作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷九-原文
○讲说
《广雅》曰：讲，读也。
《说文》曰：讲，和解也。
《易》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
《论语》曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
《汉书》曰：夏侯胜每讲，常谓诸生曰：’士病不能明经，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥。学经不明，不如归耕。’
又曰：孔光居公辅位，前后十七年，时会门下诸生讲问疑难，举大义。其弟子多成就为博士。
又曰：董仲舒治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子以次授业，或莫见其面。
又曰：班伯为中常侍。成帝方向学，郑宽中与张禹朝夕入说《尚书》、《论语》於金华殿中，诏伯授焉。
又曰：元帝时，少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐朱云者，召入，摄斋升堂，抗首而说，音动左右。既论难，连柱五鹿君。(文颖曰：柱，阁也。)诸儒为之语曰：’五鹿岳岳，朱云折其角。’由是为博士，迁杜陵令。
又《西京杂记》曰：长安有儒生惠庄，闻朱云折五鹿充宗之角，乃叹息曰：’茧栗犊反能尔耶！吾终耻溺死沟中。’遂裹粮从云。云与言，庄不能对。逡巡而去，拊心语人曰：’吾口不能遽谈，此中多有。’
《东观汉记》曰：朱祐字仲先。初，光武学长安，时过朱祐，祐尝留上。须讲竟，乃谈语。及车驾幸祐家，问：’主人得无去我讲乎？’
又曰：建初四年，诏诸儒会白虎观，讲五经同异。
又曰：桓荣为博士。显宗即位，乘舆幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官数百人，天子亲自执业。
又曰：桓荣拜议郎，入侍太子，每朝会，辄令荣於公卿前敷奏经书。帝称善。
又曰：显宗亲於辟雍自讲所制《五行章句》，已复令桓郁说一篇。上谓郁曰：’我为孔子，卿为子夏，起我者，商也。’又问郁曰：’子几能传学？’郁曰：’臣子皆未能传。觉孤兄子一人学方起。’上曰：’努力教之，有起者即白之。’
又曰：杨政字子行，治《梁丘易》，与京兆祁圣元同好，俱名善说。京师号曰：’说经锵杨子行，论难僠々祁圣元。’又周举字宣光，姿貌短陋，而博学洽闻，为儒者所宗。京师语曰：’五经纵横周宣光’也。
又曰：井丹字大春，通五经。时人为之语曰：’五经纺纶，井之大春。’
又陈嚚字君期，明《韩诗》。时语曰：’关东说诗陈君期。’
又曰：鲁平字叔陵，兼通五经。关东号曰：’五经复兴鲁叔陵’也。
又曰：贾逵字景伯，能讲《左氏》及五经本文，以大小夏侯《尚书》教授。诸儒为之语曰’问事不休贾长头’。
《后汉书》曰：郑玄西入关，因涿郡卢植事扶风马融。融门徒四百馀人，升堂者五十馀生。融素骄贵，玄在门下三年不得见。乃使高业弟子传授於玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见於楼下。玄因质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：’郑生今去，吾道东矣。’又卢植於马融受学，融列女乐於前，植侍讲数年，未曾转眄。马融是以敬之。
又曰：大将军袁绍总兵冀州，造使要郑玄，大会宾客。玄最后至，乃延升上座。玄身八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，见玄儒者，未以通人许之。竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。
谢承《后汉书》曰：董春字纪阳。少好学，究极圣旨。后还归，立精舍，远方门徒学者常数百人。诸生每升讲堂，鸣鼓三通，横经捧手请问者百人，追随上堂难问者百馀人。
又曰：戴冯字次仲，征拜郎中。公卿大会，群臣就席，冯独立。世祖问之，对曰：’博士说经者皆不如臣，坐居臣上，是以不得就席。’正旦朝贺，帝令群臣说经义，有不通，辄夺其席，以益通者。冯重五十席。京师谚曰’解经不穷戴侍中’。
《后汉书》曰：丁鸿字孝公。少好《尚书》，十六能论难。永平中引见，说《文侯》一篇，赐衣被。章帝会诸儒白虎观，上善鸿难说，号之曰’殿中无双丁孝公’。
