作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷七-原文
《礼记·王制》曰：天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，太学在郊。
又《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。(《周礼》：五百家为党，万二千五百家为遂也。)一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
又曰：学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
又曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
又曰：大学之法，禁於未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕譬废其学。此六者，教之所由废也。
又曰：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也；知其心然后能救其失也。
又曰：君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。
又曰：教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志也。
又曰：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》(音小。)肄三，官其始也；入学鼓箧，逊其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而不语，存其心也；幼者听而不问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
《尚书·说命下》曰：惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学半，念终始典于学，厥德修罔觉。
《周礼》师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。
《穀梁传·昭公》曰：子既生，不免於水火者，母之罪也；羁贯成童不就师，父之罪也；(羁贯谓交午剪发以为饰，成童八岁以上者也。)就师学问而无方，心志不通，身之罪也。
《汉书》曰：景帝末，文翁为蜀郡守，修起学官，吏民大化，蜀地至於京师者，比齐鲁焉。至武帝，乃令天下皆立学校，自文翁为之始。
又曰：疏广字仲翁，东海兰陵人。少好学，明《春秋》。居家教授，学者远至。
又曰：韦贤子玄成，明经，至丞相。邹鲁谚曰：’遗子黄金满籝，不如一经。’
《东观汉记》曰：永平九年，诏为四姓小侯置学。
又曰：樊准见当世学者少，惧先王道术陵迟，乃上疏曰：’光武受命中兴之初，群雄扰於冀州，旌旗乱於大泽，然犹投戈讲学，息马论道。孝明皇帝尤垂意於经学，即位删定乖疑，稽合图谶，封师太常桓荣为关内侯，亲自制作《五行章句》；每享射礼，正坐自讲，诸儒并听，四方欣欣。是时，学者尤盛，冠带缙绅游辟雍，观化者以亿计。’
《后汉书》曰：樊鲦字长鱼，删定《公羊》、《严氏春秋》，世号樊侯。教学，门徒三千馀人。
又曰：延笃字叔坚，南阳犨人。能著文章，有名京师。后以病免归，居家授教不倦。
又曰：任安字定祖。学图谶，究竟其术。还家教授，诸生自远而至。
又曰：张兴字君上。拜太子少傅，显宗数访问经术，声称著闻。弟子自远至者，著录且万人。
又曰：樊英字季齐。善风角占算，河洛七纬，推步灾异。隐於壶山之阳，受业者四方而至。
又曰：郑玄弟子河内赵商等，自远方至者数千人。
又曰：孙期家贫，事母至孝。牧豕大泽中，卖之以奉供养。远方人从游学者，皆执经追於泽畔。
又曰：欧阳歙为司徒，坐在汝南赃下狱中。济阴曹重字伯山，从歙受《尚书》，门徒三千人。
