作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-妖异部-卷二-原文
《易·上系》曰：精气为物，游魂为变。
《韩诗外传》曰：’溱与洧’，说人也。郑国之俗，三月上巳之日，於两水上招魂续魄，祓除不祥。故诗人愿与所说者俱往观也。
《礼记·檀弓下》曰：延陵季子適齐。其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：’骨肉归复於土，命也。若魂气则无不之也，无不知也！’而遂行。
又《礼运》曰：体魄则降，知气在上。死者北首，生者南向。
又曰：作其祝号，玄酒以祭。君与夫人交献，以嘉魂魄。是谓合莫。
又《郊特牲》曰：凡祭慎诸此，魂气归于天，形魄归于地。故祭，求诸阴阳之义也。
又《祭义》曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。
《左传·昭公二年》曰：子产適晋，赵景子问焉，曰：’伯有犹能为鬼乎？’子产曰：’能。人生始化曰魄，既能阳阳曰魂。用物精多则魂魄强，是以有精爽至於神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依於人，以为淫厉，况良宵乎？’
又《昭公》曰：宋公宴饮，使昭子右坐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：’今兹君与叔孙其皆死乎？吾闻之：’哀乐(可乐而哀。)而乐哀，皆丧心也。’心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？’
《孝经援神契》曰：情者魂之使，性者魄之使。情生於阴以计念，性生於阳以理契。
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬其父，孔子问曰：’宁设魂衣乎？’哀公曰：’魂衣起苑荆。苑荆於山之下道逢寒死友人羊角，哀往迎其尸。魂神之寒，故作魂衣。吾父生服锦绣，死於衣被，何用魂衣为？’
《史记》曰：高祖谓沛父兄曰：’游子悲故乡。吾虽都关中，万岁之后，吾魂魄犹乐思沛也。’
《晋中兴书》曰：东海王越，妃裴，痛越棺柩被焚，乃招魂葬越於丹徒。中宗以为非礼，乃下诏曰：’夫冢以藏形，庙以安蜀。今世招魂葬者，是埋神也。其禁之！’
《淮南子》曰：天气为魂，地气为魄。
又曰：魄问於魂曰：’道何以为体？’曰：’以无有为体。’魄曰：’无有形乎？’魂曰：’无有’。无形也魄曰：’无有何得而问也？’魂曰：’吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。’
《白虎通》曰：魂魄者何谓也？魂犹伝伝，行不休也。少阳之气，故动不息。人为外魄者，犹迫然着人也。此少阴之气，铣拆石着人不移也。魂者芸也，情以除秽；魄者迫也，性以治内。精神者何谓也？精者静也，太阴施化之气也。像死戤化，须待任坐也。神者恍惚，太阴之气，出入无间。
《抱朴子》曰：师言欲求长生，当勤服大药；欲得通神，当金水分形。形分则自见其身三魂七魄，而天灵地祇皆可接，山川之沙苍可役也。
又曰：太一召魂魄丹：法取五石，封之以太一泥。卒死三日以还者，折齿内一丸，以水送之入喉，活。活者皆见使者持节召之。
又曰：人无贤愚，皆知己身之魂魄。魂魄分去则人病，尽去则死。故分去，术家有录掷戤法；尽去，则礼典有招魂之义。此之为物，至近者也。然与人俱生，至於终身，莫或自闻见之者，岂可不闻见复言无乎？
又曰：轸星逐鬼，张星拘魂，东井还魄也。
《异苑》曰：新野庾实妻，苜眶毛氏女。义熙中，五月，曝晒席，忽见女在席下荐上。以惊怛，便走。女真形在别床如故。下旬日而夭也。仲夏忌举床笫，兹验矣。
《襄阳耆旧记》曰：羊公与邹润副郧岘山，垂泣曰：’自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士登此远望，如我与卿者，多矣，皆湮灭无闻，不可得知。念此使人悲伤。我百年后，魂魄犹当登此山。’
《世贽记》曰：聚窟洲，在西海中申未地。洲上有大树，与枫木相似，华叶香闻数百里，名此为反魂树。叩其树，树亦能自声，声如牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其根心，在玉釜中煮，取汁，更微火熟煎之如黑饴，令可丸，名惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为鸟精香，或名之为却死香。一种五名，斯灵物也。香气闻数百里。死尸在地，闻仍活。
《博物志》曰：《援神契》云：’五岳之神圣，四渎之精仁，太山天帝孙也，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。’
《王子年拾遗记》曰：融皋山上有翻魂稻，言食者死更生。
《楚辞》曰：《招魂》者，宋玉之所作也。玉怜哀屈原，忠而斥弃，忧愁山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。欲以复其精神，延其年寿。外陈四方之恶，内崇衬搡之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。
又《招魂》曰：帝告巫阳曰：’有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮与之。'(使筮其所宜，而与招其魂，使复其精神。)
《易·上系》曰：男女构精，万物化生。
《礼记·祭义》曰：众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其菩蔻扬于上为昭明，荤蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。
《唐书》曰：睿宗子申王捴之初生，则天常以示僧万回。曰：’杆儿是西域大树之精，养之宜兄弟。’则天甚悦，始令列于兄弟之次。
《管子》曰：故涸泽数百岁，谷之不徒、死戤不绝者，生庆忌。
庆忌者，其状若人，其长四寸。
衣黄衣，冠黄冠。
戴黄盖，乘小马，好疾驰。
以其名呼之，可使千里外一日反报。
此涸泽之精也。
涸川，死戤精者，生于蟡。
于蟡者，一头而两身，其状如蛇，其长八尺。
以其名呼之，可以取鱼鳖。
此涸川，死戤精也。
《列异传》曰：桂阳太守张叔高，家居鄢陵。
里中有树，大十围。
遣客斫之，树大血出，客惊怖。
叔高曰：”树老汁赤耳。”
斫之，血大流出。
空处有一白头翁出走，高以刀斫杀之。
所谓木石怪夔蝄〈虫两〉乎？
《搜神记》曰：孔子厄于陈，弦歌于馆中。
夜有一人，长九尺余，皂衣高冠。
大咤，声动左右。
子路引出，与战于庭。
仆于地，乃是大鳀鱼也。
长九尺余。
孔子叹曰：”杆物也，何为来哉？吾闻物老则群精依之，因衰而至此。
其来也，岂以吾遇厄绝粮、从者病乎？夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木，久者沙苍能为妖怪，故谓之五酉。
五酉，五行之方皆有其物。
酉者老也，故物老皆为怪矣。
杀之则已，夫何患焉？”
又曰：吴先主时，陆敬叔为建安郡，使人伐大樟树，下数斧，有血出。
树断，有物人面狗身，从树中出。
敬叔曰：”杆名彭侯。”
乃烹食之，味如狗。
又曰：诸葛恪为丹阳太守。
出猎两山之间，有物如小儿，伸手引人。
恪令曳去故地，死。
参佐问之，恪曰：”杆事在《白泽图》，曰两山之间，有精如小儿，名曰傒囊。
诸人未之见也。”
《异苑》曰：天门张某，与村人共猎。
见大树下有蓬菴，似寝息处，而无烟火。
须臾，一人形长七尺，毛而不衣，负数头猿，与语不酬。
将归，闭之十馀日。
后送着先处。
孙皓时，临海得毛精，如人而有毛。
此将山精。
《幽明录》曰：汉武帝与群臣宴未央殿。
方啖黍臛，忽闻语曰：”老臣.”