《魏书》曰：文帝初在东宫，氛疠大起，时人凋伤。帝深感难，与素所敬者大理王朗书云：’人生有七尺之形，死为一棺之土，惟立德扬名可以不朽。其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？’故论撰所著《典论》，诗、赋盖百馀篇，集诸儒於肃成门内讲论大义，侃侃无倦。
《晋书》曰：郑冲为散骑常侍光禄勋，嘉平三年拜司空。及高贵乡公讲《尚书》，冲执经亲授。
沈约《宋书》曰：魏齐王每讲肄经通，辄使太常释奠先圣先师於辟雍。
又曰：元嘉十五年，征雷次宗至京师开馆聚徒授教，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。凡四学并建之。
《梁书》曰：中宗於敬贤殿讲《老子》，仆射王褒执经，百僚皆预讲席。中宗谈折摙辩，间以嘲谑，在座者相顾解颐。
又曰：沈峻字士嵩，武康人也。博通五经，尤长《周礼》。时吏部郎中陆倕与仆射徐勉书，荐峻曰：’凡圣可讲之书，必以《周官》立义。然则《周官》一书，实为群经源本。此学不传，多历年所，惟助教沈峻特精此书。’比日开讲，群儒刘嵒、沈熊之徒皆执经下座，北面受业。莫不叹服，人无间言也。
又《伏曼容传》曰：宋明帝好《周易》，常集朝臣於清暑殿讲，诏曼容执经。曼容素美风采，明帝恒以方嵇叔夜，使吴人陆探微画叔夜像以赐之。为尚书外兵郎。
尝与袁粲罢朝会言玄理，时论以为一台绝。
又曰：卢广，范阳涿人。少明经，有儒术。天监中归梁，位步兵校尉，兼国子博士，遍讲五经。
时北来人儒学者有崔灵恩、孙详、蒋显，并聚徒讲说，而音辞鄙拙，惟广言论清雅，不类北人。
仆射徐勉兼通经术，深相赏好。
后为寻阳太守、武陵王长史，卒官。
又曰：贺琛字国宝。幼孤，伯父玚授其经业，一闻便通义理。
玚异之，常曰：”此儿当以明经致贵。”
玚卒后，琛家贫，常往还诸暨，贩粟以养母。
虽自执舟楫，闲则习业，尤精《三礼》。
年二十馀，玚之门徒稍从问道。
初，玚於乡里聚徒教授，四方受业者三千馀人。
玚天监中亡，至是复集琛矣。
琛乃筑室郊郭之际，茅茨数间。
年将三十，便事讲授。
既世习礼学，究其微精，占术先儒，吐言辩洁。
坐之听受，终日不疲。
《后周书》梁晋熙郡王萧大圜，当元帝时，以世多忌，恐谗诉生焉，乃屏绝人事，门客左右不过两三人。
不妄游狎，恒以讲《诗》、《书》、《易》为事。
梁元帝尝自问五经要事数十条，大圜辞约指明，应答无滞。
梁元帝甚叹美之。
因曰：”昔河间好学，尔既有之；临淄好文，尔亦兼之。然东平为善，弥高前载，吾重之爱之，尔当效焉。”
《北史》曰：后魏元善迁国子祭酒，上尝亲临释奠，令善讲《孝经》。
于是敷陈义理，兼之以谏，上大悦，曰：”闻江阳之说，列起朕心.”赉绢一百匹，衣一袭。
又曰：卢景裕博通经典。齐文襄入相，於第开讲，招延时俊，今景裕解所注《易》。
景裕理义精微，吐发闲雅。
时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊，而景裕神彩俨然，风调如一，从容往复，无隙可寻。
由是士君子嗟美之。
《后周书》曰：吕思礼，东平寿张人也。
性温润，不杂交游。
年十四，受学于徐遵明。
长于论难，诸生为之语曰”讲《书》论《易》锋难敌”。
《隋书》曰：后齐将讲于天子，先定经于孔父庙，置执经一人，侍讲二人，执读一人，摘句二人，录义六人，奉经二人。
讲之旦，皇帝服通天冠，玄纱袍，乘象辂至学，坐庙堂上。
讲讫，还便殿，改服绛纱袍，乘象辂还宫。
讲毕，以一太牢释奠孔父，配以颜回，列轩悬乐，六佾舞。
行三献礼毕，皇帝服通天冠，绛纱袍，升阼即座，宴毕还宫。
皇太子每通一经，亦释奠。
又曰：马光为太子博士。
尝因释奠，高祖亲幸国子学，王公以下毕集，光升座，讲《礼》，启发章句。
已而，诸儒生以次论难者十馀人，皆当时硕学，光剖析凝滞，虽辞非俊辩，而理义弘赡。
论者莫测其浅深，咸共推服。
上嘉而劳焉。
又曰：元善通博在何妥之下，然以风流酝藉，俯仰可观，音韵清明，听者忘倦。
由是为后进所归。
妥每怀不平，心欲屈善，因善讲《春秋》，初发题，诸儒毕集。
善私谓妥曰：”名望已定，幸无相苦.”妥然之。
及就讲肆，妥遂引古今滞义以难善，多不能对。
善深衔之。
二人由是有隙。
《唐书》曰：太宗幸国子学，视释奠，祭酒孔颖达讲《孝经》。
右庶子赵弘智问之曰：”夫子门人曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何耶？”
答曰：”曾孝特优，门人不能逮也.”
