作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-妖异部-卷三-原文
《左传·绪瀚上》曰：晋人获秦谍，杀诸绛市，六日而苏。
《后汉书》曰：献帝初平中，长沙人姓桓，死月馀。其母闻棺中有声，发之，遂生。至阴为阳，下人为上。其后曹公由匹庶起。
又曰：建安四年，武陵女子李娥，年六十馀，病物故。瘗於城外数里，已四十日。行人闻其冢中有人声，便语其家。家往视，闻娥声。出之，遂活。
《吴书》曰：孙休永安四年，吴民陈焦死。埋之六日，更生，穿土中出。
《前赵录》曰：麟嘉玄年，大将军东平王豹卒。一指犹暖，遂不殡殓。至甲戌，乃苏。言见渊於不周山，经五日，遂复从至昆仑山，三日而复返。
《唐书》曰：贞玄中，翰林待诏戴少平死，十六日复生。
《建康实录》曰：晋方士戴洋，字国流，吴兴长城人也。年十二遇病死，五日而苏。言执麾将士将往蓬莱、昆仑、积石、太室、恒、庐、衡等诸山，既而遣归。
葛洪《神仙传》曰：士燮常病，死已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水灌之，捧其头摇消之。食顷，即开目动手，颜色如故。渐复，半日能起坐。四日后能语，遂复常。
《搜神记》曰：晋武帝世，河间郡有男女相悦，许相配適。既而男从军。积年，父母以女適人，无几忧死。男还，悲痛，乃至冢所，欲哭之，叙哀而已，不胜其情，遂发冢开棺，即时苏活，因负还家，将养数日，平复。其夫往求之，其人不还，曰：’卿妇已死，天下岂闻死人复活耶？此天赐我，非卿妇也。’於是相讼，郡县不能决，以谳廷尉，奏以精诚掷炅，感于天地，故死而更生，常理之外，非礼之所处，刑之所裁，断以还开冢者。
又曰：汉平帝玄始玄年二月，朔方广牧女子赵春病死。既棺敛，六日出棺外。自言见夫死父，曰：’年二十七，不当死。’太守谭以闻，说曰：’至阴为阳，下人为上。’其后王枚蒇位。
又曰：晋咸宁中，琅琊颜畿得病，就医张嗟使治，死於嗟家。家人迎丧，旐每绕树木不可解。送丧者或为之伤，颠仆称畿，言曰：’我寿命未应死，但服药太多，伤我五脏耳。今当复活，慎无葬我也！’父拊而祝之曰：’若尔有命，复当更生，岂非骨肉所愿？今但欲还家，不葬尔也。’旐乃解。还家乃开棺，形骸如故，微有人色，而手爪所刮摩棺材皆伤。於是渐有气息，以绵饮沥口，能咽。遂乃出之。日久，饮食稍多，能开目视瞻，屈伸手足，然不与人相当，不能言语，饮食犹常人。如此者十馀年，家疲相供护，不复得操事。其弟弘，都绝弃人事，躬侍养，以知名州党。后气力稍更衰劣，卒后还死。
又曰：建安中，南阳贾偶，字文合，得病卒亡。死时有吏将诣太山，同名男女十人。司命阅呈，谓行吏曰：’当召某郡文合来，何以召此人？’促遣令去。时日暮，治下有禁，不得舍。遂至郭门外大树下宿。有好女独行无伴，文合问之曰：’子似衣冠家，何为步行？姓字为谁？’女曰：’我三河人也。父见为弋阳令。昨错召来，今得遣去。遂逼日暮，惧获瓜田李下之讥。望君之容似类贤者，是以停留，依凭左右。’文合曰：’悦子之心，愿交欢于今夕。’女曰：’闻之诸姑：妇人以贞专为德，洁白为称。’文合与相反复，终无动志。天明别去。文合死已再宿，停丧当敛。视其面有色，摸心温，半日间苏。文合将验其事，遂至弋阳。问其令，则女父也，谒之。因问令：’某月某日，君女宁卒亡而生耶？’具说女姿颜服色言语、相反夏本末。令入问女，与文合同，大惊。乃以女配文合。
又曰：临海松阳入柳荣，从张悌拒晋军，病死舡中，二日。时军已上岸，无埋之者。忽然大呼，言人缚军帅，声激扬，遂活。人问之，言上天北斗门下卒见人缚张军帅，门下人怒荣，叱逐使去，荣惧怖，口余声发扬。其日悌战死。
