作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷三-原文
《易乾凿度》曰：易者，易也，变易也，不易也。
管三成德，为道苞龠。
郑玄注曰：”管犹兼也，一言而兼此三事，以成其德。道苞龠，齐鲁之间，名门户及藏器之管为管龠。”
《礼记经解》曰：洁静精微而不贼，则深於《易》者也。
《论语》曰：孔子曰：”加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。
《系辞》曰：《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要。
又曰：《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故：《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
又曰：夫《易》，圣人所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。
《说卦》曰：昔者圣人之作《易》也，将以顺天地之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
又曰：昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。昔者圣人之作《易》，将以顺性命之理也。
《春秋说题辞》曰：《易》者，气之节，含精宣律历：上经象天，下经计历，《文言》立符，(符，信。)《象》出期节，(象，两也。出期节者，若以至日闭关，商旅不行，后不省方之比也。)《彖》言变化，《系》设类迹。
《孝经援神契》曰：《易》长於变，《书》考命行授《河》。宋均注曰：授河者，授《河》《洛》以考命行也。
《帝王世纪》曰：庖羲氏作八卦，神农重之，为六十四卦。黄帝、尧、舜引而伸之，分为二《易》。至夏人因炎帝曰《连山》；殷人因黄帝曰《归藏》；文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》。
《周易正义》曰：伏羲重卦，周公作爻辞，此说与《帝王世纪》不同。又孔氏作十篇，亦曰《十翼》。初，卜商为《易传》，至西汉，传之有能名家者有施雠、孟喜、梁丘贺、京房、费直、高相；又东汉郑玄、魏王弼，并注《易》。施、孟诸家，自汉及魏得并立，而传者甚众。至西晋，梁、施、高三氏亡，孟、京二氏有书无师，而郑玄、王弼所传则费氏之学。
《汉书·艺文志》曰：宓牺氏仰观象於天，俯观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作《八卦》，以通神明之德，以类万物之情。文王於是重《易》六爻，作上下篇，孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇，故曰”《易》道深矣”。人更三圣，(韦昭曰：伏羲、文王、孔子也。)世历三古，(《易·系辞》曰：”《易》之兴也，其于中古乎？”然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古也。)及秦燔书，而筮卜之事传者不绝。
《汉书》曰：京房学《易》於焦延寿，常曰：”得我道以亡身者，京生也。”
《东观汉记》曰：任丹传孟氏《易》，作《通论》七卷，世传之，号曰《任君通论》。
《后汉书》曰：孔融《答虞仲翔书》曰：”示所著《易传》，自商瞿以来，舛错多矣。去圣弥远，众说骋辞，曩闻延陵之理《乐》，今睹吾君之治《易》，知东南之美者，非但会稽之竹箭焉。又观象云物，察应寒温，原本祸福，与神会契，可谓探赜穷道者也。
《晋书》曰：王湛字处冲，司徒浑之弟也。初有隐德，人莫能知，兄弟宗族皆以为痴，其父永独异焉。兄子济每轻之，尝诣湛，见床头有《周易》，问曰：”叔父何用此为？”湛曰：”体中不佳，时复看耳。”济请言之，湛因剖析玄理，微妙有奇趣，皆济所未闻也。济遂留连弥日累夜，自视缺然。乃叹曰：”家有名士三十年而不知，济之罪也。”
《北齐书》曰：权会本贫生，无仆隶。初任助教之日，恒乘驴上下，且职事处多，每须经历，及其退食，非晚不归。曾夜出城东门，锺漏已尽，会惟独乘驴。忽有二人牵头，一人随后，有异生人，渐渐失路，不由本道。会心甚怪之，遂诵《易经》上篇，一卷不尽，前后二人忽然离散。
《齐书》曰：张绪长於《周易》，言精理奥，见宗一时。常云何平叔所不解《易》中七事。
《梁书》曰：伏曼容字公仪，平昌安丘人。少笃学，善考《易》，倜傥好大言。常曰：”何晏疑《易》中九事，以吾观之，晏了不学也。”
《唐书》曰：文宗时，裴通自祭酒改詹事，因中谢。上知通有《易》学，因访以精义，仍命进所习经本，著《易玄解》并《总论》二十卷，《易御寇》十三卷，《易洗心》二十卷。
《世说》曰：殷荆州仲堪曾问远公云：”《易》以何为体？”答曰：”《易》以感为体。”曰：”铜山西崩，灵锺东应，便是《易》也。”
《淮南子》曰：孔子读《易》，至於《损》《益》，未尝不喟然而叹，曰：”或欲利之，适足以害之；或欲害之，适足以利之。利害祸福之门，不可不察。”
《刘向别传》曰：所校雠中《易传》，《淮南九师道训》，除复重定，著二篇。淮南王聘善为者九人，从之采获，故中书署曰《淮南九师书》。
王叔师《正部》曰：《易》与《春秋》同经综一机之织，经营天道以成人事。
《金楼子》曰：按《周礼》筮人氏掌《三易》：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，解此不同。按杜子春云：’《连山》，伏羲也；《归藏》黄帝也’难曰：’按《礼记》曰：我欲观殷道得乾坤焉，今《归藏》先以坤后乾，则知是殷明矣。推《归藏》既为殷制，《连山》理是夏书。’
○诗
卜商《诗序》曰：诗者，志之所之也，情动於中而形於言也。