又曰：丁恭字子然。学义精明，迁少府。诸生自远方至者数千人。当世称为大儒。
又曰：杜抚字叔和。少有高才，定《韩诗章句》。后归乡里，教授，沉静乐道，弟子千馀人。
又曰：刘昆，王莽世教授弟子恒五百馀人。每春秋飨射，常备列典仪，以素木瓠叶之为俎豆，桑弧蒿矢以射菟首。
又曰：马融常在高堂施绛纱帐前授生徒，列女乐，弟子相次传授，鲜有入其室者。
《晋中兴书》曰：范宁字武子，解褐为馀杭令，兴学校，养生徒，洁己志，德行之士，莫不来宗。自中兴已来，崇学敦教未有如宁者也。
崔鸿《十六国春秋·后秦录》曰：凉州胡辩者，河西大儒也。前秦建元末，东徙洛阳，随讲受弟子千有馀人，关中后进多赴之。姚兴敕关尉曰：’诸生谘访道义，修己厉身，往来出入，勿拘常限。’於是学者咸劝，儒业盛矣。
《国语》曰：晋文公学读书於臼季。三日，曰：’吾不能行也咫，(咫，咫尺间。)闻则多矣。’对曰：’然而多闻以待能者，不犹愈乎？'(使能者行之，犹愈於不学。)
《尚书大传》曰：古之帝王者，必立大学、小学，使公卿之太子，大夫、元士之適子，十有三年，始入小学，见小节焉，践小义焉；年十五入太学，见大节焉，践大义焉。入小学知父子之道，长幼之序；入太学知君臣之义，上下之位。
《墨子》曰：墨子劝弟子学，曰：’汝若学，吾当任汝。’弟子学期年，就墨子求仕。墨子曰：’汝不闻鲁人乎？昆弟五人，父死，长子嗜酒，不肯预葬。其四弟曰：’尔若送葬，吾当为汝沽酒。’葬讫，就弟求酒，四弟曰：’子葬子父，岂独吾父乎？吾恐人笑子，故欺子以酒耳。’今子不学，人自笑子，故劝子也。’
《孙卿子》曰：达师之教，使弟子安焉，乐焉，往焉，游焉，肃焉，藏焉。严此六者，得其学，则邪辟之道塞矣。
《扬子》曰：博学者，所以求为君子也。求而不得，鲜矣，未有不求而得之者也。夫观书者，譬犹登东岳而知丘陵之嵯垒也，浮沧海而知江河之不广也，见日月而知众星之照微也，仰圣人而知众说之少观也。
《尸子》曰：学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧舍而不治，则腐蠹；使工女缲之为美锦，大君朝而服之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹；使贤者教之以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。
《任子》曰：学所以治已，教所以治人。不勤学则无以为智，不勤教则无以为仁。
《郭林宗别传》曰：泰以有道君子征，同邑宋子俊劝使往。泰遂辞以疾，阖门教授。
《锺会母传》曰：夫人明於教训，会虽童稚，勤见规诲。年四岁，受《孝经》，十五入太学，谓会曰：’学猥则倦，倦则意怠。吾惧汝之怠，故以渐训汝。今可以独学矣。’
王粲《儒吏》谓曰：古者八岁入小学，学六甲五方书计之事；十五入大学，学君臣朝廷王事之纪。然则文法典艺，具存於此矣。
虞溥《厉学》曰：文学诸生，皆冠带之流，年盛志美，如涉学庭讲修典训，此成大业立德之基也。夫圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然后心开意朗，敬业乐群。忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。夫学者，不患才不及，而患志不立也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷七-译文
《礼记·王制》说：天子颁布命令后才开始教育，然后人们才会去学习。小学设在皇宫南边左侧，太学设在郊外。
《学记》说：古代的教育，每家都有自己的私塾，每个乡有乡学，每个乡的郊外有乡序（学校），国家有国学。（《周礼》中提到：五百家为一个乡，一万二千五百家为一个遂。）一年后考察学生是否能辨别经典和志向，三年后考察学生是否专心致志、乐于群居，五年后考察学生是否博学多才、亲近师长，七年后考察学生是否能讨论学问、选择朋友，这被称为小成；九年之后，学生能理解各类知识，坚定立场而不改变，这被称为大成。