寻觅不见。
梁上有一公，长八九寸，拄杖偻步。
帝问之，公下稽首不言，目仰视屋，俯指帝脚。
忽然不见。
问东方朔，朔对曰：”其名为藻兼，水木之精也。
夏巢林，冬潜河。
陛下兴造宫室，斩伐其居，故来诉耳。
仰视屋者，殿名未央也；俯视脚者，脚，足也，愿止足於此也。
帝为此暂止。
少时，幸河渚。
闻水底有弦歌之声，肴膳芬芳。
前梁上公及年少数人，绛衣素带，皆长八九寸，陵波而出。
或有挟乐器者。
帝命坐於食案上。
老公曰：”老臣前昧死归诉，幸蒙陛下即息斧斤，全其居宅，不胜欣跃，故私相贺耳。”
便治弦而歌，声小大无异於人，而清婉绕梁。
帝欣悦劝酒。
乃献帝一紫螺，壳中有物，状如牛脂。
帝又曰：”可思以珍异见贻？”
老公顾命取洞穴植郸。
一人下波渊底，倏忽还，得一大珠，数寸，明耀绝世。
俄而挂鬷忽然而去。
东方朔曰：”螺壳中是蛟髓，以傅面，令人好颜色。
又女子在草中，用之产易。”
雷次宗《豫章记》曰：永嘉末，有大蛇长十馀丈，断道。
经过者蛇辄吸取吞噬，已百数。
道士吴猛与弟子杀蛇。
蛇死而蜀贼杜弢灭。
《玄中记》曰：千岁树精为青羊，万岁树精为青牛。
多出游人间。(事具牛部。)
又曰：山精如人，一足，长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。
人昼日不见，夜闻其声。
千岁蟾蜍食之。
又曰：玉精为白虎，金精为车马，铜精为僮奴，铅精为老妇。
《博物志》曰：山有夔，其形如鼓，一足。
泽有委蛇，状如毂，长如辕，见之者霸。
昔夏禹观河，见长人鱼身，出曰：”吾河精.”
岂河伯也？
《白泽图》曰：厕之精名曰依倚，青衣，持白杖。
知其名呼之者除，不知其名则死。
筑室三年，不居其中，有小儿，长三尺而无发，见人则掩鼻，见之有福。
火之精名必方，状如鸟，一足，以其名呼之即去。
木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹之食之。
钦簇木，其中有虫，名曰贾诎，状如豚，食之如狗肉味。
又曰：上有山林，下有川泉，地理之间生精，名曰必方。
状如鸟，长尾。
此阴阳变化所生。
玉之精名岱委，其状如美女，衣青衣。
见之以桃戈刺之而呼其名则得。
金之精名仓，状如豚。
居人家，使人不宜妻。
以其名呼之即去。
死戤精名罔像，其状如小儿，赤色，大耳长爪。
以索缚之则可得，烹之吉。
又曰：故门之精名野，状如朱儒，见人则拜。
以名呼之，宜饮食。
又曰：故宅之精名曰挥文，又曰山冕。
其状如蛇，一身两头，五彩文。
以其名呼之，可使取金银。
又曰：故废丘墓之精名曰玄，状如老役夫，衣青衣而好杵舂。
以其名呼之，宜禾穀。
又曰：故道径之精名忌，状如野人。
以其名呼之，使人不迷。
又曰：道之精名作器，状如丈夫，善眩人。
以其名呼之即去。
又曰：故池之精名意，状如豚。
以其名呼之即去。
又曰：故纠戤精明遨，状如美女，好吹箫。
以其名呼之则去。
又曰：绝水有金者，精名曰侯伯，状如人，长五尺，彩衣。
以其名呼之即去。
又曰：故台屋之精名两贵，状如赤狗。
以其名呼之，使人目明。
又曰：左右有石，水生其间，水出流千岁不绝，其精名曰喜。
状如小儿，黑色。
以名呼之，可使取饮食。
又曰：三军所载精名曰宾满，状如人头，无身，赤目。
见人则转。
以其名呼之即去。
又曰：故水石者精名庆忌，状如人。
乘车盖，日驰千里。
以其名呼之，可使入水取鱼。
又曰：丘墓之精名狼鬼，善与人斗不休。为桃弓棘矢，羽以鸱羽，以射之，狼鬼为飘风。脱履投之，不能化。
又曰：故市精名曰毛门，其状如囷，无手足。以名呼之即去。
又曰：室之精名傒龙，如小儿，长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大冠，带剑持戟。以其名呼之即去。
又曰：山之精名夔，状如鼓，一足而行。以其名呼之，可使取虎豹。
又曰：故牧敝池之精名曰髡顿，状如牛，无头，见人则逐人。以其名呼之则去。
又曰：夜见堂下有小儿被发走，析狞蒟之，名曰沟。以其名呼之，则无咎。
又曰：百岁狼化为女人，名曰知女。状如美女，坐道旁，告丈夫曰：’我无父母兄弟。’丈夫取为妻，三年而食人。以其名呼之，则逃去。
又曰：故溷之精名曰卑，状如美女，而持镜，呼之使人知愧。
《王子年拾遗记》曰：刘向校书天禄，专精不倦，假寝弥时。有人植青藜之杖，时夜已暗，乃吹其杖端，炯然火出。因以照向，则户内如灯烛也。向与言三代已前帝王兴亡之事，如目见焉。及说阴阳运数起灭之兆，向因受《五行洪范》之文。向问其姓名，对曰：’我太一之精，主天地图谶。闻子好学，下而观焉。’
《抱朴子》曰：万物之老者，其精悉能假托形以惑人，惟不能於镜中易形耳。是以古之入山道士皆以明镜悬於背后，则老魅不敢近人。