又曰：在心为志，发言为诗。
《汉书》曰：通其言谓之诗。
《左传·襄十六年》曰：晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：’歌诗必类。'(歌古诗当使各从义类。)齐高厚之诗不类。(齐有二心故。)荀偃怒且曰：’诸侯有异志矣。’使诸大夫盟高厚，高厚逃归。(齐为大国，高厚若此，小国必当有从者。)
又襄二十七年曰：郑伯享赵孟子于垂陇，子展、伯有、子西、子产、大叔、二子石从。(二子石，印段、公孙段。)赵孟曰：’七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦观七子之志。’子展赋《草虫》，(《草虫》，《召南》诗，曰：’未见君子，忧心忡忡。’比赵孟为君子。)赵孟曰：’善哉，民之主也。抑武也，不足以当之。’伯有赋《鹑之贲贲》，(《贲贲》，《鄘》诗，曰：’人之无良，我以为兄，我以为君。’)赵孟曰：’床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。’子西赋《黍苗》之四章，(《黍苗》，《小雅》诗，曰：’肃肃谢功，召伯营之；列列征师，召伯成之。’比赵孟于召伯。)赵孟曰：’寡君在，武何能焉？’子产赋《隰桑》，(《隰桑》诗义取’思见君子，尽心以事之。’)赵孟曰：’武请受其卒章。'(卒章曰：’心乎爰矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’赵孟欲子产之见规诲。)子太叔赋《野有蔓草》，(《野有蔓草》，《诗·郑风》，取其’邂逅相遇，适我愿兮。’)赵孟曰：’吾子之惠也。'(太叔喜于机遇，故赵孟爱其惠。)印段赋《蟋蟀》，(《蟋蟀》，《诗·唐风》曰：’无以太康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿’。言瞿瞿然顾礼仪之所。)赵孟曰：’善哉，保家之主也。吾有望矣。’公孙段赋《桑扈》，(《桑扈》，《诗·小雅》，义取’君子有礼文，故能受天之祐’)赵孟曰：’匪交匪敖，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄得乎？’卒享，文子告叔向曰：’伯有将为戮矣。诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，(言诬则郑伯未有其实，赵倡赋诗以自宠。)其能久乎？幸而后亡。'(言必先亡。)叔向曰：’然，已侈。所谓不及五稔者，夫子之谓矣。’
又曰：楚灵王与子革语，左史倚相趋过，(倚相，楚史名也。)王曰：’是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’对曰：’臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，(周穆王也。肆，极也。)周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王，(谋父，周卿士。祈父，周司马，掌甲兵之职，招其名也。祭公方谏游行，故指司马官而言也。此诗逸。)王是以获没於祗宫。(获没，不见篡。)臣问其诗而不知，若问远，焉能知乎？’王曰：’子能乎？’对曰：’能。其诗曰：’祈招之愔愔，式昭德音。(愔愔，安和貌也。式，用也。)思我王度，式如玉，式如金。'(金玉取其坚重。)形民之力，而无醉饱之心。'(言国用人，当随其力，往往如金治之器而制形，故言形民之力，去其醉饱过盈之也。)王揖而入，馈不食、寝不寐数日。(深感子革之言。)
《论语》孔子曰：’小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识於鸟兽草木之名。’
又曰：孔子谓伯鱼曰：’汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤。’
又子曰：起予者，商也。(商，子夏。)始可与言诗已矣。
又曰：诗三百，一言以蔽之，曰’思无邪’。
《庄子》曰：诗以道志。
《毛诗正义》曰：昔孔子删古诗三千馀篇，上取诸商，下取诸鲁，皆弦歌以合《韶》《武》之音，凡三百一十一篇。至秦灭学，亡六篇，今在者有三百五篇。
《正义》云：初，孔子授训卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授振牟子，振牟子授赵人荀卿，荀卿授汉人鲁国毛亨，作《诂训传》以授於赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公，以其所传，故名其诗曰《毛诗》。
又曰：东汉郑玄取毛氏诂训所不尽及同异者，续为之注解，曰’笺’。笺，荐也，言荐成毛意也。
《诗含神雾》曰：集微揆著，上统元皇，下序四始，罗列五际。宋均注曰：集微揆著，若’绵绵瓜瓞，人之初生’，揆其始是，必将至著，王有天下也。
又曰：诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。
《诗推度灾》曰：建四始、五际而八节通，卯酉之际为革政，午亥之际为革命。
《春秋演孔图》曰：诗含五际、六情。六情即六义也；一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
《春秋说题辞》曰：诗者，天文之精，星辰之度。
又曰：在事为诗，未发为谋，恬澹为心，思虑为志。故诗之为言志也。
《史记》曰：古诗三千馀篇。孔子删取三百五篇，皆弦歌以合韶《武》之音。然《雅》音之韵，四言为主，其馀非音之正也。
《汉书》曰：匡衡字稚圭。好学。家贫，庸作以给资用，尤精力绝人。诸儒为之语曰：’无说诗，匡鼎来。(应劭曰：鼎，方也。张晏曰：匡衡少时字鼎。)匡说诗，解人颐。’