又说：学习之后才知道自己的不足，教学之后才知道自己的困难；知道不足之后才能自我反省，知道困难之后才能自我勉励。
又说：君子知道学习的难易，知道其优点和缺点，然后才能广泛教导；能够广泛教导，然后才能成为老师；能够成为老师，然后才能成为领导者；能够成为领导者，然后才能成为君主。
又说：大学的教育方法，在问题发生之前就预防，在合适的时候进行教育，不超越学生的接受能力进行教育，相互观察并学习他人的优点，这四点是教育兴盛的原因。问题发生后才去禁止，就会遇到阻力而难以克服；时机过了才去学习，就会辛苦而且难以成功；教育方法杂乱无章，就会混乱不堪；独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻；轻浮的朋友会违背师长的教诲；轻浮的言谈会废弃学业。这六点是教育失败的原因。
又说：学习者有四种过失，教育者必须了解。人们在学习时，可能会过分，可能会不足，可能会过于容易，可能会停止。这四种情况，是人心不同的表现；了解人心之后才能纠正他们的过失。
又说：君子的教育是启发式的，引导而不牵制，鼓励而不压制，开启而不直接告诉。引导而不牵制，就能和谐；鼓励而不压制，就能容易；开启而不直接告诉，就能激发思考。和谐、容易和激发思考，可以说是善于启发。
又说：教育就是发扬优点和纠正错误。擅长唱歌的人能让人跟着他的声音唱，擅长教育的人能让人继承他的志向。他的话简洁而明确，微妙而深刻，少用比喻却容易理解，可以说是让人继承志向。
又说：大学开始教育时，学生穿着皮弁，祭拜菜果，表示对学问的尊敬；《宵雅》三篇，是教育的基础；学生入学时击鼓，放下书箱，表示对学业的态度；夏楚二物，是收束学生的威严；没有占卜，不参加学校活动，是让学生自由发展；适时观察而不说话，是保持学生的内心；年幼的学生听而不问，是防止学生跳跃等级。
《尚书·说命下》说：只有学习才能谦虚，努力敏捷，修养才会随之而来。真诚地怀有这种想法，道德修养就会积累在自身。学习只是修养的一半，始终关注学习，德行就会不断完善。
《周礼》中提到，师氏用三种德行来教育国子：一是至德，作为道德的根本；二是敏德，作为行为的根本；三是孝德，用来了解邪恶。
《穀梁传·昭公》说：孩子出生后，如果没有免于水火之灾，那是母亲的罪过；成童之后不拜师学习，那是父亲的罪过；（成童是指八岁以上的孩子，羁贯是指交叉剪发作为装饰。）拜师学习而没有方法，心志不通，那是自己的罪过。
《汉书》说：景帝末年，文翁担任蜀郡太守，修建学校，官吏和民众都受到了教育，蜀地的人到了京城，与齐鲁地区相当。到了武帝时期，下令全国都设立学校，文翁是第一个。
又说：疏广字仲翁，东海兰陵人。年轻时喜欢学习，通晓《春秋》。在家教授学生，远方的学者也来向他学习。
又说：韦贤的儿子韦玄成，通晓经书，官至丞相。邹鲁有谚语说：‘留给孩子的黄金满箱，不如留下一部经书。’
《东观汉记》说：永平九年，皇帝下诏为四姓小侯设立学校。
又说：樊准看到当时学者稀少，担心先王的道术衰落，于是上疏说：‘光武帝中兴之初，群雄在冀州骚扰，旗帜在大泽中乱舞，但他还是放下武器学习，停止战马讨论道术。孝明皇帝特别重视经学，即位后删定经书，核对图谶，封师太常桓荣为关内侯，亲自编写《五行章句》；每次举行射礼，都正坐讲解，众儒生都来听讲，四方的人都来观摩。那时，学者特别多，士人穿着冠带，来到辟雍，观化的人数以亿计。’
《后汉书》说：樊鲦字长鱼，删定《公羊》、《严氏春秋》，世称樊侯。他从事教学，门徒有三千多人。
又说：延笃字叔坚，南阳犨人。能写文章，在京城有名气。后来因病辞官回家，在家中不倦地教授学生。
又说：任安字定祖。研究图谶，深入研究其术。回家后教授学生，学生从远方来。
又说：张兴字君上。被任命为太子少傅，显宗多次询问经术，名声远扬。弟子从远方来，登记在册的就有上万人。
又说：樊英字季齐。擅长风角占算，河洛七纬，推算灾异。在壶山之阳隐居，学生从四方来。
又说：郑玄的弟子河内赵商等，从远方来的人有数千人。
又说：孙期家贫，孝顺母亲。在泽中放猪，卖猪来供养母亲。远方的学生来求学，都拿着经书追到泽边。