又曰：山之精，形如小儿而独足，足向后，喜来犯人。人入山谷，夜闻其音声笑语。其名曰蛟，知而呼之，即不敢犯人。一名曰超空，亦可兼呼之。
又曰：有山精或如鼓，色赤，一足，其名曰挥。又或如人，长九尺，衣裘带笠，名曰金累。又或如龙而五色，未有名，曰飞龙。见之皆以其名呼之，不敢为害。
又曰：山中大树能语者，非树语也，其精名曰去阳。以其名呼之即吉。
又曰：山中夜见胡人者，铜铁精也；见秦人者，百岁木精也。山死戤间见吏者曰誓激，以其名呼之则吉。
又曰：山中寅日有称虞吏者，虎也；称当路君者，狼也；称令长者，老狸也。卯日称丈夫者，兔也；称东王父者，麋也；称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也；称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社神也；称时君者，龟也。午日称三公者，马也；称人者，老树也。未日称主人者，羊也；称吏者，獐也。申日称人君者，猴也；称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也；称贼捕者，雉也。戌日称人姓字者，犬也；称咸阳公仲者，狐也。亥日称臣君者，猪也；称妇人者，金玉也。子日称社者，鼠也；称神人者，伏冀也。丑日称书生者，牛也。知其物则不能为害。
又曰：山川石木、井灶洿池，犹有精气。人身掷晷，亦有魂魄。况天地为物，物掷炅大者，於理当有精神。有精神，则宜赏善罚恶。但其体大纲疏，不必机发而应耳。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-妖异部-卷二-译文
《易经·上系》说：精微的气形成了有形的物体，游荡的魂魄则变化无常。
《韩诗外传》说：‘溱与洧’，是讲述人的故事。郑国的习俗，在三月初三上巳这一天，人们在两水边招魂续魄，以去除不祥。所以诗人愿意和所说的人一起去观看。
《礼记·檀弓下》说：延陵季子去齐国。他回来时，他的长子去世，被葬在嬴、博之间。安葬后，他脱下左边衣袖，转身再次查看封土，并且哭号了三次，说：‘骨肉归复于土，这是命。至于魂魄，则无所不在，无所不知！’然后他继续前行。
《礼运》说：身体和魄下降，魂和气上升。死者面朝北方，生者面朝南方。
《礼运》又说：进行祭祀时，要谨慎对待这些事情，魂魄归于天，形魄归于地。所以祭祀，是为了寻求阴阳的义理。
《祭义》说：气是神之盛，魄是鬼之盛。
《左传·昭公二年》说：子产去晋国，赵景子问他，说：‘伯有还能成为鬼吗？’子产说：‘能。人刚出生时叫做魄，能够活动时就叫做魂。用物的精华越多，魂魄就越强，因此有精爽达到神明。即使是普通男女突然死亡，他们的魂魄还能依附于人，造成邪气，何况是贤良的人呢？’
《昭公》又说：宋公宴饮，让昭子坐在右边，彼此哭泣。乐祁作陪，退下后告诉别人说：‘今年君主和叔孙可能都会死。我听说：“哀乐交融，都是丧失心智的表现。”心智的精华，就是魂魄。魂魄一旦离开，怎么能长久呢？’
《孝经援神契》说：情是魂的使者，性是魄的使者。情生于阴，以计念为特点；性生于阳，以理契为特点。
王肃《丧服要记》说：鲁哀公葬他的父亲，孔子问他：‘是否需要准备魂衣？’哀公说：‘魂衣起源于苑荆。苑荆在山下遇到一个寒冷而死的友人羊角，我去迎接他的尸体。魂魄因寒冷而需要保护，所以制作了魂衣。我的父亲生前穿锦绣，死后穿的衣服，还需要魂衣做什么呢？’
《史记》说：高祖对沛县的父老兄弟说：‘游子都怀念故乡。我虽然定都关中，但死后，我的魂魄仍然会思念沛县。’
《晋中兴书》说：东海王司马越的妃子裴氏，因为司马越的棺柩被焚，于是招魂将司马越葬在丹徒。中宗认为这是不合礼节的，于是下诏说：‘坟墓是用来安放形体的，庙宇是用来安放灵魂的。现在世上有人招魂葬，这是埋葬灵魂。禁止这种行为！’
《淮南子》说：天气为魂，地气为魄。
《淮南子》又说：魄问魂说：‘道以什么为体？’魂说：‘以无有为体。’魄说：‘无有是有形的吗？’魂说：‘无有。’魄说：‘无有何以问也？’魂说：‘我只是遇到了它。看起来无形，听起来无声，称之为幽冥。幽冥是用来比喻道而不是道本身。’
《白虎通》说：魂魄是什么？魂就像‘伝伝’，不停地行动。少阳之气，所以动作不止。人为外魄，就像‘迫然’附着于人。这是少阴之气，像石块附着于人而不移。魂就像‘芸’，情用来去除污秽；魄就像‘迫’，性用来治理内部。精神是什么？精是静的，太阴施化的气。像死后的尸身，需要等待火化。
《抱朴子》说：师傅说想要追求长生，就要勤服大药；想要得到神通，就要金水分形。形体分化后，就能看到自己的三魂七魄，天灵地祇都可以接引，山川的沙石都可以役使。
《抱朴子》又说：太一召魂魄丹：按照方法取五种石头，用太一泥封存。人死后三天以内，折断牙齿放入一丸，用水送入喉咙，可以复活。复活的人都能看到使者手持符节来召见他们。
