。江夏黄童，不得无双也。’澄笑曰：’蓝田生玉，何容不尔？’十六通《杜氏春秋》，恒集门生，讨论同异。
《三国典略》曰：齐王纮字师罗，太安狄那人，北豫州刺史基之子也。年十三，扬州刺史郭元贞抚其背曰：’汝读何书？’对曰：’诵《孝经》。’元贞曰：’《孝经》云何？’曰：’在上不骄，为下不乱。’元贞曰：’吾作刺史，岂其骄乎？’纮曰：’虽不骄，君子防未萌，亦愿留意。’
《梁书》曰：西阳王大钧性厚重，不妄戏弄。年七岁，武帝问读何书，对曰：’学《诗》。’因令讽诵，即诵《周南》，音韵清雅。帝重之，因赐王羲之书一卷。
《三国典略》曰：梁孝元字世诚。初，年五岁，梁武问曰：’读何书？’对曰：’能读《曲礼》。’梁武曰：’汝试言之。’孝元即诵上篇，左右莫不惊叹。及长，精神爽俊。
殷兴《通语》曰：殷礼字往嗣，幼而乡里异之。七岁就官学书，在师未尝戏弄。讽诵恒不为声，潜识而已。师杀鸡诣礼父颖曰：’贺此子能兴君门。’行在舟车，手不释卷。从曲阿往返，遂不知堤渎广狭，及行旅喧闹，未尝视之。时人语曰’奇才强记’。殷往嗣后与张温使蜀，至荆州虎牙遭水，众人失色，往嗣见之无异。诸葛亮见之，叹曰：’东吴菰芦中乃有此奇伟。’
《国语》曰：晋文公问元帅於赵衰，(元帅，上卿。)对曰：’郗縠可。行年五十矣。(縠，晋大夫。)守学弥惇。夫先王之法，德义之府也。德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓也。请使郗縠。’公从之。
《说苑》曰：晋平公问师旷曰：’吾年七十，欲学，恐晚，如何？’对曰：’少年学如日出之光，二十而学如日中之光，老学如炳烛之明。孰与夜行乎？’公曰：’善哉！’
《后汉书》曰：献帝诏曰：’孔子叹学之不讲，(讲者，习也。)不讲则所识日忘。今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，白首空归，长委农野，永绝荣望，朕甚愍焉。其依科罢者，听为太子舍人。(刘艾《献帝纪》曰：时长安中谣曰：’头白皓然，食不充粮，裹衣褰裳，当返故乡。圣王悯念，悉用补郎。舍是布衣，被服玄黄。’)’
《齐书》曰：张充字延符。少好逸游。父绪尝告归至吴，始入西郭，逢充猎，右臂鹰，左牵狗。遇船至，便放绁脱韝，拜於水次。父绪曰：’一身两役，无乃劳乎？’充曰：’充闻三十而立，今充二十九矣，请至来年。’绪曰：’过而能改，颜氏子焉。’延明年便改，多所该通。
《唐书姚元崇传》曰：玄宗猎於渭滨，上曰：’卿颇知猎乎？’元崇曰：’臣少居广城大泽，不知书，惟以射猎为事。年四十，方遇张憬藏，谓臣当以文学备位将相，无为自弃。尔来折节读书，今虽官位过忝，至於驰射，老而犹能。’於是乎驱於犬，迟速称旨。上大悦，曰：’久不见卿，思有顾问。卿可於宰相行中。’行常后，上纵辔久顾之，曰：’卿行何后？’公曰：’臣官疏贱，不合参宰相行。’上曰：’可兵部尚书平章事。’
桓子《新论》曰：高君孟颇知律令，常自伏写书。署郎哀其老，欲代之，不肯，云：’我躬自写，乃当十遍读。’
魏应璩《答韩文宪书》曰：昔公孙弘皓首入学，颜涿聚五十始涉师门，’朝闻道，夕殒’，圣人所贵。足下之年，甫在不惑，加以学艺，何晚之有？若能上迨南荣忘食之乐，下踵宁子黑夜之勤，穷文尽义，无微不综，规富贵之荣，取金紫之爵，是夏侯胜拾芥之谓也。
○好学
《论语》曰：子曰：’十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也已矣。’
又曰：有颜渊者，好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。
又曰：孔文子何以谓之文也？子曰：’敏而好学，不耻下问，是以谓之文。’
又曰：我非生而知之者，好古，敏以求之也。
又曰：子夏曰：’日知其所亡，月无亡其所能，可谓好学也已。’