又说：欧阳歙担任司徒，因在汝南贪污被关进监狱。济阴曹重字伯山，从欧阳歙学习《尚书》，门徒有三千人。
又说：丁恭字子然。学问精深，升任少府。学生从远方来，有数千人。当时被称为大儒。
又说：杜抚字叔和。年轻时才华横溢，定《韩诗章句》。后来回到家乡，教授学生，沉静乐道，弟子有一千多人。
又说：刘昆，在王莽时期教授学生，常年有五百多人。每年春秋两季举行射礼，都准备各种仪式，用素木和桑叶作为祭品，用桑木箭射兔子。
又说：马融经常在高堂前挂上红色的纱帐，前面教授学生，旁边有女乐，学生依次传授，很少有人能进入他的房间。
《晋中兴书》说：范宁字武子，担任余杭令，兴办学校，养育学生，自己洁身自好，有德行的人都不远万里来向他学习。自从中兴以来，崇尚学习、重视教育的人没有比范宁更出色的。
崔鸿《十六国春秋·后秦录》说：凉州的胡辩，是河西的大儒。前秦建元末年，他东迁到洛阳，跟随他学习的弟子有一千多人，关中的后辈学者很多都去向他学习。姚兴下令关尉说：‘学生们来咨询道义，修养自己，往来出入，不要拘泥于常规。’于是学者们都更加努力，儒学兴盛。
《国语》说：晋文公向臼季学习读书。三天后说：‘我无法立即行动，但听到的知识已经很多了。’臼季回答说：‘然而多听总比不学要好。’（让有才能的人去实践，比不学习要好。)
《尚书大传》说：古代的帝王，一定会设立大学和小学，让公卿的太子、大夫、元士的嫡子，十三岁开始进入小学，学习小节和小义；十五岁进入太学，学习大节和大义。进入小学后知道父子之道、长幼之序；进入太学后知道君臣之义、上下之位。
《墨子》说：墨子鼓励弟子们学习，说：‘你们如果学习，我就让你们担任官职。’弟子们学习了一段时间，就去找墨子请求担任官职。墨子说：‘你们没听说过鲁国的那件事吗？兄弟五人，父亲去世后，长子喜欢喝酒，不愿意参加葬礼。其他四个弟弟说：‘你如果去参加葬礼，我就给你买酒。’葬礼结束后，长子去找弟弟要酒，弟弟说：‘你葬你的父亲，难道只有我父亲一个吗？我担心别人嘲笑你，所以用酒来哄骗你。’现在你们不学习，别人自然会嘲笑你们，所以我劝你们学习。’
《孙卿子》说：好的老师的教育，能让弟子们感到安心、快乐、愿意去学习、愿意去游玩、严肃认真、有所藏匿。严格这六点，掌握了学问，那么邪僻的道路就会被堵塞。
《扬子》说：博学的人，是为了追求成为君子。追求却得不到，很少见，没有不追求就能得到的人。那些读书的人，就像登上东岳泰山就能知道丘陵的高峻一样，浮在海面上就能知道江河的宽广，看到日月就能知道众星的光辉，仰望圣人就能知道众说的浅薄。
《尸子》说：学习不知疲倦，是为了修养自己；教育不知厌倦，是为了治理他人。如果茧不加以整理，就会腐烂；让女工纺织成美丽的锦缎，君主早上穿上。身体就像茧，不加以整理，就会知识行为腐烂；让贤者教育他们成为世上的士人，那么天下的诸侯没有不敢敬重的。
《任子》说：学习是为了修养自己，教育是为了治理他人。不勤奋学习就无法成为智者，不勤奋教育就无法成为仁者。
《郭林宗别传》说：郭泰因为是有道德的君子而被征召，同乡的宋子俊劝他前往。郭泰就以生病为由推辞，闭门在家教授学生。
《锺会母传》说：夫人明于教训，钟会虽然年幼，但勤奋地接受教导。四岁时，开始学习《孝经》，十五岁进入太学，母亲对他说：‘学习过于简单就会感到厌倦，厌倦了就会意志消沉。我担心你感到厌倦，所以逐渐地教导你。现在你可以独立学习了。’
王粲在《儒吏》中说：古代人八岁进入小学，学习六甲五方书计等事情；十五岁进入大学，学习君臣朝廷王事等规矩。那么，文法典艺，都包含在这些内容中。
虞溥在《厉学》中说：文学诸生，都是冠带之流，年纪大了，志向美好，就像进入学庭讲修典训，这是成就大业和立德的基石。圣人的道，平淡而少味，所以学者不喜欢。等到一段时间后，所看到的更加广泛，所学的更加多样，每天听到以前没听过的，每天看到以前没见过的，然后心胸开阔，意志坚定。突然间不知不觉地被大化所陶冶，至道深入人心。学者，不担心才能不够，而担心志向不坚定。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷七-注解