《抱朴子》又说：无论贤愚，都知道自己的魂魄。魂魄分散则人病，魂魄全部离开则人死。因此分散时，术家有记录掷茱萸的方法；全部离开时，礼典有招魂的意义。这些事情，是最接近人的。然而与人生俱来，直到终身，没有人能亲自听到看到它们，难道可以不听不说不了解吗？
《抱朴子》又说：轸星追逐鬼，张星拘魂，东井还魄。
《异苑》说：新野庾实的妻子，苜蓿毛氏的女儿。义熙年间，五月，晒席时，忽然看到女儿在席下。因为惊吓，就跑了。女儿的真身还在另一张床上。
《襄阳耆旧记》说：羊公与邹润在岘山，垂泪说：‘自从宇宙以来，就有这座山。自古以来，贤达的胜士登上此山远望，像我与你这样的人，有很多，都湮灭无闻，不可得知。想到这些，让人悲伤。我百年之后，魂魄还会登上这座山。’
《世说新语》说：聚窟洲，位于西海中申未地。洲上有大树，与枫木相似，花香能飘散数百里，被称为反魂树。敲击这棵树，树也会自己发出声音，声音像牛吼，听到的人都会心惊胆战。砍下树的根心，在玉釜中煮，取出汁液，用微火煎煮成黑色的糖浆，可以制成药丸，名为惊精香，或名为震灵丸，或名为反生香，或名为鸟精香，或名为却死香。一种物质有五种名称，这是灵物。香气能飘散数百里。死尸在地上，闻到香气后仍然可以复活。
《博物志》说：《援神契》说：‘五岳的神圣，四渎的精仁，泰山是天帝的孙子，主管召人魂魄。东方万物开始，所以主管人的生命长短。’
《王子年拾遗记》说：融皋山上有翻魂稻，说吃了它的人死后可以复活。
《楚辞》说：《招魂》是宋玉所作。宋玉怜悯被贬的屈原，他忠诚却被排斥，忧愁在山泽之间，魂魄散乱，生命即将终结，所以写了《招魂》。希望恢复他的精神，延长他的寿命。外面展示四方的恶，里面推崇美好的景象，以讽谏怀王，希望他觉悟而回来。
《招魂》又说：天帝告诉巫阳说：‘有人在下方，我想帮助他。魂魄散乱，你去招来。（让你占卜适宜的方法，去招回他的魂魄，让他恢复精神。）’
《易经·上系》说：男女交合产生精，万物因此化生。
《礼记·祭义》说：所有生物都必死，死后必归于土，这就是鬼。骨肉在地下腐烂，阴气化为野土。那些芬芳的香气上升成为昭明，草木凄凉。这是百物的精华，是神的附着。
《唐书》说：睿宗的儿子申王捴刚出生时，武则天经常拿给他看僧人万回。说：‘这个孩子是西域大树之精，养他应该像兄弟一样。’武则天非常高兴，开始让他排在兄弟的行列中。
《管子》说：所以干涸的湖泊数百年后，谷中的水不流走、枯死的芦苇不断绝，是因为有生庆忌的存在。庆忌的样子像人，身高四寸。穿着黄色的衣服，戴着黄色的帽子。戴着黄色的伞盖，骑着小马，喜欢快速奔跑。呼唤它的名字，可以使它在千里之外一天内返回报告。这是干涸湖泊的精灵。干涸的河流，枯死的芦苇的精灵，是生于蟡。蟡，一头两身，形状像蛇，身长八尺。呼唤它的名字，可以捕捞鱼鳖。这是干涸河流，枯死芦苇的精灵。
《列异传》说：桂阳太守张叔高，居住在鄢陵。村里有一棵大树，树干粗十围。派人砍伐这棵树，树干出血，客人惊恐。叔高说：‘树老后汁液是红色的。’砍伐后，血大量流出。空旷处有一个白头老人逃走，叔高用刀将其杀死。这就是所说的木石怪夔蝄（虫两）吗？
《搜神记》说：孔子在陈国遭遇困境，在客馆中弹琴唱歌。夜晚有一个人，身高九尺多，穿着黑色衣服，戴着高帽子。大声咆哮，声音震动左右。子路将其引出，在庭院中与之战斗。倒在地上，原来是一条大鳗鱼，身长九尺多。孔子叹息说：‘这是老了的怪物，为什么来呢？我听说东西老了，群精就会依附于它，因为衰老而来到这里。它来，难道是因为我遭遇困境、断粮、随从生病吗？六畜以及龟蛇鱼鳖草木，年代久远的，沙苍能成为妖怪，所以称为五酉。五酉，五行中的方位都有其物。酉代表老，所以东西老了都会成为妖怪。杀掉它就可以了，有什么好担心的呢？’
又说：吴先主时，陆敬叔担任建安郡太守，派人砍伐一棵大树，砍了几斧头，有血流出。树被砍断，有一个像人面狗身的怪物从树中出来。敬叔说：‘这是杆名彭侯。’于是烹饪食用，味道像狗肉。
又说：诸葛恪担任丹阳太守。在两座山之间出猎，有一个像小孩子的怪物，伸手拉人。诸葛恪命令将其拖回原地，怪物死了。随从询问此事，诸葛恪说：‘这件事记载在《白泽图》中，说两座山之间，有一个像小孩子的怪物，名叫傒囊。你们都没有见过它。’
《异苑》说：天门张某，和村民一起打猎。看到一棵大树下有一个蓬草，像休息的地方，但没有烟火。不久，有一个人形，身高七尺，浑身长毛，不穿衣服，背着几只猿猴，与之交谈不回应。将要回家时，将其关了十多天。后来送回原来的地方。孙皓时，临海得到一个长毛的怪物，像人但有毛。这是山精。