又《艺文志》曰：古诸侯卿大夫交邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰也。
又曰：哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛也。
《晋书》曰：王褒字伟元。性好读诗，至於’哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕。门人弟子受业者皆废《蓼莪》之篇。
又曰：王凝之妻谢氏字道韫，将军弈之女也，聪识有才辩。叔父安尝问《毛诗》何句最佳，答曰：’吉甫作颂，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。’安谓其雅人深致。
颜延之《庭诰》曰：咏歌之书，取其连类合章，比物集句，诗为之祖。
陆德明《经典释文》曰：孔子最先删诗，以授於子夏，子夏遂作序焉，口以相传，未有章句。
刘歆《七略》曰：诗以言情；情者，信之符也。书以决断；断者，义之证也。
○书
《释名》曰：《书》者，言书其时事也。
《汉书艺文志》曰：《书》以广听。
《庄子》曰：《书》以道事。
顾子曰：仪训云：《三坟》、《五典》，粲粲如列宿，落落如连珠也。
《春秋说题辞》曰：《尚书》者，二帝之迹，三王之义，所以推其运，明命授之际。书之言信，而明天地之精，帝王之功，凡百二篇，第次委曲。尚者，上也，上帝之书也。
《尚书正义》曰：上世帝王之遗书，有《三坟》、《五典》、训、诰、誓、命，孔子删而序之，断自唐虞以下讫于周，凡百篇。以其上古之书，故曰《尚书》。遭秦灭学，并亡。汉兴，济南人伏胜能口诵二十九篇。至汉文帝时，立尚书学，以胜年且九十馀，老不能行，乃诏太常掌故晁错就其家传受之。其书四十一篇，欧阳、大小夏侯传其学，各有能名，是曰’今文尚书’。刘向《五行传》，蔡邕勒石经皆其本。其后鲁共王坏孔子故宅，於壁中得古文《尚书》、《论语》，悉以书还孔氏。武帝乃诏孔安国，定其书，作传，又为五十八篇。安国书成，后遭汉武巫蛊事，不行。至魏晋之际，荥阳郑冲私於人间得而传之，独未施行。东晋汝南梅赜奏上，始列於学官。此则古文矣。
又《汉书》曰：孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文《尚书》字读之。
又《古文尚书·序》曰：伏生老，言不可晓，使其女传言授晁错。
《汉书·艺文志》曰：《易》曰’河出《图》，洛出《书》’，书之所起远矣。至孔子纂焉，(音撰。)上断於尧，下讫於秦，凡百篇，而为之序。
刘歆《七略》曰：《尚书》，直言也。始欧阳氏先名之，大夏侯、小夏侯立於学官，三家之学，於今传之。
陆德明《经典释文》曰：汉宣帝本始中，河内女子得《泰誓》一篇献之，与伏生所诵合三十篇，汉世行之。江左中兴，元帝时，豫章内史梅赜奏上孔传《古文尚书》，亡《舜典》一篇，乃取王肃注《尧典》’慎徽五典’下分为《舜典》一篇，以续之。
《后汉书·杜林传》曰：河南郑兴、东海卫宏，皆长於古学。林尝言：’林得兴固谐矣，使宏得林，且有益之。’及宏见林，闇然而服。济南徐巡始师于宏，后更从林学。林前於西州得漆书《古文尚书》一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身。尝以示宏宏曰：’林流离兵乱，常恐斯经将绝，何意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠於地也。’宏、巡益重之，於是古文遂行。
《唐书》曰：开元中，宋璟尝自写《尚书·无逸》一篇以献。玄宗置之内殿，出入观省，成诵在心，每叹古人至言，后代莫能及，故任贤诫欲，朝夕孜孜。开元之末。因《无逸》图坏，始以山水图代之。及穆宗问宰臣贞观开元之理，崔植因以是对，请复以《无逸》为诫。帝深善其言。
又曰：高郢子定，幼聪警绝伦。年七岁时读《尚书·汤誓》，问郢曰：’柰何以臣伐君？’郢曰：’应天顺人，不为非道。’又问曰：’用命赏于祖，不用命戮於社，是顺人乎？’父不能对。(已见’幼敏门’。)
又曰：文宗纂集《尚书》中君臣事迹，命工图写於太液亭，朝夕观览。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷三-译文
《易经·乾凿度》说：《易经》就是易，是变化，是不变。它包含了三个方面的道德，是道德的总体。郑玄注释说：‘管’就像‘兼’一样，一句话就包含了这三件事，以成就其道德。‘道苞龠’在齐鲁之间，指的是门户和藏器的地方叫做‘管龠’。
《礼记·经解》说：如果一个人洁净、宁静、精细而不贪婪，那么他对《易经》的理解就深。
《论语》中孔子说：‘如果给我再加几年，到了五十岁学习《易经》，就可以避免大的过错。’
《易经》说：《易经》有太极，太极生出了两仪，两仪生出了四象，四象生出了八卦，八卦决定了吉凶。
《系辞》说：《易经》这本书，不能远离，因为它是道的体现，道是经常变化的，变化不断，周流于六虚之间，上下无常，刚柔相互转化，不能作为经典要义。
又说到：《易经》的兴起，是在中古时期吗？创作《易经》的人，是否有忧患意识？因此：《履》是道德的基础；《谦》是道德的权柄；《复》是道德的根本；《恒》是道德的稳固；《损》是道德的修养；《益》是道德的丰富；《困》是道德的分辨；《井》是道德的所在；《巽》是道德的节制。
又说到：圣人研究《易经》，是为了深入探究深奥的道理和细微的变化。因为深奥，所以能够通达天下的意志；因为细微，所以能够成就天下的功业。
《说卦》说：古代圣人创作《易经》，是为了顺应天地之理，因此建立天的道理叫阴与阳，建立地的道理叫柔与刚，建立人的道理叫仁与义，综合三才而两两相合，所以《易经》用六画来形成卦；分别阴和阳，交替使用柔与刚，所以《易经》用六位来形成章节。