天子：古代中国的最高统治者，拥有至高无上的权力。
命之教：指天子颁布教育命令，确立教育制度。
学：学习，教育。
小学：小学，古代的一种学校，主要教授基础知识和道德教育。
太学：太学，古代的一种学校，是培养官员的地方。
郊：郊外，指太学位于城外。
塾：古代家庭式教育机构，由私人设立。
庠：古代地方教育机构。
术：地方行政区划，古代的一种行政单位。
有序：有秩序，指教育有序进行。
离经辨志：分析经典，辨别志向。
敬业乐群：专心致志，乐于与人交往。
博习亲师：广泛学习，亲近师长。
论学取友：讨论学问，选择朋友。
小成：初步成就。
大成：最终成就。
自反：自我反省。
自强：自我加强。
博喻：广泛地教导。
豫：预防。
时：时机。
孙：有序。
摩：相互学习。
扞格：抵抗。
陵节：超越节度。
杂施：杂乱无章地施教。
孤陋而寡闻：见识浅薄，知识贫乏。
燕朋：轻浮的朋友。
逆其师：违背师道。
燕譬：轻浮的比喻。
废其学：荒废学业。
心之莫同：心理的不同。
救其失：纠正错误。
喻：教导，引导。
道：方法，途径。
牵：束缚。
抑：压制。
达：达到。
长善：发扬优点。
继志：继承志向。
约而达：简明扼要。
微而臧：微妙而深刻。
罕譬而喻：少用比喻，易于理解。
皮弁：古代的一种礼帽。
祭菜：祭祀时用的菜。
肄：学习。
官：担任官职。
逊：谦逊。
夏楚：夏天的竹杖和楚地的竹杖，用于教育。
收其威：收束威严。
未卜禘：没有进行占卜的祭祀。
视学：视察学校。
游其志：游学，追求志向。
存其心：保持其心志。
学不躐等：学习不越级。
逊志：谦逊的志向。
时敏：及时敏学。
道积于厥躬：道德积累在自身。
三德：三种德行。
至德：最高尚的德行。
敏德：敏捷的德行。
孝德：孝顺的德行。
羁贯：古代儿童束发用的装饰。
成童：八岁以上的儿童。
就师：拜师学习。
无方：没有方法。
水火：比喻危险。
修起学官：修建学校。
大化：大化，指自然的教化。
比齐鲁：与齐鲁地区相当。
官其始：开始担任官职。
逊其业：谦逊地对待自己的学业。
遗子黄金满籝：留给子孙满箱黄金。
一经：一部经典。
四姓小侯：四姓的贵族子弟。
道术陵迟：道德学问衰落。
删定：删减修订。
稽合图谶：核对图谶。
关内侯：封号。
五行章句：五行学说的解释。
辟雍：古代的一种学校。
冠带缙绅：戴帽束带，指士人。
游辟雍：到辟雍游学。
世号樊侯：被世人称为樊侯。
授生徒：教授学生。
著录：记录。
风角占算：风角占卜。
河洛七纬：河图洛书七种纬书。
推步灾异：推算灾异。
隐於壶山之阳：在壶山南面隐居。
自远方至：从远方来。
事母至孝：非常孝顺母亲。
牧豕大泽中：在湖泊中放牧猪。
执经追於泽畔：拿着经书在湖边追随着老师。
坐在汝南赃下狱中：被关在汝南的监狱中。
门徒三千人：有三千个学生。
大儒：伟大的儒家学者。
定《韩诗章句》：确定《韩诗》的章句。
素木瓠叶之为俎豆：用素木和葫芦叶作为祭祀用的器皿。
桑弧蒿矢以射菟首：用桑木做的弓箭射兔子。
绛纱帐：红色的纱帐。
女乐：女性乐师。
鲜有入其室者：很少有人能进入他的房间。
解褐为馀杭令：脱去官服成为余杭县令。
兴学校：兴办学校。
养生徒：培养学生。
崇学敦教：崇尚学习，重视教育。
儒业盛矣：儒家学说兴盛了。
臼季：晋文公的老师。
咫尺间：极短的距离。
闻则多矣：听到的就多了。
使能者行之，犹愈於不学：让有才能的人去实践，比不学习要好。
墨子：墨子，名翟，春秋战国时期著名的思想家、教育家、军事家，墨家学派的创始人。墨家主张兼爱、非攻、节用、尚贤等思想。
弟子：弟子，指学生或门徒，古代指跟随某位老师学习的学生。
仕：仕，指做官，古代指进入官场担任官职。
鲁人：鲁人，指鲁国的人，鲁国是春秋战国时期的一个诸侯国。
昆弟：昆弟，指兄弟。
葬：葬，指安葬死者。
沽酒：沽酒，指买酒。
孙卿子：孙卿子，即荀子，名况，战国时期著名的思想家、教育家，儒家学派的重要代表。
达师：达师，指有高超教学水平、能够引导学生达到深层次理解的老师。