《幽明录》说：汉武帝和群臣在未央殿宴会。正在吃黍米粥时，忽然听到有人说：‘老臣。’寻找却不见。梁上有一个公，身高八九寸，拄着拐杖弯腰行走。武帝问之，公跪下磕头不说话，抬头看屋顶，低头指着武帝的脚。忽然不见了。问东方朔，东方朔回答说：‘它的名字叫藻兼，是水木的精灵。夏天栖息在树林，冬天潜入河流。陛下修建宫室，砍伐了它的居所，所以来诉苦。抬头看屋顶，是因为殿名叫未央；低头指脚，是因为脚，是足，希望在这里停止。’武帝因此暂时停止了修建。不久，前往河洲。听到水底有弦歌的声音，食物香气扑鼻。梁上的老人和年少的几个人，穿着红色衣服，系着白色腰带，身高八九寸，在水面上行走。有的还拿着乐器。武帝命令他们坐在食物案上。老人说：‘老臣之前冒昧地来诉苦，幸亏陛下立即停止了斧头，保全了它的居所，非常高兴，所以私下里庆祝。’于是弹琴唱歌，声音大小和人类无异，但清脆悠扬。武帝高兴地劝酒。老人献上给武帝一个紫色的螺，螺壳中有东西，形状像牛脂。武帝又说：‘可以想出用珍异之物赠送的方法吗？’老人回头命令取洞穴中的丹药。一个人潜入水底，很快回来，得到一颗大珠，几寸大小，光彩照人。不久，珠子忽然消失。东方朔说：‘螺壳中是蛟龙之髓，涂抹在脸上，使人面色红润。又女子在草中，使用它容易生产。’
雷次宗《豫章记》说：永嘉末年，有一条大蛇，身长十几丈，挡住了道路。经过的人，蛇都会将其吞噬，已经有一百多个了。道士吴猛和他的弟子杀死了蛇。蛇死后，蜀贼杜弢被消灭。
《玄中记》说：千年树精成为青羊，万年树精成为青牛。它们经常出游人间。（详情见《牛部》。）又说：山精像人，一只脚，三四尺高，吃山蟹，夜晚出现，白天藏匿。白天看不见，夜晚能听到它的声音。千年的蟾蜍能吃掉它。
又说：玉精成为白虎，金精成为车马，铜精成为仆人，铅精成为老妇人。
《博物志》说：山中有夔，形状像鼓，一只脚。沼泽中有委蛇，形状像车轮，长如车辕，见到它的人会称霸。以前夏禹观测黄河，见到一个长人，鱼身，出来后说：‘我是河精。’难道是河伯吗？
《白泽图》说：厕所的精灵名叫依倚，穿着青衣，拿着白杖。知道名字的人可以呼唤它，不知道名字的人就会死。建造房屋三年，不住在其中，会有一个小孩，身高三尺，没有头发，见到人就会掩鼻，见到他会有福。火的精灵名叫必方，形状像鸟，一只脚，呼唤它的名字就可以让它离开。木的精灵名叫彭侯，形状像黑狗，没有尾巴，可以烹饪食用。钦簇木中，有一种虫子，名叫贾诎，形状像猪，食用起来像狗肉。
又说：山上和林中，下面有河流和泉水，地理之间生出的精灵，名叫必方。形状像鸟，长尾巴。这是阴阳变化产生的。玉的精灵名叫岱委，形状像美女，穿着青衣。见到它用桃木戈刺它并呼唤它的名字就可以得到。金的精灵名叫仓，形状像猪。居住在人家，使人不宜娶妻。呼唤它的名字就可以让它离开。枯木的精灵名叫罔像，形状像小孩，红色，大耳朵长爪。用绳子绑住它就可以得到，烹饪它吉利。
又说：门的精灵名叫野，形状像侏儒，见到人就会鞠躬。呼唤它的名字，适合饮食。
又说：旧宅的精灵名叫挥文，又称山冕。形状像蛇，一身两头，有五彩花纹。呼唤它的名字，可以让人找到金银。
又说：废弃的丘墓的精灵名叫玄，形状像老仆人，穿着青衣，喜欢捣米。呼唤它的名字，适合五谷。
又说：道路的精灵名叫忌，形状像野人。呼唤它的名字，使人不迷路。
又说：道的精灵名叫作器，形状像男子，擅长迷惑人。呼唤它的名字就可以让它离开。
又说：池塘的精灵名叫意，形状像猪。呼唤它的名字就可以让它离开。
又说：纠戤的精灵名叫明遨，形状像美女，喜欢吹箫。呼唤它的名字就可以让它离开。
又说：绝水中有金子的精灵名叫侯伯，形状像人，身高五尺，穿着彩衣。呼唤它的名字就可以让它离开。
又说：旧台屋的精灵名叫两贵，形状像红狗。呼唤它的名字，使人眼睛明亮。
又说：左右有石头，中间有水，水流出千年不断，它的精灵名叫喜，形状像小孩，黑色。呼唤它的名字，可以让人得到食物。
又说：三军所载的精灵名叫宾满，形状像人头，没有身体，红色眼睛。见到人就会转动。呼唤它的名字就可以让它离开。
又说：水的石头精灵名叫庆忌，形状像人。乘车盖，日行千里。呼唤它的名字，可以让人下水捕鱼。
又说：坟墓的精灵叫做狼鬼，喜欢与人争斗不停。它们会用桃木制成的弓和荆棘制成的箭，箭羽是用猫头鹰的羽毛做的，射中它们后，狼鬼就会变成旋风。如果脱下鞋子扔过去，它们也无法变化。
又说：市井中的精灵叫做毛门，它的形状像圆形的谷仓，没有手和脚。如果你叫它的名字，它就会离开。
又说：屋内的精灵叫做傒龙，形状像小孩，身高一尺四寸，穿着黑色的衣服，戴着红色的头巾和大帽子，腰间挂着剑，手持戟。如果你叫它的名字，它就会离开。
又说：山中的精灵叫做夔，形状像鼓，只有一只脚，行走。如果你叫它的名字，它可以去抓虎豹。
又说：因此，牧场和池塘的精灵叫做髡顿，形状像牛，没有头，看到人就会追赶。如果你叫它的名字，它就会离开。
又说：在夜晚看到堂下有个光着头发奔跑的小孩，砍断荆棘，它的名字叫沟。如果你叫它的名字，就不会有灾祸。