制旨驳之曰：”朕闻《家语》云：昔曾晳使曾参锄瓜，而误断其本，晳怒，授大杖以击其背。
参手扑地，绝而后苏。孔子闻之，告门人曰：参来勿内。
既而曾子请焉，孔子曰：舜之事父也，使之常在侧，欲杀乃不可得，小箠则受，大杖则走。
今参误于父，委身以待暴怒，陷父於不义，不孝莫大焉。
由斯而言，孰愈于闵子骞也.”颖达不能对。
太宗又谓侍臣曰：”诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。
夫孝者，善事父母，自家刑国，忠於其君；战阵勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。
具在经典而论者多离其文，迥出事外。
以此为教，劳而非法，何谓孝之道耶？”
《语林》曰：刘真长与桓公宣武共听讲《礼记》，桓公云：”时有入心处，便觉咫尺玄门。”
《殷氏世传》曰：殷亮，建武中征拜博士。
诸儒讲论，胜者赐席，亮重至八九。
《三国典略》曰：东魏崔暹子达拏年十三，暹令儒者教其说《周易》两字。
乃集朝贵名流，达拏升高座开讲。
赵郡睦仲让阳屈服之，暹大悦，擢仲让为司徒中郎。
邺下为之语曰：”解义两行得中郎”
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷九-译文
《广雅》说：讲，就是读。
《说文》说：讲，就是和解。
《易经》说：丽泽兑，君子以朋友讲习。
《论语》说：不修养自己的品德，不讲解自己的学问，听到正义的事情不能去实行，看到不道德的事情不能改正，这些都是我所忧虑的。
《汉书》说：夏侯胜每次讲学时，常常对学生们说：‘士人如果不能明白经书，一旦明白经书，那么获得官位就像在地上捡起小草一样容易。学经书不明，不如回家种田。’
《汉书》又说：孔光担任公辅之位，前后十七年，当时他门下的学生们向他请教疑难问题，阐述大义。他的弟子中有很多人成为博士。
《汉书》又说：董仲舒研究《春秋》，在孝景时期担任博士。他放下帷幕讲诵，学生们依次接受教诲，有的甚至没有见过他的面。
《汉书》又说：班伯担任中常侍。成帝刚开始学习，郑宽中和张禹在金华殿中早晚向成帝讲解《尚书》和《论语》，成帝下诏让班伯传授。
《汉书》又说：元帝时期，少府五鹿充宗受到皇帝的宠爱，研究《梁丘易》。充宗凭借自己的贵族身份和口才，其他儒生没有人能与他抗衡，都称病不敢与他见面。有人推荐了朱云，朱云被召见，进入斋戒的殿堂，昂首而讲，声音震动左右。在辩论中，连续击败了五鹿充宗。（文颖说：柱，指的是阁楼。）其他儒生为此而说：‘五鹿充宗高高在上，朱云折断了他的角。’因此朱云成为博士，后来升任杜陵令。
《西京杂记》说：长安有一个儒生叫惠庄，听说朱云折断了五鹿充宗的角，于是叹息说：‘茧栗大的牛犊反而能这样做！我最终以沉溺于沟渠为耻。’于是他带着粮食跟随朱云。朱云与他交谈，惠庄无法应对。他犹豫了一下就离开了，拍着胸口对人说：‘我的口才不能立刻表达，这里有很多东西。’
《东观汉记》说：朱祐字仲先。起初，光武帝在长安学习，当时经过朱祐家，朱祐曾经留他。等到讲学结束，才交谈。
《东观汉记》又说：建初四年，皇帝下诏让儒生们在白虎观集会，讲解五经的同异。
《东观汉记》又说：桓荣担任博士。显宗即位后，皇帝亲自来到太常府，让桓荣坐在东面，摆放好几案和手杖，召集了数百名官员，皇帝亲自开始讲学。
《东观汉记》又说：桓荣被任命为议郎，进入皇宫侍奉太子，每次朝会，都让桓荣在公卿面前讲解经书。皇帝称赞他。
《东观汉记》又说：显宗亲自在辟雍讲习自己编写的《五行章句》，之后又让桓郁讲解一篇。皇帝对桓郁说：‘我扮演孔子，你扮演子夏，启发我的是商鞅。’又问桓郁：‘你几乎能传授学问吗？’桓郁说：‘我的儿子们都不能传授。觉得我哥哥的儿子一个人开始学习。’皇帝说：‘努力教育他，有起色就告诉我。’
《东观汉记》又说：杨政字子行，研究《梁丘易》，与京兆的祁圣元志同道合，都擅长讲解经书。京城的人们说：‘讲解经书的声音清脆的是杨子行，辩论能力出众的是祁圣元。’又周举字宣光，身材短小丑陋，但博学多才，被儒生们所推崇。京城的人们说：‘五经的学问纵横交错的是周宣光。’