《礼记·檀弓上》曰：孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：’二三子之嗜学，我则有姊之丧故也。’二三子皆尚左。
《新序》曰：叶公诣梁问乐王鲋曰：’晋大夫赵文子为人若何？’对曰：’好学而受规谏，仁也。江出岷山，其源若瓮口，至楚国，其广十里，无它故，其下流多也。好学受规谏，宜乎立哉。’
《汉书》曰：陈平少时家贫，好读书，治黄帝老子之术，兄伯常耕田纵平游学。
《东观汉记》曰：冯豹字仲文。好儒学，以诗传教授。乡里为之语曰：’道德斌斌冯仲文。’
又曰：和熹邓后七岁读《论语》，志在书传，母常非之，曰：’当习女工，今不是务，宁当学博士耶？’后重违母意，昼则缝纫，夜私买脂烛读经传。宗族外内皆号曰：’诸生’
范晔《后汉书》曰：荀爽幼好学，太尉杜乔见而称之曰：’可为人师。’爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。
张璠《汉记》曰：朱穆字公叔。好学，专精。每一思至，中食失餐，行坠坑坎，亡失冠履。其父常言：’穆大专，几不知马之几足。’
《后汉书》曰：张霸就樊儵受严氏《公羊春秋》，遂博览五经。诸生孙綝、刘固等慕之，各市宅其傍以就学耶。
《魏书》曰：吉茂字叔畅。好书，不耻恶衣恶食，而耻一物之不知。建安初，与扶风苏则共入武功南山，精思数岁。
《北齐书》曰：刘逖字子长。少而聪敏，在游宴之中，卷不离手。值有文籍所未见者，则终日讽诵，或通夜不归。其好学如此也。
《文士传》曰：李庸字萧远。笃志好学，善属文，词藻清美，常燃柴草，火以读之。
《南史》曰：梁刘峻字孝标，平原人也。永明中，从桑乾还，自谓所见不博，更求异书。闻有异书，必往祈借。清河崔慰祖谓之’书淫’
《北史》曰：隋刘臻为仪同。性恍忽，耽经史。经日覃思，至於世事多所遗记。有刘讷者，亦任仪同，俱为太子学士，情好甚密。臻住城南，讷住城东，臻尝欲寻讷，谓从者曰：’汝知刘仪同家乎？’从者不知寻讷，谓还家，因答曰：’知。’於是引之而去。既叩门，臻尚未悟，谓至讷家，乃据鞍大呼曰：’刘仪同可出矣。’其子迎门，臻惊曰：’汝亦来耶？’其子答曰：’是大人家。’於是顾盼久之，乃悟。叱从者曰：’汝大无意，吾欲造刘讷耳。’
杜预《自叙》曰：少而好学，在官则勤於吏治，在家则滋味典籍。
《玄晏春秋》曰：余家素贫窘，昼则务作于劳，夜则甘疲寐。及二时之务，书卷生尘，箧不解缄。惟季冬裁得一旬学，或兼夜寐，或戏独否，或对食忘餐，或不觉日夕，是以游出之事，吉凶略绝。富阳男数以全生之道诲予，方之好色，号予为’书帙’
○废学
《毛诗·缁衣》曰：《子衿》，刺学校废也。世乱则学校不修焉。青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。
《尚书》曰：不学墙面，莅事惟烦。
《论语》曰：德之不修，学之不讲，是吾忧也。
《左传》曰：学者植也，不学将落也。
《史记》曰：周道既废，焚烧《诗》、《书》，故明堂石室金匮玉板图籍散乱也。
又曰：始皇，诸生到者拜为郎，七百人。密种瓜於骊山。山温成实，令诸生就视说之，人人不同。乃为伏机，方难未定，机发，从上土填之。其坑在咸阳西南三望里，今为闵儒卿也。
又曰：秦始皇令天下有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之，敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。
《汉书》曰：夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。
《前汉书》曰：绛侯不好文学，每召诸生，东向坐而责之，不以宾主之礼相接。
《东观汉记》曰：班超字仲升。家贫，为官佣写书。辍书叹曰：’丈夫当效傅介子、张骞，立功异域，以取封侯，安能久事笔砚乎？’