又说到：古代圣人创作《易经》，是在神明的启示下产生的，通过观察天地和地面的变化来立卦，通过刚柔的变化来产生爻，通过道德的和顺来理顺义，穷尽理性和天性以至于命运。古代圣人创作《易经》，是为了顺应性命之理。
《春秋说题辞》说：《易经》是气节的体现，包含精微的宣律历法：上经象征天，下经计算历法，《文言》设立符号，（符号，信物。）《象》出现期限，（象，两也。出现期限，就像到了闭关的时候，商旅不能通行，君主不去考察四方的情况一样。）《彖》讲述变化，《系》设立类别。
《孝经援神契》说：《易经》擅长变化，《尚书》考察命运和授予《河图》。宋均注释说：‘授河’是指授予《河图》和《洛书》来考察命运。
《帝王世纪》说：庖羲氏创造了八卦，神农加以完善，形成了六十四卦。黄帝、尧、舜进一步发展，分为两部《易经》。到了夏朝人根据炎帝称之为《连山》；商朝人根据黄帝称之为《归藏》；文王扩展了六十四卦，著录了九六之爻，称之为《周易》。
《周易正义》说：伏羲重新编排了卦象，周公创作了爻辞，这种说法与《帝王世纪》不同。又有孔氏创作了十篇，也称为《十翼》。最初，卜商为《易经》作传，到西汉时，有能够成为名家的人有施雠、孟喜、梁丘贺、京房、费直、高相；又有东汉的郑玄、魏王弼，他们都注释了《易经》。施、孟等家，从汉到魏，能够并立，而传承的人很多。到西晋，梁、施、高三家灭亡，孟、京两家有书无师，而郑玄、王弼所传的是费氏之学。
《汉书·艺文志》说：宓牺氏向上观察天象，向下观察地法，观察鸟兽的文采和地的适宜，近取诸身，远取诸物，于是开始创作《八卦》，以通达神明的德性，以类比万物的情感。文王于是重复了《易经》的六爻，创作了上下篇，孔氏为其作《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》等十篇，所以称为‘《易经》之道深矣’。经过三位圣人的传承，（韦昭说：伏羲、文王、孔子也。）历经三个时代，（《易经·系辞》说：‘《易经》的兴起，是在中古时期吗？’那么伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古也。）到秦朝焚书，而占卜之事仍代代相传。
《汉书》说：京房向焦延寿学习《易经》，经常说：‘得到我的道却因此丧生的人，是京生。’
《东观汉记》说：任丹传授孟氏的《易经》，写了《通论》七卷，世世代代相传，称为《任君通论》。
《后汉书》说：孔融在《答虞仲翔书》中说：‘给你看了我所写的《易经》传，从商瞿以来，错误很多。离圣人之道越来越远，众说纷纭，以前听说延陵季子理解《乐经》，现在看到你治理《易经》，知道东南之美，不仅仅是会稽的竹箭。’又观察象云物，考察应寒温，探究祸福，与神明相合，可以说是探求深奥道理的人。
《晋书》说：王湛字处冲，是司徒王浑的弟弟。最初有隐德，没有人能了解他，兄弟宗族都认为他傻，只有他的父亲王永不同。他的侄子王济经常轻视他，曾经去拜访王湛，看到他床头有《周易》，问：‘叔父你为什么用这个？’王湛说：‘身体不好，偶尔看看。’王济要求他说说，王湛于是剖析玄妙之理，微妙而有趣，都是王济从未听过的。王济于是留连了几天几夜，自己觉得非常不足。于是叹息说：‘家里有名士三十年而不知，是我的罪过。’
《北齐书》说：权会原本贫穷，没有仆役。最初担任助教的时候，经常骑着驴子上下班，而且职责很多，每次都需要经历，等到他吃饭退班，不是晚上不回家。曾经夜里出城东门，钟漏已经尽了，权会只有一个人骑着驴子。突然有两个人领头，一个人跟在后面，有一个异样的生人，渐渐地迷失了道路，不按原来的路线走。权会心里非常奇怪，于是朗诵《易经》上篇，一卷还没有读完，前后两个人突然消失了。
《齐书》说：张绪擅长《周易》，言辞精深，被当时的人所推崇。经常讨论何平叔不解的《易经》中的七件事。
《梁书》说：伏曼容字公仪，是平昌安丘人。年轻时勤奋好学，擅长研究《易经》，豪放而喜欢大言。经常说：‘何晏怀疑《易经》中的九件事，在我看来，何晏完全不懂。’
《唐书》说：文宗时期，裴通从祭酒改任詹事，因此向皇帝告辞。皇帝知道裴通有《易经》的学问，于是询问他精妙的义理，并命令他进呈所学的经书，著述了《易玄解》和《总论》二十卷，《易御寇》十三卷，《易洗心》二十卷。
《世说》说：殷荆州仲堪曾经问远公：‘《易经》以什么为体？’回答说：‘《易经》以感为体。’（铜山西崩，灵锺东应，便是《易经》。）
《淮南子》说：孔子读《易经》，到了《损》《益》篇，没有不叹息的，说：‘有的人想要得到利益，却恰好足以害人；有的人想要害人，却恰好足以利人。利害祸福的门户，不可不察。’
《刘向别传》说：在整理校对过程中，《易经传》、《淮南九师道训》这两本书，去除了重复的内容，重新整理，并撰写了两篇文章。淮南王聘请了九位擅长此道的人，跟随他们采集资料，因此中书署称这本书为《淮南九师书》。
王叔师的《正部》说：《易经》和《春秋》同样都是经典，它们如同织布机上的经纬线，通过经营天道来成就人事。
《金楼子》说：根据《周礼》，筮人氏掌管《三易》：夏朝叫《连山》，商朝叫《归藏》，周朝叫《周易》，解释这些不同的地方。根据杜子春的说法：《连山》是伏羲所创，《归藏》是黄帝所制。质疑者说：根据《礼记》记载：我想观察商朝的道德，得到乾坤的精髓，现在《归藏》先说坤后说乾，那么可以知道这是商朝的明证。推论《归藏》是商朝制定的，《连山》应该是夏朝的书籍。
《诗经》中，卜商的《诗序》说：诗，是人们内心所思所感的表达，情感在心中激荡，通过言语表现出来。
又曰：内心所想的是志，用言语表达出来就是诗。
《汉书》说：通晓了诗中的言辞，就称之为诗。
《左传·襄十六年》记载：晋侯在温地与诸侯宴饮，让各位大夫跳舞，说：‘唱歌必须符合诗义。’（唱古诗应当各自遵循其义类。）齐国的官员高厚唱的诗不符合。（因为齐国怀有二心。）荀偃生气地说：‘诸侯有异志了。’让各位大夫与高厚结盟，高厚逃回本国。（齐国是大国，高厚如此，小国必定会有跟随者。）