《续搜神记》曰：武都太守李仲文，在郡丧女，年十八，权假葬郡城北。后有张世之代为郡。世之男子长年二十，侍从郡中。梦一女，年可十七八，颜色不常。自言前府君女，不幸早亡，会今当更生。心相爱乐，故来相就。如此五六夕，忽然昼见，解衣服，薰香殊绝，遂为夫妻，寝息，衣皆有污，如处女焉。后仲文妇遣婢视女墓，因过世之妇相闻。入室中，见此女一只履在子长床下，取之，啼泣呼言发冢，持履归以示仲文。仲文惊愕，遣问世之：’君儿何由得亡女履耶？’世之呼儿，具陈本末。李、张并谓可怪，发棺视之。女体生肉，颜姿如故，右脚有履，左脚尾蘙。自后遂死，肉烂，不复得生。后夕女来曰：’夫妇情至谓偕老，而无状忘履，以致狙卸，不复得生。万恨之心，当复何言！’泣涕而别。
又曰：东平冯孝将为广陵太守。
儿名马子，年二十馀。
独卧殿中，夜梦见女子年十八九，言：’我是前太守徐玄方女，北海人，不幸早亡。亡来至今四年，为鬼所枉杀。案《录》当年八十馀，听我更生。要当有所依凭，乃得生活。又应为君妻，能从所陈，枷慁不？’
马子答曰：’可。’
遂与马子克期当出。
至期日，床前头发如人，正与地平。
令人扫去，愈分明。
始悟是所梦见者，遂屏除左右人。
便渐觉额出，次复面出。
一炊顷，形体尽出。
马子便令前坐对榻上，陈说语言奇妙非常。
遂与马子宿息，每戒云：’我尚虚，君当衷节。’
问何可得出，答曰：’出当得本生日。’
生日尚未至，遂往殿中，言语声音人皆闻。
女计生日至，乃具教马子出己养之法。
语毕拜去。
马子从其言，至日以丹雄鸡一只，黍饭一盘，清酒一升，酹其丧前，去殿十馀步祭讫，掘出开视，女身完全如故。
徐徐抱出，着毡帐中，惟心下微暖，口有气。
令婢四人守养之，常以青羊乳汁沥其两眼。
开口能咽粥，渐渐渐能语。
二百日中持杖起。
一期之后，颜色肌肤气力悉复。
乃遣报徐氏，上下尽来，选吉日下礼娉，为三日，遂为夫妇。
生二男一女，长子字玄度，永嘉初为秘书郎；小男敬度，袒缘掾；女適济南刘子彦徵士，延世之孙也。
又曰：襄阳李除，病死中时。
其妇守尸至夜三更中，崛然起坐，脱妇臂上金钏，甚遽急。
妇因助脱，得，手执之，还卧。
伺察之，至晓，心下更暖，遂渐渐得苏。
既活，云：’吏将某去，比伴甚多。见有行货得免归者，即许吏金钏。吏令还取，故归取以与吏。吏得钏，便放令还。’
《幽明录》曰：琅琊人姓王名志，居钱塘。
妻朱氏，以太玄九年病亡，有二孤儿。
王复以其年四月暴死。
下三日而心犹暖，经七日方苏。
说初死时，有二十馀人，皆乌衣，见录录去。
到朱门白壁，状如宫殿。
吏朱衣素带，心挹介帻，或所被着，悉珠玉相连结，非世中仪服。
复前，见一人长大，所着衣状如云气。
王向叩头，自说妇已亡，馀孤儿尚小，无奈何，便流涕。
此人为之动容，云：’汝命自应来，以汝孤儿，特与三年之期。’
王又曰：’三年不足活儿。’
煮右有一人语云：’俗尸何痴！此间三年是世中三十年。’
因便送出。
又三十年，王果卒。
又曰：桓玄时，牛大疫。
有一人食死牛肉，因得病亡。
死时见人执录，将至天上，有一贵人问云：’杆人何罪？’
对曰：’杆人坐食疫牛肉。’
贵人云：’须牛以转输，肉以充百姓食，何故复杀之？’
催令还。
既更生，具说其事。
于是食牛肉者无复有患。
又曰：于庆无病卒。
吴猛语庆子曰：’于侯算未穷，方为请命，末可殡殓。’
尸卧净舍，惟心下尚暖，七日。
时盛暑，庆形体向坏。
猛教令属纩候气，续为作水，令以与洗并饮嗽，如此便退。
日中许，庆苏。
但开眼张口，不得发声。
时合门欣喜，以向水洗含，吐腐血数升，能言语。
三日，平复如常。
说初见十数人来，执缚桎梏到狱，同辈十余人，以次语对。
次未至，俄而见吴君北面陈释，听断之，王敕脱械归。
所经官府，莫不迎接请谒，吴君皆与抗礼。
未知悉何神耳。
《博物志》曰：汉末大乱，有发前汉时宫人冢者，宫人犹活。
既出，平复如旧。
魏郭后爱念之，录着宫中，常置左右。
问汉时宫中事，说之了了，皆有次绪。
及郭后崩，哭泣过，遂死。
又曰：魏大司马曹休所统中郎将谢漳部曲义兵奚侬恩女，年四岁，病死故，埋藏五日复生。
太和三年七月，诏令休使父母持送女来视之。
其年四月三日病死，四日埋藏。
至八日，同虚人彩桑闻儿啼声，即语侬妻，往发视，儿生活。
今能饮食如常。