《东观汉记》又说：井丹字大春，通晓五经。当时的人们说：‘五经的编织者是井的大春。’
《东观汉记》又说：陈嚚字君期，精通《韩诗》。当时的人们说：‘关东讲解诗的是陈君期。’
《东观汉记》又说：鲁平字叔陵，通晓五经。关东的人们说：‘五经复兴的是鲁叔陵。’
《东观汉记》又说：贾逵字景伯，能够讲解《左传》和五经的正文，用大小夏侯的《尚书》教授学生。其他儒生们说：‘问事不休的是贾长头。’
《后汉书》说：郑玄西行进入函谷关，因为涿郡的卢植向他学习，而向扶风的马融请教。马融门下有四百多个学生，能登堂受业的有五十多个。马融素来骄傲自大，郑玄在他门下三年都未能见到他。马融于是让学业有成的高业弟子向郑玄传授。郑玄日夜勤奋学习，从未懈怠。马融集合学生们考论图纬，听说郑玄擅长算术，于是召见他在楼下。郑玄趁机提出疑问，问完后告辞回家。马融感叹地对门人说：‘郑生现在要走了，我的学问要东传了。’又卢植在马融那里学习，马融在前面摆设女乐，卢植侍讲数年，从未有过分心的举动。马融因此对他非常尊敬。
《后汉书》又说：大将军袁绍统率冀州的军队，派人邀请郑玄，大会宾客。郑玄最后到达，于是被安排坐在上座。郑玄身高八尺，能喝下一斛酒，眉毛明亮，眼睛有神，仪容温文尔雅。袁绍的宾客中有很多豪杰，看到郑玄是个儒生，并不认为他是通达的人。他们纷纷提出各种难题，百家争鸣。郑玄按照方术辩论，一一应对，都让在座的人听到了未曾听过的见解，没有人不赞叹佩服。
谢承《后汉书》说：董春字纪阳。年少时好学，深入研究圣人的旨意。后来回到家乡，建立精舍，远方的门徒学者常常有数百人。学生们每次进入讲堂，都会敲响三通鼓，手持经书，拱手请教的有百人，跟随上堂请教的有百余人。
谢承《后汉书》又说：戴冯字次仲，被征召任命为郎中。在公卿大会上，群臣就座，戴冯独自站立。光武帝问他，他回答说：‘博士们讲解经书都不如我，他们坐在我上面，所以我不能就座。’在正月初一朝贺时，皇帝让群臣讲解经义，有不通的地方，就剥夺他们的座位，以增加通晓的人。戴冯重坐了五十个座位。京城有谚语说：‘讲解经书没有穷尽的戴侍中。’
《后汉书》说：丁鸿字孝公。年少时喜好《尚书》，十六岁就能进行辩论。永平年间被引见，讲解《文侯》一篇，被赐予衣服和被褥。章帝在白虎观召集儒生，对丁鸿的辩论非常赞赏，称他为‘殿中无双丁孝公’。
《魏书》说：文帝最初在东宫时，瘟疫流行，当时的人们都非常痛苦。皇帝深感艰难，给大理王朗写信说：‘人生有七尺之躯，死后化为尘土，只有立德扬名才能不朽。其次就是撰写篇章。瘟疫多次流行，士人凋零，我独自一人，怎能保全寿命？’因此撰写了《典论》，诗、赋共有一百多篇，在肃成门内召集儒生讲论大义，滔滔不绝，不知疲倦。
《晋书》说：郑冲担任散骑常侍光禄勋，嘉平三年被任命为司空。当高贵乡公讲解《尚书》时，郑冲拿着经书亲自传授。
沈约《宋书》说：魏齐王每次讲解经书，都让太常在辟雍举行祭祀先圣先师的仪式。
沈约《宋书》又说：元嘉十五年，征召雷次宗到京师开设学堂，招收学生传授教诲，让丹阳尹何尚之设立玄学，太子率更令何承天设立史学，司徒参军谢元设立文学。总共建立了四学。
《梁书》说：中宗在敬贤殿讲解《老子》，仆射王褒拿着经书，百官都参加了讲席。中宗谈吐风趣，间或用幽默的话语，在座的人相互看着对方笑。
《梁书》又说：沈峻字士嵩，是武康人。通晓五经，尤其擅长《周礼》。当时吏部郎中陆倕给仆射徐勉写信，推荐沈峻说：‘所有可以讲解的圣贤书籍，都必须以《周官》作为理论基础。那么，《周官》这本书，实际上是群经的源头。这门学问多年没有传承，最近沈峻特别精通这本书。’最近开讲，群儒刘嵒、沈熊等人拿着经书站在下面，面向北接受教诲。没有人不赞叹佩服，没有人有异议。
《伏曼容传》说：宋明帝喜欢《周易》，经常在清暑殿召集朝臣讲解，命令曼容拿着经书。曼容一向风度翩翩，明帝常常把他比作嵇康，让吴国人陆探微画嵇康的像赐给他。曼容担任尚书外兵郎。曾经和袁粲在朝会上讨论玄学，当时的人认为他们是一流的。
又说：卢广，范阳涿县人。年轻时就通晓经书，有儒家的学问。天监年间归附梁朝，担任步兵校尉，兼任国子博士，全面讲解五经。当时从北方来的人中，有儒学者崔灵恩、孙详、蒋显，他们都聚集门徒讲解，但声音粗俗，只有卢广的言论清雅，不像北方人。仆射徐勉既通经术，又很欣赏他。后来卢广担任寻阳太守、武陵王长史，在任上去世。