《三国典略》曰：齐许惇无学术，与邢劭、魏收等同列。诸人谈说经史，惇隐几而睡，深为胜流所轻。
《梁书》曰：柳津字元举。性强直，乏风华。或劝之聚书，津曰：’吾尝令道士上章驱鬼，安用此鬼名耶？’
《隋书》曰：宇文庆沉深有器局，少以聪敏见知。周初，受业东观，颇涉经史。既而谓人曰：’书，足记姓名而已，安能久事笔砚，为腐儒之业？’於时文州民夷相聚为乱，庆应募从征。贼保据岩谷，径路悬绝。庆束马而进，袭破之，以功授都督。
《唐书》曰：马燧少尝与诸兄读书，乃辍卷叹曰：’天下将有事矣，丈夫当立功征伐，以济四海，安能矻矻为一儒也？’
《西京杂记》曰：傅介子年十四，好学书，尝弃觚而叹曰：’大丈夫当立功绝域，何能坐为散儒？’卒斩匈奴使者，还拜中郎将。
后复斩楼兰王首，封仪阳侯。
《金楼子》曰：曹子文少善射御，力格猛兽，不避险阻。
数从征伐，志意慷慨，魏武常抑之，曰：’汝不念读书而好乘马击剑，此一夫之用，何足贵也？’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷八-译文
《礼记·学记》说：年幼的人听而不问，学习不能超越等级。
《曲礼》说：十岁称为幼学。
《论语·为政》说：孔子说：‘我十五岁开始立志学习，三十岁能够自立。’
《汉书》说：东方朔十三岁开始学习写字，三个冬天，文学和历史知识就足够用了；十五岁学习击剑；十六岁学习《诗经》和《尚书》，背诵了二十二万字；十九岁学习《孙吴兵法》，学习鼓钲之术，也背诵了二十万字。当时没有人能比得上他。
司马彪《续汉书》说：荀悦十二岁就能阅读《春秋》，家境贫寒没有书籍，每次去市场间阅读文章，一见就能背诵。
《后汉书》说：张堪早年丧父，将父亲留下的数百万财产让给了哥哥的儿子。十六岁时，在长安接受教育，志向美好，行为严谨，儒生们称他为‘圣童’。
《魏志》说：锺会的母亲性格严肃，勤奋地教育他。四岁时教他《孝经》，七岁时背诵《论语》，八岁时背诵《诗经》，十岁时背诵《尚书》，十一岁时背诵《易经》，十二岁时背诵《春秋左氏传》和《国语》，十三岁时背诵《周礼》，十四岁时背诵成侯的《易经注》，十五岁时就进入了太学，询问四方的奇文异训。对锺会说：‘学习过于急躁就会感到疲倦，疲倦了就会意志消沉，所以我逐渐地教导你。现在你可以独立学习了。’
西晋赵至字景真。十四岁时，跟随别人进入太学看书。当时嵇康在学写石经古文，完成后离开，赵至就追赶着车问问题。嵇康感到惊讶，和他交谈，把他当作学生。
《宋书》说：王俭年幼时勤奋好学，手不释卷，宾客们有时称赞他。僧虔说：‘我不担心这个孩子没有名声，只怕名声太大！’于是亲手写下崔子玉座右铭送给他。丹阳尹袁粲听到他的名声，见到他后说：‘宰相之门，即使栝柏豫章虽小，也已经有了栋梁之才了。’
《南史》说：虞荔字山披，是会稽余姚人。年幼时聪明敏捷，有志向和操守。九岁时，跟随伯父阐侯太常陆倕，询问五经十事，虞荔对答如流，陆倕对他非常惊讶。太守衡阳王邀请他担任主簿，虞荔以年纪小为由推辞，没有接受。
《后魏书》说：祖莹字元珍，是范阳人。八岁时就能背诵《诗经》和《尚书》，十二岁时成为中书。博学爱书，白天黑夜都在学习。父母担心他生病，禁止他，但他无法停止。经常在灰中藏火，驱逐仆人，父母睡觉后点燃灯火读书，用衣服被褥遮住窗户，以防光线泄露，被人发现。内外亲属都称他为‘圣小儿’。
《后魏书》又说：任城王澄的儿子顺字子和。九岁时，拜乐安陈丰为师，开始学习王羲之的《小学篇》数千字，白天书写，晚上背诵，十五天就全部通顺。陈丰对他感到惊奇，告诉任城王澄说：‘我十五岁开始从师学习，直到年老，耳目所经，未见有此等才智。江夏黄童，真是无双之才。’任城王澄笑着说：‘蓝田生玉，怎么会不这样呢？’十六岁时通晓《杜氏春秋》，经常召集门生，讨论同异。