又说：百岁的狼变成了女人，名字叫知女。她看起来像美女，坐在路边，告诉过路的男人说：‘我没有父母兄弟。’男人娶了她，三年后她就开始吃人。如果你叫她的名字，她就会逃跑。
又说：因此，厕所的精灵叫做卑，形状像美女，手里拿着镜子，叫她时会让人感到羞愧。
《王子年拾遗记》说：刘向在天禄阁校对书籍，专心致志，经常打瞌睡。有人种了一根青藜做的拐杖，当时夜已经黑了，就吹了拐杖的尖端，突然火焰出现。于是用火光照向刘向，室内就像点着了灯烛一样。刘向和他谈论了三代以前帝王的兴衰，就像亲眼看到一样。以及谈论了阴阳五行变化的征兆，刘向因此得到了《五行洪范》的文。
《抱朴子》说：万物中年纪大的，它们的精灵都能假扮成人的形状来迷惑人，但它们不能在镜子中改变自己的形象。因此，古代入山的道士都把明亮的镜子挂在背后，这样老鬼魅就不敢靠近人。
又说：山中的精灵形状像小孩但只有一只脚，脚朝后，喜欢攻击人。人进入山谷，夜晚会听到它的声音和笑声。它的名字叫蛟，如果你知道它的名字并叫它，它就不敢攻击人。另一个名字叫超空，也可以同时叫这两个名字。
又说：有的山精形状像鼓，颜色是红色，只有一只脚，它的名字叫挥。有的形状像人，身高九尺，穿着皮衣戴着斗笠，名字叫金累。有的形状像龙，有五种颜色，没有名字，叫飞龙。见到它们都可以用它们的名字叫它们，它们就不敢为害。
又说：山中能说话的大树，不是树在说话，而是它的精灵叫做去阳。如果你叫它的名字，就会吉祥。
又说：在山中夜晚看到胡人，是铜铁的精灵；看到秦人，是百岁的树木精灵。在山里死去的地方看到官吏的，叫誓激，如果你叫它的名字，就会吉祥。
又说：山中在寅日称虞吏的是老虎；称当路君的是狼；称令长的是老狐狸。卯日称丈夫的是兔子；称东王父的是麋鹿；称西王母的是鹿。辰日称雨师的是龙；称河伯的是鱼；称无肠公子的是蟹。巳日称寡人的是土地神；称时君的是乌龟。午日称三公的是马；称人的是老树。未日称主人的是羊；称吏的是獐子。申日称人君的是猴子；称九卿的是猿猴。酉日称将军的是老鸡；称贼捕的是野鸡。戌日称人姓字的是狗；称咸阳公仲的是狐狸。亥日称臣君的是猪；称妇人的是金玉。子日称社的是老鼠；称神人的是伏冀。丑日称书生的是牛。知道它们的身份，就不会对人有伤害。
又说：山川河流、石头树木、井灶池塘，都有精气。人扔掉手表，也有魂魄。何况天地是万物，扔掉的东西越大，按理说应该有精神。有精神，就应该赏善罚恶。但它的形态比较粗略，不需要机敏就能响应。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-妖异部-卷二-注解
魂魄：古代认为人死后灵魂离开身体，魂魄是灵魂的一部分。
精气：古代认为万物都有一种精微的物质存在，这里指山川石木、井灶洿池等地方所蕴含的神秘力量。
游魂：游魂指的是游荡在世间或亡者未归位的灵魂。在古代，人们相信亡者的灵魂会游荡在世间，有时会影响到生者。
招魂续魄：招魂续魄是指通过仪式或咒语等方式，召唤亡者的灵魂回来，并使其精神得到安慰或恢复。
祓除：祓除是指通过仪式或方法去除不祥或邪恶之物。
命：命在古代中国哲学中，指的是天命，即天意或自然法则。
体魄：体魄指的是人的身体和物质存在。
知气：知气是指人的智慧和意识。
祝号：祝号是指祭祀时的祈祷和呼告。
玄酒：玄酒是指未经过滤的酒，通常用于祭祀。
合莫：合莫是指祭祀时的一种仪式，通过献祭来祈求魂魄的安宁。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的二元对立概念，阳代表积极、向上、明亮等，阴代表消极、向下、阴暗等。
精爽：精爽是指精神饱满、精力充沛的状态。
淫厉：淫厉是指邪恶、有害的力量。
心之精爽：心之精爽是指人的精神状态，包括情感和理智。
情：情是指人的情感、欲望等。
性：性是指人的本性、性格等。
魂衣：魂衣是指为亡者制作的衣服，以保护其灵魂。
万岁之后：万岁之后是指人死后。
丹徒：丹徒是古代地名，位于今江苏省镇江市。
冢：冢是指坟墓。
庙：庙是指祭祀祖先或神灵的场所。
少阳：少阳是指春季，代表生机勃勃。
少阴：少阴是指秋季，代表收敛、沉静。
任坐：任坐是指自然、随意。
大药：大药是指具有强大功效的药物。
金水分形：金水分形是指通过修炼达到金丹境界，分身成仙。
五石：五石是指五种具有神秘力量的石头。
太一泥：太一泥是指具有神秘力量的泥土。
使者：使者是指神灵派遣的使者。
掷戤法：掷戤法是指一种招魂的方法。
礼典：礼典是指古代的礼仪规范。
轸星：轸星是指天空中的轸宿星。
张星：张星是指天空中的张宿星。
东井：东井是指天空中的东井星。
荐：荐是指祭品。
举床笫：举床笫是指搬动床和竹席。
申未地：申未地是指西方。
反魂树：反魂树是指能够使死者复生的树。