又记载：在襄二十七年，郑伯在垂陇宴请赵孟子，子展、伯有、子西、子产、大叔、二子石都跟随在旁。（二子石是印段、公孙段。）赵孟说：‘七位跟随君主，是为了宠爱武官。请大家都赋诗以表达对君主的敬意，我也借此观察七位大夫的志向。’子展赋《草虫》，（《草虫》是《召南》中的诗，内容是‘未见君子，忧心忡忡。’比喻赵孟为君子。）赵孟说：‘好诗啊，这是民众的主人。不过，我恐怕不足以当此。’伯有赋《鹑之贲贲》，（《贲贲》是《鄘》中的诗，内容是‘人之无良，我以为兄，我以为君。’）赵孟说：‘床第之言不逾阈，何况在野外呢？这不是让人能听到的。’子西赋《黍苗》的第四章，（《黍苗》是《小雅》中的诗，内容是‘肃肃谢功，召伯营之；列列征师，召伯成之。’比喻赵孟为召伯。）赵孟说：‘寡君在，我怎能有所作为呢？’子产赋《隰桑》，（《隰桑》诗的寓意是‘思见君子，尽心以事之。’）赵孟说：‘我请接受这首诗的结尾部分。’（结尾部分是‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’赵孟希望子产能够接受规劝。）子太叔赋《野有蔓草》，（《野有蔓草》是《诗·郑风》中的诗，寓意是‘邂逅相遇，适我愿兮。’）赵孟说：‘您的恩惠啊。’（太叔因为机遇而高兴，所以赵孟喜欢他的恩惠。）印段赋《蟋蟀》，（《蟋蟀》是《诗·唐风》中的诗，内容是‘无以太康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿’。意思是瞿瞿然顾礼仪之所。）赵孟说：‘好诗啊，是保家之主。我对您有期望了。’公孙段赋《桑扈》，（《桑扈》是《诗·小雅》中的诗，寓意是‘君子有礼文，故能受天之祐’。）赵孟说：‘不是交情，也不是傲慢，福气将往哪里去？如果保持这样的言语，想要辞去福禄得到吗？’宴会结束后，文子告诉叔向说：‘伯有将要被杀戮了。诗是用来表达志向的，志向诬蔑上级而公开怨恨，认为宾客荣耀，（言辞诬蔑则郑伯没有实际的行为，赵孟赋诗以自宠。）他能够长久吗？幸运的是他已经死了。’（言辞必须先亡。）叔向说：‘是的，他已经太过分了。所谓‘不及五稔’的话，就是指他这样的人。’
又记载：楚灵王与子革谈话，左史倚相经过，（倚相是楚国的史官。）王说：‘这是位好史官，你要好好对待他。他能够阅读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’回答说：‘我曾经向他请教：从前周穆王想要尽情游玩，周游天下，几乎每处都有车辙马迹。祭公谋父创作了《祈招》这首诗来阻止王，（谋父是周朝的卿士。祈父是周朝的司马，掌管甲兵之职，招是他的名字。祭公正在劝谏游行，所以指的是司马官。）因此王最终在祗宫去世。（获没，不见篡位。）我询问了这首诗，却不知道，如果问得更远，我又怎能知道呢？’王说：‘你能吗？’回答说：‘能。那首诗说：’祈招之愔愔，式昭德音。（愔愔，安和貌也。式，用也。）思我王度，式如玉，式如金。（金玉取其坚重。）形民之力，而无醉饱之心。（言国用人，当随其力，往往如金治之器而制形，故言形民之力，去其醉饱过盈之也。）’王拱手而入，几天不吃不睡。（深感子革之言。）
《论语》中孔子说：‘年轻人为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发情感，可以观察社会，可以团结人，可以表达不满。近可以事奉父母，远可以事奉君主，可以增加对鸟兽草木的认识。’
又曰：孔子对伯鱼说：‘你学过《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学《周南》、《召南》，那就像是面对墙壁而站立一样。’
又子曰：启发我的人，是子夏。（子夏是孔子的学生。）现在可以和我谈论《诗经》了。
又曰：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括，那就是‘思无邪’。
《庄子》说：诗是用来表达志向的。
《毛诗正义》说：从前孔子删去了三千多篇古诗，上取自商朝，下取自鲁国，都是用弦歌与《韶》、《武》之音相合，共有三百一十一篇。到秦朝灭学，亡失了六篇，现在存有三百零五篇。
《正义》又说：最初，孔子传授给卜商，卜商为之作序，传授给鲁国人曾申，曾申传授给魏国人李克，李克传授给鲁国人孟仲子，孟仲子传授给振牟子，振牟子传授给赵国人荀卿，荀卿传授给汉人鲁国毛亨，毛亨作《诂训传》传授给赵国毛苌。当时的人称亨为大毛公，苌为小毛公，因为他们所传授的，所以称之为《毛诗》。
又曰：东汉郑玄取毛氏的诂训所未能及和有异同之处，继续为之作注解，称之为‘笺’。‘笺’，是推荐的意思，言推荐成毛意也。
《诗含神雾》说：收集细微之处，上至元皇，下至四始，罗列五际。宋均注曰：收集细微之处，就像‘绵绵瓜瓞，人之初生’，推其始是，必将至著，王有天下也。
又曰：诗是天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。
《诗推度灾》说：建立四始、五际，使八节相通，卯酉之际为革政，午亥之际为革命。
《春秋演孔图》说：诗包含了五际和六情。六情也就是六义；第一是风，第二是赋，第三是比，第四是兴，第五是雅，第六是颂。
《春秋说题辞》说：诗，是天文精华，星辰的度量。
又说道：在事情发生时创作诗，事情未发生时思考谋划，心境宁静淡泊，思虑深远为志向。所以诗是用来表达志向的。
《史记》说：古代有诗歌三千多篇。孔子删选了三百零五篇，都是用来配乐演唱的，与韶乐和武乐相合。但是《雅》乐的韵律以四言为主，其他的不是真正的音乐。
《汉书》说：匡衡字稚圭，喜欢学习。家里贫穷，做些粗活来维持生计，他的精力非常人可比。有位儒者为此作诗说：‘没有讲解诗的人，匡鼎就来。（应劭说：鼎，就是匡衡的字。张晏说：匡衡年轻时的字是鼎。）匡衡讲解诗，能让人笑出声来。