《三国典略》说：齐王纮字师罗，是太安狄人，北豫州刺史基的儿子。十三岁时，扬州刺史郭元贞拍着他的背说：‘你读什么书？’他回答说：‘背诵《孝经》。’郭元贞问：‘《孝经》是什么？’他回答说：‘在上位不骄傲，在下位不乱。’郭元贞说：‘我作为刺史，难道会骄傲吗？’纮说：‘虽然不骄傲，但君子要防患于未然，也希望你能注意。’
《梁书》说：西阳王大钧性格沉稳，不随便嬉戏。七岁时，武帝问他读什么书，他回答说：‘学习《诗经》。’武帝让他背诵，他就背诵了《周南》，音韵清雅。武帝很看重他，因此赐给他一卷王羲之的书。
《三国典略》说：梁孝元字世诚。最初，五岁时，梁武帝问他：‘读什么书？’他回答说：‘能读《曲礼》。’梁武帝说：‘你试试背诵。’孝元就背诵了上篇，左右的人都感到惊叹。长大后，精神爽朗。
殷兴《通语》说：殷礼字往嗣，年幼时就受到乡里的称赞。七岁时进入官学学习写字，在老师那里从不嬉戏。背诵时不出声，只是默默地记住。老师杀鸡去见殷礼的父亲殷颖说：‘祝贺这个孩子能振兴你的家门。’他在行进的车船上，手不释卷。从曲阿往返，竟然不知道堤岸的宽窄，以及行旅的喧闹，从未看过。当时的人说他是‘奇才强记’。殷往嗣后来与张温出使蜀地，到荆州虎牙遭遇水灾，众人惊慌失色，往嗣却泰然处之。诸葛亮见到他，感叹说：‘东吴的芦苇丛中竟有如此奇伟的人才。’
《国语》说：晋文公向赵衰询问元帅人选，(元帅，即上卿。)赵衰回答说：‘郗縠可以。他已经五十岁了。(郗縠，晋国的大夫。)他坚守学问，非常专心。先王的法律，是德义的宝库。德义，是百姓的根本。能够专心致志的人，不会忘记百姓。请派郗縠去。’晋文公同意了。
《说苑》说：晋平公问师旷说：‘我七十岁了，想要学习，但担心太晚，怎么办？’师旷回答说：‘少年学习如同初升的太阳之光，二十岁学习如同正午的太阳之光，老年学习如同燃烧的蜡烛之光。与在夜晚行走相比，哪个更好呢？’晋平公说：‘说得好！’
《后汉书》说：献帝下诏说：‘孔子感叹学习的不够，(讲者，即学习。)不学习就会所知日忘。现在年老的书生年纪超过六十岁，离开故乡，寻求粮食，不能专心致志。从小入学，到老却一无所获，长期在农野，永远失去了荣望，我非常同情他们。那些依照科目免除的，可以担任太子舍人。’(刘艾《献帝纪》说：当时长安中流传的谣言说：‘头发白了，粮食不充足，穿着破衣，将要返回故乡。圣王同情他们，都任命为郎官。这些布衣，被赐予了玄黄之服。)
《齐书》说：张充字延符。年轻时喜欢游荡。他的父亲张绪曾经回家到吴地，刚进入西郭，就遇到张充在打猎，右臂拿着鹰，左臂牵着狗。遇到船只过来，他就放开鹰，解开绳索，在水边跪拜。张绪说：‘一个人同时做两件事，难道不累吗？’张充说：‘我听说三十岁才能自立，现在我二十九岁了，请等到明年。’张绪说：‘知错能改，颜回就是这样。’延至明年，张充就改变了，多有所成就。
《唐书姚元崇传》说：唐玄宗在渭滨打猎，皇帝说：‘你懂得打猎吗？’姚元崇说：‘我年轻时住在广城大泽，不懂得读书，只以射猎为事。四十岁时，遇到张憬藏，他说我应该以文学才能担任将相，不要自暴自弃。从那时起，我改变态度开始读书，现在虽然官位不高，但至于射箭，到老还能。’于是他驱赶犬马，速度适中，符合皇帝的心意。皇帝很高兴，说：‘很久没见到你了，想问问你的近况。你可以担任宰相。’他常常走在后面，皇帝骑马久久地回头看他，说：‘你为什么走得这么慢？’他说：‘我官位低微，不配参与宰相行列。’皇帝说：‘你可以担任兵部尚书平章事。’
桓子《新论》说：高君孟对法律很了解，经常自己抄写书籍。他的属官哀怜他年老，想要代替他，但他不同意，说：‘我亲自抄写，才应该读十遍。’
魏应璩在《答韩文宪书》中说：从前公孙弘年老时才入学，颜涿聚五十岁才开始拜师，’早上听到真理，晚上就死了’，这是圣人所崇尚的。您的年纪，刚过不惑之年，再加上学习技艺，有什么晚的呢？如果能向上达到南荣忘食的乐趣，向下追随宁子黑夜的勤奋，穷尽文章的意义，没有一处不详细研究，追求富贵荣耀，获得金印紫绶的爵位，这就是夏侯胜拾起草芥的意思。