鸟精香：鸟精香是指具有神秘力量的香料。
却死香：却死香是指能够阻止死亡的神香。
五岳：五岳是指中国的五座名山。
四渎：四渎是指中国的四条大河流。
太山：太山是指泰山，中国古代的五岳之一。
翻魂稻：翻魂稻是指能够使死者复生的稻米。
招魂：招魂是指通过仪式或咒语召唤亡者的灵魂。
帝：帝是指天帝，即天神。
巫阳：巫阳是指古代的巫师。
构精：构精是指男女交合产生生命。
鬼：鬼在古代中国哲学中，指的是亡者的灵魂。
野土：野土是指田野和土地。
昭明：昭明是指光明、显赫。
荤蒿：荤蒿是指香草。
杆儿：杆儿是指婴儿。
万回：万回是指僧人万回。
西域：西域是指古代中国西部边疆地区。
涸泽数百岁：涸泽，干涸的湖泊；数百岁，指时间久远。这里形容湖泊干涸了很长时间。
谷之不徒、死戤不绝者：谷，指河流；不徒，不流动；死戤，枯死的植物；不绝者，不断绝的。这里指河流中虽然植物枯死，但生命并未断绝。
庆忌：传说中的水石之精。
黄衣黄冠：黄色的衣服和帽子，这里指庆忌的服饰。
戴黄盖：黄盖，古代车盖的一种，这里指庆忌乘坐的车辆。
乘小马：乘坐小马，指庆忌的交通工具。
疾驰：快速奔跑。
千里外一日反报：千里之外，一天之内返回报告，形容庆忌的快速和神奇。
涸川，死戤精者，生于蟡：涸川，干涸的河流；死戤精，枯死的植物精；蟡，一种蛇类，这里指蟡是死戤精的载体。
桂阳太守张叔高：桂阳，地名；太守，官职；张叔高，人名。
斫之，树大血出：斫，砍伐；树大血出，砍伐大树时树液流出。
木石怪夔蝄〈虫两〉乎？：夔蝄，传说中的怪物；问句表达了对怪物的疑问。
孔子厄于陈，弦歌于馆中：厄，困厄；陈，地名；弦歌，弹琴唱歌；馆中，客馆里。
大鳀鱼：鳀鱼，一种大鱼。
六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木，久者沙苍能为妖怪：六畜，指牛、马、羊、猪、狗、鸡等家畜；沙苍，指时间久远；妖怪，指超自然生物。
五酉：五酉，指五行中的酉金，酉金对应的动物是鸡，这里指鸡老时能化为妖怪。
吴先主时，陆敬叔为建安郡：吴先主，指三国时期的吴国君主孙权；陆敬叔，人名；建安郡，地名。
杆物也，何为来哉？：杆物，指不寻常的事物；何为来哉，为何会来。
两山之间，有精如小儿，名曰傒囊：傒囊，传说中的妖怪名。
天门张某，与村人共猎：天门张某，人名；共猎，一起打猎。
蓬菴：蓬草覆盖的洞穴。
皂衣高冠：黑色的衣服和高高的帽子。
大咤，声动左右：咤，大声喊叫；左右，左右两边的人。
汉武帝与群臣宴未央殿：汉武帝，西汉皇帝；未央殿，宫殿名。
藻兼：传说中的水木之精。
河渚：河边的沙洲。
蛟髓：蛟龙的骨髓，传说中的珍贵药材。
永嘉末，有大蛇长十馀丈：永嘉末，永嘉年间的末期；大蛇，指一条巨大的蛇。
蜀贼杜弢灭：蜀贼，蜀地的贼人；杜弢，人名；灭，被消灭。
千岁树精为青羊，万岁树精为青牛：千岁树精，指千年树精；青羊，青色的羊；青牛，青色的牛。
山精如人，一足，长三四尺：山精，山中的妖怪；一足，只有一只脚。
玉精为白虎，金精为车马：玉精，玉的精灵；白虎，白色的老虎；金精，金的精灵；车马，车和马。
山有夔，其形如鼓，一足：夔，传说中的怪物；如鼓，形状像鼓；一足，只有一只脚。
泽有委蛇，状如毂，长如辕：泽，湖泊；委蛇，一种蛇；毂，车轮的中心；辕，车辕。
长人鱼身：长人，高大的身影；鱼身，鱼的身体。
河伯：山中的鬼怪，形状像鱼，称为河伯。
依倚：传说中的厕所之精。
白泽图：古代的一部神秘书籍，记载了许多神异之事。
野：传说中的门之精。
挥文：传说中的宅之精。
玄：传说中的废丘墓之精。
忌：传说中的道径之精。
作器：传说中的道之精。
意：传说中的池之精。
明遨：传说中的纠戤精。
侯伯：传说中的绝水之精。
两贵：传说中的台屋之精。
喜：传说中的左右石之精。
宾满：传说中的三军所载之精。
丘墓：指坟墓，古代认为坟墓是祖先灵魂的栖息之地。
狼鬼：古代传说中的鬼怪，通常指那些善于与人斗争的恶鬼。
桃弓棘矢：桃木弓和棘木箭，古代传说中可以用来驱邪的武器。
鸱羽：鸱鸟的羽毛，常用于箭矢的装饰，有驱邪的作用。
飘风：迅速而猛烈的风，这里比喻狼鬼被射中后逃窜的速度。
脱履投之：脱下鞋子扔过去，古代传说中用来驱邪的一种方法。
市精：市中的鬼怪，通常指那些在市井之间作乱或作祟的鬼。
毛门：市精的名字，形状像囤积粮食的仓库，没有手脚。
室之精：屋内的鬼怪，这里指傒龙。
傒龙：屋内的鬼怪，形状像小孩，穿着黑色衣服，戴着红色头巾和大帽子，腰间挂着剑，手持戟。
山之精：山中的鬼怪，这里指蛟。
夔：山中的鬼怪，形状像鼓，只有一只脚，能够行走。
牧敝池：牧场的废弃池塘，这里的鬼怪名为髡顿。
髡顿：牧敝池中的鬼怪，形状像牛，没有头，见到人就会追赶。
堂下：厅堂下面，这里指鬼怪出现的地方。