又《艺文志》说：古代诸侯、卿大夫与邻国交往，用隐晦的语言相互感应，在揖让之际，必定引用诗来表达自己的志向，以此来区分贤良与不肖，观察盛衰。
又说道：哀乐之心感动，歌声随之发出，吟诵其言叫做诗，吟唱其声叫做歌。古代有采诗的官员，这是王者用来观察风俗，了解得失，自我考正的方法。遭遇秦朝时得以保存下来的，是因为它们可以讽诵，不仅仅是在竹简和丝绸上。
《晋书》说：王褒字伟元，喜欢读诗，到了‘哀哀父母，生我劬劳’，没有不多次流泪的。他的门人和弟子学习时都废除了《蓼莪》这一篇章。
又说道：王凝之的妻子谢氏字道韫，是将军谢弈的女儿，聪明有才辩。她的叔父谢安曾经问《毛诗》哪句最好，她回答说：‘吉甫作颂，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。’谢安认为她有高雅的深致。
颜延之《庭诰》说：歌咏之书，取其连类合章，比物集句，诗是它们的祖先。
陆德明《经典释文》说：孔子最先删定诗，传授给子夏，子夏于是作序，口口相传，没有形成篇章。
刘歆《七略》说：诗用来表达情感；情感是诚信的标志。书用来决断；决断是义理的证明。
《释名》说：《书》就是记录时事。
《汉书艺文志》说：《书》用来扩大听闻。
《庄子》说：《书》是用来记载事情的。
顾子说：仪训说：《三坟》、《五典》，光辉如繁星，排列如串珠。
《春秋说题辞》说：《尚书》是二帝的遗迹，三王的意义，用来推演它们的运数，阐明授命的时刻。书中的言语是可信的，也显示了天地的精华，帝王的功绩，共有二百零二篇，按顺序编排。‘尚’是‘上’，是上帝之书。
《尚书正义》说：上古帝王的遗书，有《三坟》、《五典》、训、诰、誓、命，孔子删定并编序，从唐虞以下到周，共有百篇。因为它是上古的书，所以叫做《尚书》。遭遇秦朝焚书，全部失传。汉朝兴起后，济南人伏胜能背诵二十九篇。到汉文帝时，设立尚书学，因为伏胜年岁已高，不能行走，于是诏令太常掌故晁错到他家中传授。这些书共有四十一篇，欧阳、大小夏侯传授其学，各有名气，这就是‘今文尚书’。刘向的《五行传》，蔡邕刻石经都是其版本。后来鲁共王毁坏孔子故宅，在墙壁中得到了古文《尚书》、《论语》，全部归还给孔家。武帝于是下诏孔安国，审定这些书，作传，又增加了五十八篇。孔安国的书完成后，后来因为汉武帝巫蛊之事，没有实行。到魏晋之际，荥阳郑冲在民间得到并传之，但并未实行。东晋汝南梅赜上奏，开始列入学官。这就是古文《尚书》。
又《汉书》说：孔家有古文《尚书》，孔安国用今文《尚书》的字读它。
又《古文尚书·序》说：伏生年老，言语难以理解，让他的女儿传言传授给晁错。
《汉书·艺文志》说：《易经》说‘河出《图》，洛出《书》’，书的起源非常久远。到孔子编纂时，（音同‘撰’），上至尧，下至秦，共有百篇，并为之作序。
刘歆《七略》说：《尚书》是直言。最初欧阳氏先命名它，大夏侯、小夏侯设立于学官，三家之学，至今仍在流传。
陆德明《经典释文》说：汉宣帝本始年间，河内女子得到《泰誓》一篇献给朝廷，与伏生所诵的相合，共有三十篇，汉世流传。江左中兴时，元帝时，豫章内史梅赜上奏孔传《古文尚书》，丢失了《舜典》一篇，于是取王肃注《尧典》‘慎徽五典’下分为《舜典》一篇，以续之。
《后汉书·杜林传》说：河南郑兴、东海卫宏，都擅长古学。杜林曾说：‘我得到了郑兴的学问，如果卫宏能得到我的学问，将更有益。’等到卫宏见到杜林，默默无言地佩服。济南徐巡最初从卫宏学习，后来又跟从杜林学习。杜林在西州得到漆书《古文尚书》一卷，非常珍爱，即使遭遇艰难困苦，也紧握在手中。他曾给卫宏看，卫宏说：‘杜林流离失所，兵荒马乱，常常担心这部经典将要失传，没想到东海卫子、济南徐生又能传授它，这条道路竟然没有坠入地面。’卫宏、徐巡更加重视它，于是古文《尚书》开始流传。
《唐书》说：开元年间，宋璟曾经亲自抄写《尚书·无逸》一篇献给朝廷。玄宗把它放在内殿，出入时阅读，背诵在心，常常赞叹古人的至理名言，后代无人能及，因此他任用贤才，诫勉欲望，日夜勤勉。开元末年，因为《无逸》图损坏，开始用山水图代替。到穆宗询问宰臣贞观开元之治的理政方法时，崔植因此作答，请求再次以《无逸》为诫。皇帝非常赞同他的话。
又说道：高郢子定，自幼聪慧过人。七岁时读《尚书·汤誓》，问郢说：‘为什么臣子可以讨伐君主？’郢回答：‘顺应天意，顺应民心，不是非道。’又问：‘用命的人赏赐在祖庙，不用命的人处死在社庙，这是顺应民心吗？’他的父亲不能回答。（已见‘幼敏门’。）
又说道：文宗汇编《尚书》中君臣事迹，命令工匠在太液亭绘制图画，日夜观看。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷三-注解
易：指《易经》，是一部占卜哲学书籍。
管三成德：管三成德指的是《易经》中的三种道德境界，即德之基、德之柄、德之本。
道苞龠：道苞龠指的是《易经》中的道，苞龠即包容、涵括之意，表示《易经》包含了对道德、宇宙和人生的深刻理解。
郑玄：郑玄是东汉末年的著名经学家，对《易经》的研究有重要贡献。
礼记经解：《礼记经解》是《礼记》的一部分，其中包含了关于《易经》的解读。
孔子：孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，他的言论和思想对中国文化产生了深远的影响。
太极：太极是《易经》中的基本概念，指的是宇宙的原始状态，是无极而太极，是宇宙生成和变化的根本。
两仪：两仪指的是太极分化出的阴阳两种基本元素，是宇宙万物生成的基础。
四象：四象指的是由两仪变化而来的四种基本形态，即少阳、少阴、老阳、老阴。
八卦：八卦是由四象变化而来的八个基本卦象，代表宇宙万物的八种基本属性。
系辞：《系辞》是《易经》的一部分，包含了关于《易经》的哲学思想。
履：履是《易经》中的一卦，代表行动和脚踏实地。