《论语》说：孔子说：’在十户人家的村落里，一定有像我这样忠诚守信的人，但不如我这样好学。’
又说：有个人叫颜渊，他好学，不会把怒气发泄到别人身上，也不会犯同样的错误，不幸短命而亡。现在的人则没有了，没听说过好学的人。
又说：孔文子为什么被称为文呢？孔子说：’他聪明而好学，不以向地位低的人请教为耻，因此被称为文。’
又说：我不是生来就知道一切的，我喜欢古代文化，勤奋地去寻求。
又说：子夏说：’每天知道新的东西，每月不忘记已学的东西，可以说是好学了。’
《礼记·檀弓上》说：孔子和门人站立时，拱手而立，右手在上，其他门人也都是右手在上。孔子说：’你们这么喜欢学习，是因为我正在为姐姐的丧事忙碌，所以没有时间。’其他门人也都把右手放在上面。
《新序》说：叶公到梁国去问乐王鲋说：’晋国的大夫赵文子为人怎么样？’回答说：’他好学并且接受规劝，这是仁的表现。江水从岷山流出，源头像瓮口，到了楚国，宽度有十里，没有其他原因，是因为它的下游水量多。好学并且接受规劝，应该能够立身行事。’
《汉书》说：陈平年轻的时候家里很穷，喜欢读书，研究黄帝和老子的学说，他的哥哥陈伯经常耕田，而陈平则去游学。
《东观汉记》说：冯豹字仲文。喜欢儒学，用诗来传授知识。乡里的人都说：’道德高尚的冯仲文。’
又说：和熹邓皇后七岁开始读《论语》，志向在书籍上，她的母亲常常责备她，说：’你应该学习女红，现在不务正业，难道要学博士吗？’皇后虽然不愿意，但白天还是缝纫，晚上则偷偷买蜡烛读经书。家族内外都称她为’书生’。
范晔《后汉书》说：荀爽年幼时喜欢学习，太尉杜乔见到他后称赞他说：’你可以成为别人的老师。’荀爽于是深入研究经书，庆吊之事都不去，征召也不去应命。
张璠《汉记》说：朱穆字公叔。喜欢学习，专精。每当思考的时候，就会忘记吃饭，行走时也会掉进坑里，丢失冠帽鞋子。他的父亲常常说：’朱穆太专注了，几乎不知道马有几只脚。’
《后汉书》说：张霸向樊儵学习严氏《公羊春秋》，于是广泛阅读五经。学生孙綝、刘固等人羡慕他，都买房子在他附近以便学习。
《魏书》说：吉茂字叔畅。喜欢读书，不因衣服和食物差而感到羞耻，但以不知道一件事为耻。建安初年，他和扶风苏则一起进入武功南山，专心致志地学习数年。
《北齐书》说：刘逖字子长。年幼时聪明敏捷，在宴会中，书卷不离手。遇到没见过的书籍，就整天吟诵，有时整夜不回家。他的好学就是这样。
《文士传》说：李庸字萧远。专心致志地好学，擅长写文章，文辞清丽，常常烧柴草来照明读书。
《南史》说：梁朝的刘峻字孝标，是平原人。永明年间，他从桑乾回来，自认为见闻不广，于是寻求不同的书籍。听说有不同寻常的书籍，就一定去借。清河的崔慰祖称他为’书淫’。
《北史》说：隋朝的刘臻担任仪同。性格恍惚，沉迷于经史。长时间深入思考，以至于对世事多有所遗忘。有个人叫刘讷，也担任仪同，和刘臻都是太子学士，关系非常亲密。刘臻住在城南，刘讷住在城东，刘臻曾经想要去找刘讷，对随从说：’你知道刘仪同的家吗？’随从不知道去找刘讷，以为是要回家，于是回答说：’知道。’于是领着他走了。敲开门后，刘臻还没有反应过来，以为到了刘讷家，于是骑在马上大声呼喊：’刘仪同可以出来了。’刘讷的儿子迎门而来，刘臻惊讶地说：’你也来了吗？’儿子回答说：’这是大人的家。’于是四处张望了很久，才明白过来。他责备随从说：’你太粗心了，我本来想要去找刘讷的。’
杜预《自叙》说：年幼时喜欢学习，在官职上勤于治理，在家里则沉浸在书籍中。
《玄晏春秋》说：我们家一直很贫穷，白天辛勤劳作，晚上则甘愿疲惫地入睡。在这两个时段，书籍堆满了灰尘，箱子也没有解开。只有在年底才能抽出十天来学习，有时通宵达旦，有时玩耍独自一人，有时吃饭忘记吃饭，有时不知不觉地到了夜晚，因此外出的事情，吉凶都很少。
《毛诗·缁衣》说：《子衿》这首诗讽刺学校废弃了。世道混乱，学校就不会得到修整。青青的衣领，我的心情悠长，即使我不去，你难道不会传来消息吗？