又说：贺琛字国宝。年幼丧父，伯父贺玚教他经书，一听到就能理解义理。贺玚对他感到惊奇，常说：‘这个孩子将来会因通晓经书而显贵。’贺玚去世后，贺琛家中贫穷，经常往返于诸暨，贩卖粮食来养活母亲。虽然自己掌舵划船，但空闲时仍然学习，尤其精通《三礼》。二十多岁，贺玚的门徒开始向他请教。起初，贺玚在乡里聚集门徒教学，四方来学习的人有三千多人。贺玚在天监年间去世，这时又聚集了贺琛。贺琛于是建造了几间茅屋在城郊，三十岁左右就开始讲授。由于世代学习礼学，深入研究了其中的微妙和精细，继承了前代儒者的学术，言辞辩才，坐着听讲的人整日都不会感到疲倦。
《后周书》记载：梁朝晋熙郡王萧大圜在元帝时期，因为世道多忌，担心诽谤和诬告，于是远离人事，门客和左右的人不超过两三个。他不随便出游亲近，经常以讲解《诗经》、《尚书》、《易经》为事。梁元帝曾经亲自询问五经的要义数十条，萧大圜言辞简练，指明要义，回答流畅无阻。梁元帝非常赞叹他。因此说：‘过去河间王喜欢学习，你也有这个优点；临淄王喜欢文学，你也有所涉及。但东平王做得更好，超过了前人，我非常重视和喜爱他，你应该向他学习。’
《北史》记载：后魏元善担任国子祭酒，皇帝曾经亲自参加释奠仪式，让元善讲解《孝经》。于是元善阐述义理，并加以劝谏，皇帝非常高兴，说：‘听到江阳的讲解，让我心中的疑虑消除了。’赏赐了一百匹绢，一套衣服。
又说：卢景裕博学多才，对经典有深刻的理解。齐文襄王担任宰相时，在家里开设讲学，招募当时杰出的人才，现在卢景裕讲解《易经》。卢景裕讲解的义理精深，言辞优雅。有人提出疑问或诘难，甚至互相诋毁，大声呵斥，言语非常无礼，但卢景裕神色自若，风度依旧，从容应对，没有破绽。
《后周书》记载：吕思礼，东平寿张人。性格温和，不随便与人交往。十四岁时，向徐遵明学习。擅长辩论，学生们都说‘讲解《尚书》和《易经》的难题无人能敌’。
《隋书》记载：后齐将要向皇帝讲解经书，先在孔父庙确定讲解的经书，安排一个拿着经书的人，两个陪伴讲解的人，一个读经的人，两个摘录句子的人，六个记录义理的人，两个奉送经书的人。讲解的早晨，皇帝戴着通天冠，穿着黑色纱袍，乘坐大象拉的车辆来到学校，坐在庙堂上。讲解结束后，回到便殿，换上红色纱袍，乘坐大象拉的车辆返回皇宫。讲解结束后，用一头牛作为祭品祭祀孔父，配以颜回，演奏轩悬乐，跳六佾舞。完成三献礼后，皇帝戴着通天冠，穿着红色纱袍，登上阼阶即位，宴会结束后返回皇宫。皇太子每通晓一经，也会进行祭祀。
又说：马光担任太子博士。曾经在一次释奠仪式上，高祖亲自到国子学，王公以下的人都聚集在一起，马光登上座位，讲解《礼记》，启发经文的含义。随后，十多个儒生依次提出疑问，他们都是当时的著名学者，马光分析疑难问题，虽然言辞不是特别尖锐，但义理宏富。评论者无法揣测他的深浅，都共同佩服他。皇帝赞许并慰劳他。
又说：元善的博学在何妥之下，但以风流儒雅，举止得体，音韵清晰，听者不会感到疲倦。因此受到后辈的推崇。何妥常常心怀不平，心里想要压倒元善，于是让元善讲解《春秋》，一开始提出问题，许多儒生都聚集在一起。元善私下对何妥说：‘名声已经确立，希望你不要给我找麻烦。’何妥同意了。等到讲解时，何妥就引用古今的疑难问题来难倒元善，元善大多无法回答。元善非常记恨他。两人因此产生了隔阂。
《唐书》记载：太宗到国子学视察，参加释奠仪式，祭酒孔颖达讲解《孝经》。右庶子赵弘智问他：‘孔子的门人曾参和闵子骞都被称为大孝，但现在只讲解曾参的事迹，不讲解闵子骞的，为什么？’孔颖达回答说：‘曾参的孝道特别突出，门人无法比得上。’太宗下旨反驳说：‘我听说《家语》中记载：曾经有一次曾皙让曾参锄瓜，不小心折断了瓜蔓，曾皙生气，用大杖打他的背。曾参用手拍地，断了气后又苏醒过来。孔子听说后，告诉门人说：曾参来了不要让他进来。后来曾子请求孔子，孔子说：舜侍奉父亲，让他总是在自己身边，想要杀他都做不到，小的鞭打就接受了，大的杖打就逃跑。现在曾参误犯了父亲，却委身等待父亲的暴怒，使父亲陷入不义，不孝没有比这更大的了。从这个角度来看，谁比闵子骞更好呢？’孔颖达无法回答。太宗又对侍臣说：‘各位儒生各自有不同的看法，都不符合圣人论孝的根本宗旨。孝就是好好侍奉父母，从家庭到国家，忠于君主；战场上勇敢，与朋友诚信，使父母扬名显贵，这就是孝。这些都在经典中有记载，但讲解的人常常偏离了文义，离开了实际的事情。用这样的教育方式，虽然辛苦但不合法，怎么能称之为孝道呢？’