谦：谦是《易经》中的一卦，代表谦虚和自省。
复：复是《易经》中的一卦，代表回归和重复。
恒：恒是《易经》中的一卦，代表恒常和不变。
损：损是《易经》中的一卦，代表减损和收敛。
益：益是《易经》中的一卦，代表增益和扩展。
困：困是《易经》中的一卦，代表困难和逆境。
井：井是《易经》中的一卦，代表水源和滋养。
巽：巽是《易经》中的一卦，代表风和顺应。
蓍：蓍是古代占卜时使用的草，用于占卜和预测。
阴与阳：阴与阳是《易经》中的基本概念，代表宇宙万物的两种相反相成的元素。
柔与刚：柔与刚是《易经》中的概念，代表宇宙万物的两种相反相成的属性。
仁与义：仁与义是儒家思想中的核心概念，仁代表爱人之心，义代表合乎道德的行为。
三才：三才是《易经》中的概念，指天、地、人，代表宇宙万物的三个基本层面。
六画：六画是《易经》中每一卦的基本构成，由六个爻组成。
六位：六位是《易经》中每一卦的六个爻的位置，代表不同的含义。
气之节：气之节指的是《易经》中的气，即宇宙间的能量和物质。
精宣律历：精宣律历指的是《易经》中的精微之处，以及它对时间、空间的把握。
上经象天，下经计历：上经象天，下经计历指的是《易经》中的上经部分象征着天象，下经部分涉及到历法。
符：符是古代的一种信物，用于证明身份或作为凭证。
象：象在《易经》中指的是卦象，即六爻组合成的象征意义。
出期节：出期节指的是卦象中显示出的特定时期或事件。
彖：彖是《易经》中的一种注释形式，对卦象进行解释。
系：系是《易经》中的一种注释形式，对卦辞进行解释。
授河：授河指的是古代的河图洛书，被认为是宇宙和人生的奥秘。
庖羲氏：庖羲氏是中国古代传说中的三皇之一，被认为是八卦的发明者。
神农：神农是中国古代传说中的三皇之一，被认为是农业和医药的发明者。
黄帝：传说中古代华夏民族的始祖之一，被认为是医学、占卜等文化的创始人。
尧、舜：尧、舜是中国古代传说中的圣君，以德治天下。
文王：文王是周朝的开国君主，据说他广六十四卦，著九六之爻。
周易：古代占卜用书之一，被认为是周文王所著。
伏羲：传说中古代华夏民族的始祖之一，被认为是易学的创始人。
周公：周公是周朝的著名政治家、思想家，据说他作爻辞。
十翼：十翼是《易经》的十篇附录，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》等。
卜商：卜商是《易经》的注释者之一。
施雠、孟喜、梁丘贺、京房、费直、高相：这些人都是《易经》的注释者，对《易经》的研究有重要贡献。
郑玄、魏王弼：郑玄、魏王弼是东汉末年和三国时期的著名经学家，对《易经》的研究有重要贡献。
费氏之学：费氏之学指的是费直对《易经》的研究和注释。
宓牺氏：宓牺氏是中国古代传说中的三皇之一，被认为是八卦的发明者。
象天法地：象天法地指的是模仿天象和地理进行观察和思考。
鸟兽之文与地之宜：鸟兽之文与地之宜指的是观察鸟兽的纹理和地理环境的特点。
近取诸身，远取诸物：近取诸身，远取诸物指的是从自身和外界事物中汲取知识。
神明之德，类万物之情：神明之德，类万物之情指的是宇宙的法则和万物的本质。
筮卜：筮卜是古代的一种占卜方法，通过掷筮或摇卦来预测未来。
京房：京房是西汉末年的著名易学家，对《易经》的研究有重要贡献。
焦延寿：焦延寿是西汉末年的易学家，京房的老师。
任丹：任丹是东汉末年的易学家，著有《通论》。
商瞿：商瞿是春秋时期的易学家，被认为是《易经》的传承者。
延陵之理《乐》：延陵之理《乐》指的是延陵季子对《乐经》的解读。
会稽之竹箭：会稽之竹箭指的是会稽地区出产的优质竹箭。
探赜穷道：探赜穷道指的是深入探究宇宙和人生的奥秘。
隐德：隐德指的是不显山露水的品德。
钟漏：钟漏是古代的一种计时工具，由铜钟和滴漏组成。
锺漏已尽：锺漏已尽指的是时间已经很晚了。
牵头：牵头指的是牵引驴子的绳子。
异生人：异生人指的是非同寻常的人。
失路：失路指的是迷路。
诵《易经》上篇：诵《易经》上篇指的是背诵《易经》的第一篇。
牵头离散：牵头离散指的是牵引驴子的两个人突然不见了。
宗：宗指的是学术流派或宗派。
何平叔：何平叔是东汉末年的易学家，对《易经》的研究有重要贡献。
殷荆州仲堪：殷荆州仲堪是东晋时期的易学家。
远公：远公是东晋时期的佛教高僧，法号道安。
感：感在《易经》中指的是感应，即事物之间的相互作用。
铜山西崩，灵锺东应：铜山西崩，灵锺东应指的是铜山倒塌，灵钟东响，比喻事物之间的相互影响。
淮南子：《淮南子》是西汉时期的一部综合性哲学著作，作者为淮南王刘安及其门客。
损益：损益是《易经》中的两个卦名，分别代表减损和增益。
校雠：指校对、编辑文献的过程，包括对文字的校对、内容的增删、注释的撰写等。
易传：《易传》是对《易经》的注释和解释，包括《十翼》等部分，是儒家经典之一。
淮南九师道训：《淮南九师道训》是西汉淮南王刘安组织九位学者编撰的一部道家著作。
中书署：中书省的署名，中书省是古代中央政府的行政机构。
正部：《正部》是王叔师所著的一部经学著作。
春秋：《春秋》是古代中国的编年体史书，由孔子编纂。
三易：《连山》、《归藏》、《周易》三部占卜用书，是古代中国占卜文化的重要组成部分。
归藏：古代占卜用书之一，被认为是黄帝所著。
连山：古代占卜用书之一，被认为是伏羲所著。
诗：诗歌，指古代的文学形式，通常包括抒情、叙事、议论等元素，用以表达情感和思想。
志：指人的思想、愿望和抱负。
情：感情、情感。
诗序：《诗经》的序言，是对《诗经》的总体介绍和评价。
汉书：《汉书》是中国古代的一部纪传体史书，由班固撰写。
左传：《左传》是中国古代的一部编年体史书，由左丘明撰写。
诸侯：古代中国的封建制度中的地方诸侯。
赋：《诗经》中的第二个部分，包括了一些描写自然景物和表达政治观点的诗歌。
诗三百：《诗经》共有305篇，因有“诗三百”之称。
韶：古代的一种音乐形式，相传为舜所作。