《尚书》说：不学习就会面对墙壁，处理事务只会感到烦恼。
《论语》说：道德不修养，学问不讨论，这是我所忧虑的。
《左传》说：学习的人是植根的，不学习的人将会衰落。
《史记》说：周朝的道德已经废弃，焚烧了《诗》、《书》，所以明堂石室金匮玉板图籍都散乱了。
又说：秦始皇让所有的学生到骊山去，他们在那里种植瓜果。瓜果成熟了，让学生们去观察并解说，每个人的说法都不一样。于是设下陷阱，准备动手，陷阱发动，学生们被埋葬。那个坑在咸阳西南三望里，现在被称为闵儒卿。
又说：秦始皇命令天下收藏《诗》、《书》和百家语的人，都到守尉那里去，全部烧毁，敢偶尔谈论《诗》、《书》的人，处死，以古非今的人灭族。
《汉书》说：孔子去世后，微言绝迹，七十子去世后，大义失传。
《前汉书》说：绛侯周勃不喜欢文学，每次召集学生，都让他们面向东坐，然后责备他们，不以宾主之礼相待。
《东观汉记》说：班超字仲升。家里很穷，做官时帮人抄写书籍。他放下笔叹气说：’大丈夫应当效仿傅介子、张骞，在异域立功，以获得封侯，怎么能长期从事笔墨工作呢？’
《三国典略》说：齐国的许惇没有学问，和邢劭、魏收等人并列。这些人谈论经史，许惇却坐在那里打瞌睡，被大家看不起。
《梁书》说：柳津字元举。性格刚直，缺乏文采。有人劝他收集书籍，他说：’我曾经让道士做法驱鬼，还需要这些鬼的名字吗？’
《隋书》说：宇文庆深沉有器量，年轻时就因为聪明而被人们所知。周朝初年，他在东观学习，广泛涉猎经史。后来他对人说：’书，不过是为了记录姓名而已，怎么能长期从事笔墨工作，去做腐儒的事情呢？’当时文州的民众和外族人聚集起来造反，宇文庆应召从征。敌人据守在山谷中，道路险峻。宇文庆勒住马匹前进，袭击并打败了他们，因为功绩被授予都督。
《唐书》说：马燧年轻时曾经和哥哥们一起读书，于是放下书卷叹气说：’天下将要发生大事了，大丈夫应当建立功勋，征服四海，怎么能勤勤恳恳地做一个儒生呢？’
《西京杂记》记载：傅介子十四岁时，就喜欢学习书写，曾经放下酒杯感叹说：‘大丈夫应当在边远的地方建立功勋，怎么能只是做个闲散的儒生呢？’最终他斩杀了匈奴的使者，回来后被封为中郎将。后来他又斩杀了楼兰王的首级，被封为仪阳侯。
《金楼子》记载：曹子文年轻时就擅长射箭和骑马，能够制服凶猛的野兽，不惧怕危险和困难。他多次跟随征战，志向豪迈，魏武帝曹操经常压制他，说：‘你不考虑读书，却喜欢骑马和击剑，这只是普通人的用途，有什么值得宝贵的呢？’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷八-注解
幼学：指儿童时期的学习，古代教育重视从小培养，认为这是学习的基础阶段。
礼记·学记：《礼记》中的篇章，记录了古代的礼仪、教育等内容，学记是其中论述教育方法的一篇。
学不躐等：学习不能超越阶段，应当循序渐进。
曲礼：《礼记》中的一篇，主要讲述古代的礼仪规范。
论语·为政：《论语》中记载孔子关于政治、道德、教育等方面的言论。
吾十有五而志於学，三十而立：孔子的话，意思是从十五岁开始立志学习，到三十岁就能有所成就。
汉书：《汉书》是记载西汉历史的正史。
东方朔：西汉时期著名的文学家、政治家。
三冬：指三个冬天，古代认为这是学习的好时机。
文史足用：指文学和历史方面的知识已经足够使用。
孙吴兵法：孙武和吴起的兵法，是中国古代兵书中的重要部分。
司马彪《续汉书》：《续汉书》是东汉末年司马彪所编撰的史书。
荀悦：东汉时期的历史学家、文学家。
春秋：《春秋》是中国古代的一部编年体史书。
市间：市集之间，指市场。
篇牍：指书籍。
后汉书：《后汉书》是记载东汉历史的正史。
张堪：东汉时期的名将。
长安：古代都城，今陕西西安。
圣童：指聪明过人的儿童。
魏志：《魏志》是《三国志》中记载魏国历史的部分。
钟会：三国时期魏国的将领。