《语林》记载：刘真长和桓公宣武一起听讲《礼记》，桓公说：‘有时候听到一些让人心悦的地方，就会觉得离玄妙的大门很近。’
《殷氏世传》记载：殷亮在建武年间被征召为博士。儒生们讲论，胜者赐予座位，殷亮多次获得。
《三国典略》记载：东魏崔暹的儿子崔达拏十三岁时，崔暹让儒生教他讲解《周易》的两个字。于是召集朝中的贵族和名流，崔达拏登上高座开始讲解。赵郡的睦仲让假装屈服，崔暹非常高兴，提拔睦仲让为司徒中郎。邺下的人们说：‘讲解《周易》的两个字就能得到中郎的职位。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷九-注解
广雅：《广雅》是一部古代辞书，由东汉学者刘熙编撰，收录了大量的古汉语词汇及其解释。
读：读，指朗读，读书。
说文：《说文解字》是东汉学者许慎编撰的汉字字典，是中国最早的字典之一，对汉字的形、音、义进行了系统性的解释。
和解：和解，指调解纠纷，使双方和好。
易：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一。
丽泽兑：丽泽兑，指美好的交流，出自《易经》中的卦象。
君子：君子，指有道德修养的人。
朋友：朋友，指志同道合的人。
讲习：讲习，指相互讨论学习。
论语：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，是儒家经典之一。
德之不修：德之不修，指道德修养没有得到提高。
学之不讲：学之不讲，指学问没有得到讲授。
闻义不能徙：闻义不能徙，指听到正义的事情不能去实践。
不善不能改：不善不能改，指缺点和错误不能改正。
是吾忧也：是吾忧也，指这些都是我所忧虑的事情。
汉书：《汉书》是中国第一部纪传体断代史，由东汉班固编撰。
夏侯胜：夏侯胜，西汉末年的一位学者。
青紫：青紫，指高官显贵。
经术：经术，指儒家经典的研究和学问。
归耕：归耕，指回到农村种田。
孔光：孔光，西汉末年的一位学者。
公辅位：公辅位，指宰相或辅政大臣的职位。
博士：博士是古代官职，负责学术研究和教育。
春秋：春秋，指《春秋》这部书，是儒家经典之一。
中常侍：中常侍，古代官名，是皇帝的近臣。
尚书：尚书，指《尚书》这部书，是儒家经典之一。
金华殿：金华殿，古代宫殿名。
元帝：元帝是指萧绎，南朝梁的皇帝。
少府：少府，古代官名，掌管皇室财务。
五鹿充宗：五鹿充宗，西汉末年的一位学者。
梁丘易：梁丘易，指《易经》的一种学派。
朱云：朱云，西汉末年的一位学者。
五鹿君：五鹿君，指五鹿充宗。
五鹿岳岳，朱云折其角：五鹿岳岳，朱云折其角，比喻朱云在辩论中战胜了五鹿充宗。
杜陵令：杜陵令，古代官名，杜陵是地名。
西京杂记：《西京杂记》是一部古代地理志书，记载了西汉都城长安的风土人情。
长安：长安，古代都城名，今陕西西安。
儒生：儒生，指儒家学者。
惠庄：惠庄，西汉末年的一位学者。
茧栗犊：茧栗犊，指小牛。
溺死沟中：溺死沟中，指因无能为力而陷入困境。
东观汉记：《东观汉记》是东汉时期的一部史书。
朱祐：朱祐，东汉初年的一位学者。
光武：光武，指东汉光武帝刘秀。
白虎观：白虎观，古代宫殿名。
五经：五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，是中国古代儒家经典的总称。
同异：同异，指相同和不同。
乘舆：乘舆，指皇帝的车驾。
几杖：几杖，古代的一种家具，用于休息。
议郎：议郎，古代官名，负责议论朝政。
太子：太子，指皇位继承者。
辟雍：辟雍，古代的一种学校。
五行章句：五行章句，指对《五行》的注释。
杨政：杨政，东汉末年的一位学者。
京兆：京兆，古代地名，今陕西西安。
祁圣元：祁圣元，东汉末年的一位学者。