《陆氏异林》曰：钟繇常数月不朝会，意性异常。
或问其故，云：’常有好妇来，美丽非凡。’
问者曰：’必是鬼物，可杀之。’
妇人后往，不即前，止户外。
繇问何以，曰：’公有相杀意。’
繇曰：’无此。’
勤勤呼之，乃前。
繇意恨恨，有不忍心，然斫之伤髀。
妇人即出，以新绵拭血竟路。
明，使人寻迹之，至一大冢。
木中有好妇人，形体如生人。
衣青绢衫，丹绣裲裆。
伤一髀，以裲裆中绵拭血。
○变化上
《礼记·月令》曰：仲春鹰化为鸠。
季春田鼠化为鴽。
季夏腐草为萤。
季秋雀入大水为蛤。
孟冬野鸡入大水为蜃。
《左传·昭二》曰：昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。
《春秋潜潭巴》曰：女子化为丈夫，贤人去位，君独居。
丈夫化为女子，阴气淖，小人聚。
《汉书》曰：哀帝建平中，豫章男子化为女子，嫁为人妇，生一子。
长安陈凤言：此阳变为阴，将亡继嗣自相生之像。
一曰：嫁为人妇生一子者，交源一世乃绝。
《后汉书》曰：灵帝时，江夏黄氏之母，浴而化为鼋，入于深渊。
其后时时出见。
初簪一银钗，及见犹在其首。
又曰：建安二十二年，越巂有男子化为女子。
时周群言：哀帝时亦有此，将有易代之事。
至二十五年，献帝封于山阳。
《国语》曰：赵简子叹曰：’雀入海化为蛤，雉入淮化为蜃，鼋鼍鱼鳖，莫不能化；惟人不能，悲夫！’
《洪范五行传》曰：魏襄王十三年，张仪诈得罪於秦而去。
相魏，将为秦而欺夺魏君。
是岁，魏有女子化为丈夫者。
天若语魏曰：’勿用张仪。阴变为阳，臣将为君。’
是时魏王亦觉之，不用张仪。
仪免去归秦，魏无害。
《纪年》曰：周宣王时，马化为狐。
《山海经》曰：姑媱(音遥。)之山，帝女死焉。
其名曰女尸，化为瑶草。
其叶成，(言叶相重。瑶亦音遥，)其华黄，其实如菟丘。(菟，兔丝。)服者媚於人。(为人所媚爱。一名荒夫草。)
又曰：炎帝之女娃(恶佳切。)游於东海，溺而死，化为精卫。
其状如鸟，常衔西山之木石以堙东海。
又曰：夸父与日竞走。
渴，饮河，河涸不足，北饮大泽。
未至，道死，弃其杖，化为邓林。
又曰：锺山，其子鼓，(此神名，钟山之子耳。)其状人面龙身。
是与钦啬鲽(音邳。)杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之锺山之东，曰〈山〉崖。(音遥。)钦啬鲽化为鹗，(鹗，鵰属也。)鼓亦化为骏鸟。(骏音俊。)
又曰：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。
乃以乳为目，以齐为口，操干戚以舞。
是为无首民。
又曰：太室嵩高成阳西，启母化为石在焉。
《庄子》曰：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名曰鹏。
又曰：列子行，食于道仄，见百岁髑髅。
攓蓬而指之曰：’惟余与爬戟而未常死，而未常生也。’
种有几，得水则为继，得水土之际则为蝇蠙之衣。
生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。
乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。
蝴蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为驹掇。
驹掇千日而化为鸟，其名为乾余胥。
乾余胥之沫为斯弥，斯弥为食醯，颐辂生乎食醯。
黄軦食醯，黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，腐蠸生乎着奚。
着奚比乎不蜀，久竹不蜀。
久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又返入于机。
万物皆出于机，皆入于机。(此言一气而万形，有变化而无死生也。)