孝经：儒家经典之一，讲述孝道。
论语：儒家经典之一，记载孔子及其弟子的言行。
诗：《诗经》，中国古代最早的诗歌总集。
尚书：儒家经典之一，记载上古帝王的政治教诲。
易：《易经》，儒家经典之一，是一部占卜书，也包含哲学思想。
春秋左氏：《春秋左氏传》，是《春秋》的注解之一。
国语：《国语》是中国古代的一部国别体史书。
周礼：《周礼》是儒家经典之一，记载周代的官制和礼仪。
周南：《诗经》中的篇名。
宋书：《宋书》是记载南朝宋历史的正史。
王俭：南朝宋时期的文学家。
僧虔：南朝宋时期的文学家。
崔子玉座右铭：崔子玉是古代文学家，座右铭是他的名言。
南史：《南史》是记载南朝历史的正史。
虞荔：南朝宋时期的文学家。
伯阐侯太常陆倕：南朝宋时期的官员。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》五部儒家经典。
后魏书：《后魏书》是记载北魏历史的正史。
祖莹：北魏时期的文学家。
范阳：古代地名，今河北定州。
中书：古代官职，掌管文书。
任城王澄子顺：北魏时期的官员。
乐安陈丰：北魏时期的文学家。
小学篇：王羲之的著作，内容涉及小学教育。
杜氏春秋：杜预所著的《春秋左氏传》的注解。
三国典略：记载三国时期历史的书籍。
齐王纮：三国时期魏国的王子。
郭元贞：三国时期魏国的官员。
梁书：《梁书》是记载南朝梁历史的正史。
西阳王大钧：南朝梁时期的王子。
武帝：南朝梁的开国皇帝。
梁孝元：南朝梁时期的王子。
通语：古代的一种文体，类似于现在的书信。
殷礼：古代的人物。
官学：古代的官方学校。
奇才强记：形容记忆力非常强的人。
晋文公：春秋时期晋国的国君。
赵衰：晋国的官员。
郗縠：晋国的官员。
行年：年龄。
德义：道德和仁义。
说苑：古代的一部综合性著作，内容涉及政治、道德、历史等。
师旷：春秋时期晋国的乐师。
吾年七十，欲学，恐晚，如何？：晋平公问师旷关于晚年学习的问题。
讲者，习也：讲解，即学习。
耆儒：年老有学问的人。
齐书：《齐书》是记载南朝齐历史的正史。
张充：南朝齐时期的官员。
吴：古代地名，今江苏苏州。
三十而立：孔子的话，意思是从三十岁开始能够自立。
颜氏子：颜回，孔子的弟子。
唐书姚元崇传：《唐书》中记载姚元崇的传记。
玄宗：唐玄宗，唐朝的皇帝。
广城大泽：古代地名，今河北广宗。
张憬藏：唐朝的官员。
折节读书：改变态度，开始努力学习。
驰射：骑马射箭。
新论：古代的一种文体，类似于现在的论文。
高君孟：古代的人物。
律令：法律和命令。
署郎：古代官职，掌管文书。
躬自写：亲自书写。
十遍读：反复阅读十遍。
公孙弘：西汉时期著名的政治家、文学家，以博学多才著称，官至丞相。皓首入学：指年老时才开始学习。
颜涿聚：西汉时期文学家，以年老好学著称，五十岁时开始学习。
朝闻道，夕殒：出自《论语》，意指早上听到真理，晚上就去世，形容对真理的渴望和追求。
不惑：指四十岁，古代认为人到四十岁已经懂得了许多道理，不再迷惑。
南荣忘食之乐：南荣，指南荣光，古代传说中的人物，以好学著称，形容学习时的专注和投入。
宁子黑夜之勤：宁子，指宁子渊，古代传说中的人物，以勤奋好学著称，形容勤奋学习。
穷文尽义：指研究文学和道德的深奥之处。
无微不综：指没有一处不研究，形容研究得非常全面。
金紫之爵：指高官显贵的地位。
夏侯胜拾芥之谓也：夏侯胜，古代人物，拾芥之谓也：形容学习勤奋，不辞劳苦。
忠信：指忠诚和信实，是古代社会所推崇的品德。
仁：指仁爱之心，是儒家思想的核心。
文子：指文子，古代哲学家，以博学著称。
黄帝老子之术：指道家思想，黄帝和老子是道家思想的代表人物。
博士：古代官名，后泛指学者。
经书：指儒家经典，如《论语》、《尚书》等。
恶衣恶食：指简朴的衣着和食物，形容生活简朴。
文籍：指书籍。
缁衣：古代的一种黑色衣服，常用来指代学校。