周举：周举，东汉末年的一位学者。
宣光：宣光，周举的字。
井丹：井丹，东汉末年的一位学者。
大春：大春，井丹的字。
韩诗：韩诗，指《韩诗外传》，是儒家经典之一。
君期：君期，陈嚚的字。
鲁平：鲁平，东汉末年的一位学者。
叔陵：叔陵，鲁平的字。
贾逵：贾逵，东汉末年的一位学者。
长头：长头，贾逵的字。
扶风：扶风，古代地名，今陕西凤翔。
马融：马融，东汉末年的一位学者。
图纬：图纬，指古代的占卜书。
卢植：卢植，东汉末年的一位学者。
女乐：女乐，指女性歌舞艺人。
王朗：王朗，三国时期魏国的一位学者。
七尺之形：七尺之形，指人的身体。
一棺之土：一棺之土，指人的坟墓。
立德扬名：立德扬名，指树立德行和名声。
篇籍：篇籍，指书籍。
肃成门内：肃成门内，指皇宫。
丹阳：丹阳，古代地名，今安徽宣城。
何尚之：何尚之，南朝宋的一位学者。
太子率更令：太子率更令，古代官名，负责太子的日常事务。
何承天：何承天，南朝宋的一位学者。
司徒参军：司徒参军，古代官名，司徒是官职名。
谢元：谢元，南朝宋的一位学者。
敬贤殿：敬贤殿，古代宫殿名。
仆射：仆射是古代官职，相当于宰相的助手。
王褒：王褒，南朝梁的一位学者。
周礼：周礼，指《周礼》这部书，是儒家经典之一。
陆倕：陆倕，南朝宋的一位学者。
徐勉：徐勉，南朝宋的一位学者。
助教：助教，古代官名，是教授的助手。
沈峻：沈峻，南朝宋的一位学者。
士嵩：士嵩，沈峻的字。
武康：武康，古代地名，今浙江德清。
吏部郎中：吏部郎中，古代官名，吏部是官职名。
丹阳尹：丹阳尹，古代官名，丹阳是地名。
沈熊之徒：沈熊之徒，指沈熊的学生。
刘嵒：刘嵒，南朝宋的一位学者。
丁鸿：丁鸿，东汉末年的一位学者。
孝公：孝公，丁鸿的字。
文侯：文侯，指《尚书》中的一篇。
章帝：章帝，东汉的一位皇帝。
殿中无双：殿中无双，指在殿中无人能比。
文帝：文帝，指北魏的魏文帝元宏。
氛疠：氛疠，指瘟疫。
大理：大理，古代官名，大理寺的长官。
魏齐王：魏齐王，指三国时期魏国的齐王曹芳。
肄经：肄经，指学习经典。
雷次宗：雷次宗，南朝宋的一位学者。
玄学：玄学，指魏晋时期的一种哲学思想。
史学：史学，指研究历史的学问。
文学：文学，指研究文学和文学创作的学问。
中宗：中宗，指南朝梁的梁中宗萧统。
折摙辩：折摙辩，指辩论得体。
嘲谑：嘲谑，指开玩笑。
解颐：解颐，指笑。
戴冯：戴冯，南朝宋的一位学者。
次仲：次仲，戴冯的字。
征拜：征拜，指征召并任命官职。
郎中：郎中，古代官名，是皇帝的近臣。
公卿：公卿，指高级官员。
世祖：世祖，指南朝宋的宋世祖刘裕。
正旦：正旦，指农历正月初一。
朝贺：朝贺，指向皇帝祝贺。
衣被：衣被，指衣物和被褥。
赐：赐，指皇帝赐予。
魏书：《魏书》是北魏时期的一部史书。
东宫：东宫，古代皇帝居住的地方。
凋伤：凋伤，指死亡。
素所敬者：素所敬者，指平时敬重的人。
大理王朗：大理王朗，指北魏的大理王朗。
典论：典论，指魏文帝所著的一部论文集。
集诸儒於肃成门内：集诸儒於肃成门内，指召集学者在肃成门内讨论。
侃侃无倦：侃侃无倦，指从容不迫，不知疲倦。
晋书：《晋书》是唐代的一部史书。
郑冲：郑冲，西晋时期的一位学者。
散骑常侍：散骑常侍，古代官名，是皇帝的近臣。
光禄勋：光禄勋，古代官名，掌管宫廷宴会。
司空：司空，古代官名，是宰相之一。
经通：经通，指精通经典。
释奠：释奠是古代的一种祭祀仪式，通常用于尊师重道。
先圣先师：先圣先师，指古代的圣人和教师。
开馆聚徒授教：开馆聚徒授教，指开设学校，招收学生传授知识。
凡四学并建之：凡四学并建之，指四种学问同时建立。
梁书：《梁书》是唐代的一部史书。
谈折摙辩：谈折摙辩，指辩论得体。
莫不叹服：莫不叹服，指都感到佩服。
人无间言也：人无间言也，指没有人有异议。
周易：《周易》是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一，由六十四卦组成，每卦由六个爻组成，通过变化组合来预测吉凶。
朝臣：指朝廷中的官员，朝臣在古代是指直接为皇帝服务的官员群体。
清暑殿：清暑殿是古代宫殿中用于避暑的场所，通常位于园林或湖泊附近。