肃：肃，指严肃、庄重。
藏：藏，指内敛、含蓄。
扬子：扬子，即扬雄，西汉末年著名的文学家、哲学家。
博学者：博学者，指学识渊博的人。
君子：君子，指品德高尚的人。
东岳：东岳，指泰山，古代认为五岳中的东岳泰山是最高的山。
江河：江河，指长江和黄河，中国古代的两条主要河流。
日月：日月，指太阳和月亮。
圣人：圣人，指道德高尚、智慧超群的人。
尸子：尸子，即尸佼，战国时期的思想家。
茧舍：茧舍，指养蚕的地方。
工女：工女，指会织布的女子。
美锦：美锦，指精美的丝织品。
大君：大君，指君主。
任子：任子，指任安，战国时期的思想家。
郭林宗别传：郭林宗别传，指郭泰的传记。
有道君子：有道君子，指有道德修养的君子。
宋子俊：宋子俊，指宋俊，与郭泰同乡的人。
泰：泰，指郭泰。
阖门教授：阖门教授，指闭门不出，在家中教书。
锺会母传：锺会母传，指锺会母亲的传记。
教训：教训，指教育、指导。
孝经：孝经，儒家经典之一，主要讲述孝道。
学猥：学猥，指学习浅薄。
意怠：意怠，指精神不振。
王粲：王粲，字仲宣，东汉末年著名的文学家。
儒吏：儒吏，指既懂儒家经典又擅长治理的官员。
大学：大学，古代的一种学校，主要教授高级知识和道德教育。
文法典艺：文法典艺，指文学、法律、经典和技艺。
文学诸生：文学诸生，指学习文学的学生。
冠带之流：冠带之流，指成年男子。
圣人之道：圣人之道，指圣人的道德和思想。
至道：至道，指最高的道德境界。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-学部-卷七-评注
《墨子》中的这段文字，通过一个生动的寓言故事，阐述了墨子对于学习的重视以及劝导弟子的方式。墨子首先承诺如果弟子学习，他将提供机会。然而，当弟子学习了一段时间后，他寻求墨子的帮助以获得官职，墨子便用鲁国昆弟的故事来劝导他。这个故事揭示了墨子对于诚信和道德的重视，他认为学习不仅仅是为了个人的仕途，更是为了培养个人的品德。墨子通过这个故事，传达了学习是为了提升自己，而不是仅仅为了功名利禄的道理。
《孙卿子》的这段话，强调了达师教育的六个方面：安、乐、往、游、肃、藏。这六个方面涵盖了学生学习的不同阶段和状态，从安心学习到乐于探索，再到严肃对待和深入思考，孙卿子认为只有做到这些，才能使学生的心志得到全面发展，从而杜绝邪辟之道，保证学生能够真正掌握学问。
《扬子》的这一段，通过比喻的方式，说明了博学的重要性。扬子认为，博学者追求的是成为君子，而追求君子之道的人很少能够不经过努力就得到。他通过登山、航海、观星、仰圣人的比喻，说明了通过广泛的学习，人们可以增长见识，提升自我，从而更好地理解圣人之道。
《尸子》的这一段，强调了学习和教育的重要性。尸子认为，学习是为了治理自己，教育是为了治理他人。他通过茧与工女的关系来比喻，说明了如果不学习，知识和行为就会像未处理的茧一样腐败；而通过贤者的教育，可以使人们成为有德之士，得到他人的尊敬。
《任子》的这一段，进一步阐述了学习和教育的关系。任子认为，学习是为了提升自己的智慧，教育是为了培养他人的仁爱。如果不勤奋学习，就无法获得智慧；如果不勤奋教育，就无法培养仁爱。
《郭林宗别传》中，郭林宗以有道君子的身份，拒绝了他人的邀请，选择闭门教授。这体现了郭林宗对于教育的执着和对于道德修养的重视，他认为通过教育可以传承道德，培养人才。
《锺会母传》的这一段，讲述了锺会母亲对他的教育。她通过循序渐进的方式，教育锺会，让他从小就接受良好的教育。这段文字体现了古代家庭教育的重要性，以及母亲在子女教育中的关键作用。
王粲在《儒吏》中提到的古代教育制度，说明了古代对于教育的重视。从八岁开始学习基础知识，到十五岁进入大学学习更高深的学问，这一制度旨在培养出具有全面知识的人才。
虞溥在《厉学》中，强调了文学诸生的重要性，认为他们是具有高尚品德的人才。他通过描述学者在深入学习过程中的心路历程，说明了学习不仅仅是知识的积累，更是心性的修养。最后，虞溥指出，学者不应担心自己的才能不足，而应担心自己的志向不坚定。