墙面：指无知无识，不能自立。
微言：指深奥的言辞。
大义：指儒家思想的核心观念。
傅介子、张骞：西汉时期的外交家，以出使西域著称。
经史：指儒家经典和历史。
书帙：指书籍，形容好学的人。
七百人：指秦始皇时期被坑杀的儒生数量。
百家语：指各种学派的思想。
微言绝：指儒家思想的传承中断。
文学：指文学和学术。
佣写书：指为别人抄写书籍以换取生计。
学术：指学术研究和学问。
文州民夷：指文州地区的民众和外族人。
矻矻：形容勤奋不懈的样子。
征伐：指战争和征服。
四海：指全国，泛指天下。
儒：指儒家学者，后泛指读书人。
傅介子：傅介子是西汉时期的一位著名将领和外交家，以其勇敢和智谋著称。
好学书：指傅介子喜欢学习书籍，即热爱学问。
弃觚：觚是一种古代酒器，弃觚即放弃饮酒，表示放弃世俗的生活。
立功绝域：在边远的地方建立功勋，意指为国家在边疆地区做出贡献。
散儒：散儒指的是那些没有实际功绩的儒者，这里傅介子用来自比，表示不愿意成为没有实际成就的儒者。
匈奴使者：匈奴是古代中国北方的一个游牧民族，使者是指他们派来与汉朝交流的使节。
中郎将：中郎将是汉朝的一种武官职位，属于中级将领。
楼兰王：楼兰是古代西域的一个国家，王指该国的国王。
仪阳侯：傅介子因功被封为仪阳侯，侯是古代的一种爵位。
曹子文：曹子文是三国时期魏国的一位将领，以勇猛著称。
善射御：擅长射箭和骑马，御指驾驭马匹。
力格猛兽：能够制服凶猛的野兽，格指制服。
避险阻：不惧怕危险和困难。
从征伐：跟随军队出征作战。
志意慷慨：志向和情感都十分豪迈。
魏武：指曹操，字孟德，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家，三国时期魏国的奠基人。
一夫之用：一个普通人的用途，意指曹子文认为自己只是个普通人，没有特别的才能或价值。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷八-评注
《西京杂记》中所述傅介子的故事，展现了古代中国士人对于个人成就和人生价值的追求。傅介子年幼时即表现出对学问的热爱，然而他并未满足于仅仅成为一位学者，而是有着更为宏大的志向。‘弃觚而叹’这一行为，体现了傅介子对于传统士人角色的反思和超越。在中国传统文化中，‘大丈夫’一词通常指的是具有高尚品德和伟大抱负的男性，傅介子的这一言论表达了他不满足于平淡无奇的生活，而是渴望在边疆立功，成为一名英雄。
‘立功绝域’这一表述，凸显了傅介子对于个人成就的追求超越了一般的功名利禄，而是指向了更为广阔的边疆和未知的领域。这种追求在当时的社会背景下，不仅体现了傅介子个人的雄心壮志，也反映了汉武帝时期对于开疆拓土、扩大版图的强烈愿望。
‘斩匈奴使者’和‘斩楼兰王首’的描述，展现了傅介子勇敢无畏的形象。在中国古代，边疆战事往往充满了危险和不确定性，傅介子能够在这些战斗中取得胜利，不仅彰显了他的武艺，也体现了他的智谋和勇气。
‘还拜中郎将’和‘封仪阳侯’的记载，则表明了傅介子的功绩得到了朝廷的认可和嘉奖。在中国古代，功臣往往能够得到朝廷的提拔和封赏，这不仅是对个人努力的肯定，也是对忠诚和勇武的表彰。
《金楼子》中关于曹子文的故事，同样反映了古代中国士人的精神风貌。曹子文少年时期就展现出过人的武艺和勇敢，‘善射御’和‘力格猛兽’这些描述，体现了他强大的体力和技艺。
‘不避险阻’和‘数从征伐’的表述，显示了曹子文对于军事行动的积极参与和对于国家利益的忠诚。在中国传统文化中，忠诚和勇敢是评价一个武将的重要标准，曹子文的行为正是这些标准的体现。
然而，‘魏武常抑之’这句话，揭示了曹子文虽然武艺高强，但在当时的政治环境中，他的才能并未得到充分的发挥。‘此一夫之用，何足贵也’这一评价，表明了魏武对于曹子文过于注重武艺而忽视学问的批评，同时也反映了当时社会对于文武兼备的士人的推崇。