执经：执经是指手持经典，表示对经典的尊重和深入研究。
嵇叔夜：嵇康，字叔夜，东汉末年著名的文学家、思想家，主张清谈，反对礼教。
尚书外兵郎：尚书外兵郎是古代官职，负责尚书省外兵事务的官员。
玄理：玄理是指深奥的哲理，玄学是魏晋时期的一种哲学思想。
步兵校尉：步兵校尉是古代官职，负责步兵的统领。
国子博士：国子博士是古代官职，负责国子监的教育事务。
北来人：指从北方来的人，这里可能指北方的学者。
寻阳太守：寻阳太守是古代官职，负责寻阳郡的行政事务。
武陵王长史：武陵王长史是古代官职，负责武陵王的日常事务。
明经：明经是指精通经书，明经是古代科举考试的内容之一。
三礼：三礼是指《仪礼》、《周礼》、《礼记》，是古代礼制的经典。
后周书：《后周书》是中国古代的一部正史，记载了后周的历史。
梁晋熙郡王萧大圜：萧大圜是南朝梁的宗室，以博学著称。
孝经：《孝经》是儒家经典之一，主要讲述孝道。
国子祭酒：国子祭酒是古代官职，负责国子监的教育事务。
赉绢：赉绢是指赏赐的丝织品。
衣一袭：衣一袭是指赏赐的一套衣服。
经典：经典是指具有权威性的书籍，通常指古代的文学、哲学、历史等著作。
孔父：孔父是指孔子，中国古代伟大的思想家、教育家。
释奠孔父：释奠孔父是指祭祀孔子的仪式。
颜回：颜回是孔子的弟子，以孝道著称。
轩悬乐：轩悬乐是指悬挂在轩辕之庙的乐器。
六佾舞：六佾舞是指六列舞队共六十四人的舞蹈。
三献礼：三献礼是指古代祭祀仪式中的三次献祭。
通天冠：通天冠是古代皇帝的冠帽，象征皇权。
玄纱袍：玄纱袍是古代皇帝的朝服。
象辂：象辂是古代皇帝的专用车辆。
孔颖达：孔颖达是唐代著名的经学家。
制旨：制旨是指皇帝的旨意。
家语：《家语》是记载孔子及其弟子言行的书籍。
曾子：曾子是孔子的弟子，以孝道著称。
闵子骞：闵子骞是孔子的弟子，以孝道著称。
孝道：孝道是指子女对父母的尊敬和奉养。
玄门：玄门是指深奥的哲理或神秘之门。
殷亮：殷亮是南朝宋的学者。
建武中：建武中是指南朝宋的建武年间。
崔暹：崔暹是东魏的官员。
达拏：达拏是崔暹的儿子。
周易两字：周易两字是指《周易》中的两个爻。
赵郡睦仲让：赵郡睦仲让是赵郡的官员。
司徒中郎：司徒中郎是古代官职，负责司徒府的中郎事务。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷九-评注
《伏曼容传》中，宋明帝对《周易》的喜好通过召集朝臣在清暑殿讲学，并诏令伏曼容执经来体现。伏曼容的风采被明帝比作嵇叔夜，这种比较不仅彰显了伏曼容的才学，也体现了当时对文人的推崇。陆探微画叔夜像赐予伏曼容，这一行为不仅是对伏曼容才学的认可，也是对古代文人的一种嘉奖方式。
卢广的儒术和清雅的言论得到了徐勉的赏识，这反映了南北朝时期对儒学的重视和对清谈的推崇。卢广的仕途经历也体现了当时士人通过学问获得官职的途径。
贺琛的幼年经历和后来的成就，展示了古代士人通过勤奋学习，即使家境贫寒也能通过学问获得成功的例子。贺琛对《三礼》的精通，以及他在学术上的成就，都是对古代儒家经典研究的重视。
《后周书》中萧大圜的故事，展现了士人在政治环境不稳定时，选择隐居研究学问的生活方式，以及对经典学问的深入理解。
后魏元善讲《孝经》的故事，说明了皇帝对儒家经典的重视，以及通过讲学来达到教化民众的目的。
卢景裕的博学多才和从容应对挑战的态度，体现了古代士人的修养和风度。
吕思礼的温润性格和学术成就，以及他在学术上的才华，都是古代士人形象的典型。
后齐皇帝对讲学的重视，以及讲学过程中的仪式和规范，反映了古代对学问的尊重和对礼仪的重视。
马光在释奠时的讲学，以及他对经典的理解和剖析，展示了古代士人的学术水平和教学能力。
元善与何妥的学术争论，反映了古代士人之间的学术竞争和学术传承。
太宗对《孝经》的解读，体现了皇帝对儒家思想的重视，以及对孝道的推崇。
刘真长与桓公宣武听讲《礼记》的经历，反映了古代士人对经典学习的重视。
殷亮的学术成就和对学术的尊重，体现了古代士人的学术追求。
东魏崔暹子达拏的讲学故事，展示了古代士人通过讲学来展示自己的才华和学识，以及当时社会对学问的重视。