沟：鬼怪的名字，形状像小孩，头发散乱，跑动时凶猛。
百岁狼：百岁的狼，变成了女人，名为知女。
知女：百岁狼变成的女人，形状像美女，坐在路边，声称没有父母兄弟。
溷：厕所，这里的鬼怪名为卑。
卑：厕所中的鬼怪，形状像美女，手持镜子，能够让人感到羞愧。
天禄：天禄阁，古代皇家藏书的地方。
青藜之杖：青藜木制成的拐杖，古代传说中可以用来驱邪。
阴阳运数：阴阳五行的运行和变化的规律。
五行洪范：五行的原则和规范。
假托形：假扮成某种形态或形象。
明镜：明亮的镜子，古代道士用来照妖镜。
蛟：山中的鬼怪，形状像小孩，只有一只脚，喜欢攻击人。
挥：山中的鬼怪，形状像鼓，颜色赤红，只有一只脚，名为挥。
金累：山中的鬼怪，形状像人，身高九尺，穿着皮裘，戴着斗笠，名为金累。
飞龙：山中的鬼怪，形状像龙，有五种颜色，名为飞龙。
去阳：山中能说话的大树，名为去阳。
胡人：古代对北方少数民族的称呼，这里的鬼怪是铜铁精。
秦人：古代对秦朝人的称呼，这里的鬼怪是百岁木精。
誓激：山中的鬼怪，形状像官员，名为誓激。
虞吏：山中的鬼怪，形状像老虎，称为虞吏。
当路君：山中的鬼怪，形状像狼，称为当路君。
令长：山中的鬼怪，形状像老狐狸，称为令长。
雨师：山中的鬼怪，形状像龙，称为雨师。
无肠公子：山中的鬼怪，形状像蟹，称为无肠公子。
社神：山中的鬼怪，形状像土地神，称为社神。
龟：山中的鬼怪，形状像龟，称为时君。
马：山中的鬼怪，形状像马，称为三公。
老树：山中的鬼怪，形状像老树，称为人。
羊：山中的鬼怪，形状像羊，称为主人。
獐：山中的鬼怪，形状像獐，称为吏。
猴：山中的鬼怪，形状像猴，称为人君。
猿：山中的鬼怪，形状像猿，称为九卿。
老鸡：山中的鬼怪，形状像老鸡，称为将军。
雉：山中的鬼怪，形状像雉，称为贼捕。
犬：山中的鬼怪，形状像狗，称为人姓字。
狐：山中的鬼怪，形状像狐，称为咸阳公仲。
猪：山中的鬼怪，形状像猪，称为臣君。
金玉：山中的鬼怪，形状像金玉，称为妇人。
鼠：山中的鬼怪，形状像鼠，称为社。
伏冀：山中的鬼怪，形状像伏冀，称为神人。
牛：山中的鬼怪，形状像牛，称为书生。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-妖异部-卷二-评注
此段古文描述了多种精怪及其特征，反映了古代中国民间信仰和神话传说中对于超自然现象的认知。
‘丘墓之精名狼鬼，善与人斗不休’一句，狼鬼作为丘墓之精，象征着死亡与复仇，其善与人斗不休的特性，体现了古人对于死亡和复仇的恐惧与敬畏。
‘为桃弓棘矢，羽以鸱羽，以射之，狼鬼为飘风’描述了驱除狼鬼的方法，使用桃木弓和棘木箭，箭羽用猫头鹰羽毛制成，射之则狼鬼化为飘风，这体现了古人对自然界的崇拜和利用。
‘故市精名曰毛门，其状如囷，无手足’中的市精，即市井中的精怪，其形态怪异，无手足，反映了古人对市井生活的神秘化。
‘室之精名傒龙，如小儿，长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大冠，带剑持戟’中的傒龙，作为室内的精怪，形象生动，带有强烈的军事色彩，体现了古人对家庭安全和军事力量的重视。
‘山之精名夔，状如鼓，一足而行’的夔，作为山中的精怪，形态奇特，一足而行，体现了古人对自然界的神秘和敬畏。
‘故牧敝池之精名曰髡顿，状如牛，无头，见人则逐人’中的髡顿，作为池中的精怪，无头而追逐人，反映了古人对水中生物的恐惧。
‘夜见堂下有小儿被发走，析狞蒟之，名曰沟’中的沟，作为夜间出现的精怪，被描述为被发行走，体现了古人对夜晚和未知事物的恐惧。
‘百岁狼化为女人，名曰知女’中的知女，作为狼的化身，具有迷惑人的能力，反映了古人对变异和欺骗的警惕。
‘故溷之精名曰卑，状如美女，而持镜，呼之使人知愧’中的卑，作为溷（厕所）中的精怪，以美女的形象出现，手持镜子，反映了古人对道德和自省的重视。
《王子年拾遗记》中刘向校书天禄的情节，展示了古代知识分子对神秘事物的探索和追求，以及对历史和文化的敬畏。
《抱朴子》中关于道士使用明镜驱除老魅的描述，体现了古人对自然和技术的利用，以及对超自然力量的敬畏。
‘山之精，形如小儿而独足，足向后，喜来犯人’中的山精，形态怪异，反映了古人对山野的神秘和恐惧。
‘山中夜见胡人者，铜铁精也；见秦人者，百岁木精也’等句，描述了山中不同精怪的出现，反映了古人对自然界的丰富想象。
‘寅日称虞吏者，虎也；称当路君者，狼也’等句，描述了山中精怪在不同时辰的形态和名称，体现了古人对时间和自然的敬畏。
‘山川石木、井灶洿池，犹有精气’等句，强调了自然界中一切事物都蕴含着精神，反映了古人对宇宙和生命的整体观。
‘有精神，则宜赏善罚恶’等句，体现了古人对道德和正义的追求，以及对自然规律的尊重。