武：古代的一种音乐形式，相传为周武王所作。
毛诗：《诗经》的注解之一，由西汉学者毛亨所注。
笺：对古文经书中的文字、意义进行解释和补充的注释。
诗含神雾：《诗含神雾》是古代一部关于《诗经》的注释书。
元皇：古代传说中的第一位帝王。
四始：《诗经》分为风、雅、颂三部分，其中风、雅、颂又各有四篇，称为“四始”。
五际：古代历法中的一种概念，指五年的交界时期。
八节：古代历法中的八个节气，包括立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
风：《诗经》中的第一个部分，主要收录了周代各地的民歌。
比：《诗经》中的第三个部分，主要是一些比喻和象征性的诗歌。
兴：《诗经》中的第四个部分，包括了一些以景物引发情感和思考的诗歌。
雅：《诗经》中的第五个部分，主要是周王朝的宫廷乐歌。
颂：《诗经》中的第六个部分，主要是歌颂祖先和君王的诗歌。
天文之精，星辰之度：指诗歌中蕴含的自然和宇宙规律，星辰的位置和运动。
谋：指在实际行动之前所进行的思考和计划。
恬澹：指心境平和，不追求名利。
古诗：古代的诗歌作品。
弦歌：古代的一种音乐形式，通常与诗歌结合。
韶《武》之音：指古代的宫廷音乐。
雅音：指《诗经》中《雅》部分的音韵。
匡衡：西汉时期的学者，以精研《诗经》著称。
微言：指含蓄而深刻的言语。
贤不肖：指有德行和无德行的人。
盛衰：指事物的兴衰变化。
诵：指朗读。
歌：指歌唱。
采诗之官：古代负责采集民间诗歌的官员。
风俗：指一个地区或民族的风俗习惯。
得失：指成功和失败。
自考正：指自我反省和纠正。
王褒：西汉时期的文学家，以擅长诗歌著称。
蓼莪：《诗经》中的一篇诗歌，表达了孝道。
吉甫作颂，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心：出自《诗经》的《小雅·鹿鸣》篇，赞美了古代贤臣的品德。
咏歌之书：指诗歌。
连类合章，比物集句：指诗歌的表现手法，通过类比和比喻来组织句子。
诗为之祖：指诗歌是文学创作的源头。
口以相传，未有章句：指古代诗歌口头传承，没有固定的篇章和句式。
情者，信之符也：指情感是表达诚信的标志。
书：指古代的文献资料，包括历史记载、法律、政治论述等。
三坟、五典：古代的书籍分类，代表古代文化的精华。
二帝之迹，三王之义：指古代帝王的足迹和他们的道德准则。
天地之精，帝王之功：指天地之间的精华和帝王的功绩。
今文尚书：指西汉时期流传下来的《尚书》版本。
古文尚书：指东汉时期发现的《尚书》古文版本。
河出《图》，洛出《书》：与上文相同，指《河图》和《洛书》。
河内女子得《泰誓》一篇献之：指《泰誓》篇的发现。
豫章内史梅赜奏上孔传《古文尚书》：指《古文尚书》的发现。
古学：指古代的学术研究。
漆书：用漆书写成的书籍。
太液亭：古代宫殿中的亭台。
宰臣：古代的官员，负责辅助君主处理政务。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷三-评注
《春秋演孔图》所述‘诗含五际、六情’，是对《诗经》内容的深刻概括。‘五际’指天、地、人、时、物，而‘六情’即六义，包括风、赋、比、兴、雅、颂，这六义构成了《诗经》的基本表达手法和内容分类。从专业角度看，这反映了古代文人对诗歌艺术规律的深刻认识，即诗歌不仅是情感的抒发，更是对自然、社会、人生的深刻感悟。
《春秋说题辞》将诗视为‘天文之精，星辰之度’，这种观点强调了诗歌与宇宙自然的紧密联系，体现了古代文人对诗歌宇宙观的独特理解。同时，‘在事为诗，未发为谋，恬澹为心，思虑为志’的表述，揭示了诗歌创作与个人修养、思想感情之间的内在联系。
《史记》中提到孔子删诗三百五篇，以合韶《武》之音，这表明孔子对《诗经》的整理并非随意，而是有意识地使之与古代音乐相协调，体现了儒家对音乐教化的重视。‘雅’音之韵以四言为主，反映了《诗经》中雅诗的严谨与庄重。
《汉书》中匡衡的故事，生动地展现了古代学者对《诗经》的热爱与深入研究。‘无说诗，匡鼎来’的说法，既是对匡衡学识的赞誉，也反映了当时学者对《诗经》的重视。
《艺文志》所述古诸侯卿大夫以诗相感，体现了诗歌在古代政治、外交中的重要作用。‘诵其言谓之诗，咏其声谓之歌’，说明了诗歌与音乐的关系，以及古代采诗之官的职责。
《晋书》中王褒对《蓼莪》的感慨，以及王凝之妻谢道韫对《毛诗》的评价，都体现了古代文人对诗歌的深刻理解和情感共鸣。
颜延之的《庭诰》认为诗歌是‘咏歌之书’，其特点是‘连类合章，比物集句’，这揭示了诗歌的艺术特点。
陆德明《经典释文》中提到孔子删诗授于子夏，并口以相传，未有章句，这反映了古代诗歌传承的方式和特点。
刘歆《七略》中‘诗以言情；情者，信之符也’的观点，强调了诗歌在表达情感和传递信息方面的作用。
《释名》中‘《书》者，言书其时事也’的表述，揭示了《尚书》作为历史文献的性质。
《春秋说题辞》中《尚书》的描述，强调了其作为记载帝王功绩和天地精微的文献价值。
《尚书正义》中关于《尚书》的起源和传承的叙述，展现了《尚书》在古代学术中的重要地位。
《汉书》中关于孔氏古文《尚书》的记载，反映了《尚书》在传承过程中的复杂性和多样性。
《古文尚书·序》中伏生老，言不可晓，使其女传言授晁错的故事，体现了古代学术传承的艰辛。
《汉书·艺文志》中关于《尚书》的起源和传承的叙述，进一步强调了《尚书》在古代学术中的重要性。
《后汉书·杜林传》中杜林对《古文尚书》的珍视，以及卫宏、徐巡对《古文尚书》的传承，展现了古代学者对《尚书》的重视。
《唐书》中宋璟对《尚书·无逸》的推崇，以及玄宗对《无逸》的重视，反映了《尚书》在唐代的政治和文化地位。
《唐书》中高郢子定对《尚书·汤誓》的提问，以及文宗对《尚书》中君臣事迹的编纂，都体现了《尚书》在古代教育中的重要作用。