又曰：苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧石。
又曰：马血之为磷也，人血之为野火也，鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷之复为鹞也，燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，老韭之为芫也，老羭之为猿也，(羭，状羊。)鱼卵之为虫也，此皆物植典者。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-妖异部-卷三-译文
《左传·绪瀚上》说：晋国人抓到了秦国间谍，在绛市把他杀了，过了六天间谍又苏醒了。
《后汉书》说：献帝初平年间，长沙有个人姓桓，死了一个月多。他的母亲听到棺材里有声音，打开棺材，他就又活了。这是说，阴极生阳，下位的人可以成为上位的人。后来曹操从一个普通百姓起家。
《后汉书》又说：建安四年，武陵有个女子李娥，六十多岁了，病死了。埋在城外几里地，过了四十天。有个过路人听到坟墓里有声音，就告诉了李娥的家。家人去看，听到了李娥的声音，把她挖出来，她就又活了。
《吴书》说：孙休永安四年，吴地有个叫陈焦的人死了。埋了六天，又活了，从土里爬了出来。
《前赵录》说：麟嘉玄年，大将军东平王豹死了。他的一个手指还热，就没有给他下葬。到了甲戌年，他又苏醒了。他说是看到了不周山，过了五天，又跟到了昆仑山，三天后又回来了。
《唐书》说：贞玄年间，翰林待诏戴少平死了，十六天后又活了。
《建康实录》说：晋朝的方士戴洋，字国流，是吴兴长城人。十二岁时得病死了，五天后又活了。他说他看到将士们带着旗帜去蓬莱、昆仑、积石、太室、恒、庐、衡等山，然后让他们回去。
葛洪的《神仙传》说：士燮经常生病，死了三天，仙人董奉给他一粒药丸吃，用水灌他，捧着他的头摇晃。过了一会儿，他就睁开眼睛动手，脸色跟原来一样。渐渐地，半天后能坐起来。四天后能说话，就恢复了。
《搜神记》说：晋武帝时期，河间郡有男女相爱，答应要结婚。后来男子从军去了。过了几年，他的父母把女儿嫁给别人，不久女儿就死了。男子回来后，非常悲痛，来到坟墓前，想要哭，只是表达哀伤而已，感情太激动，就挖开了坟墓，打开棺材，当时就又活了。他背着妻子回家，养了几天，就恢复了。他的丈夫去找她，那个人不回去，说：‘我的妻子已经死了，天下哪里有死人复活的？这是天赐给我的，不是你的妻子。’于是他们打官司，郡县不能判决，上报给廷尉，说是由于他的精诚感动了天地，所以死而复生，这是常理之外，不符合礼节，也不在刑法裁定的范围内，判决让他把坟墓挖开。
《搜神记》又说：汉平帝玄始玄年二月，朔方广牧女子赵春病死了。已经入殓，六天后出棺。她自称看到了丈夫和父亲，说：‘我二十七岁，不应该死。’太守谭上报朝廷，说：‘阴极生阳，下位的人可以成为上位的人。’后来王莽篡位。
《搜神记》又说：晋朝咸宁年间，琅琊人颜畿得病，去看医生张嗟，死在张嗟家里。家人来接灵柩，旗帜每次绕着树木转，解不开。送葬的人有的因此受伤，倒在地上，喊着颜畿的名字，说：‘我的寿命还没到，只是因为服了太多药，伤害了我的五脏。现在我应该复活，千万不要埋葬我！’他的父亲抚摸着他，祈祷说：‘如果你还有命，应该复活，这不是我们骨肉所希望的？现在只是想让你回家，不要埋葬你。’旗帜才解开。回家后打开棺材，他的身体跟原来一样，脸色稍微有些苍白，但手和指甲刮擦棺材的地方都留下了伤痕。于是渐渐有了呼吸，用棉花蘸水喂他，他能吞咽。于是就把他抬出来。过了几天，他能吃得多一些，能睁开眼睛看，能屈伸手脚，但跟常人不一样，不能说话，饮食跟常人一样。就这样十多年，家里人都很疲惫，照顾他，不能再做其他事情。他的弟弟颜弘，完全放弃了世俗的事情，亲自照顾他，因此出了名。
《搜神记》又说：建安年间，南阳人贾偶，字文合，生病死了。死时有个小吏带他去见泰山，有十个同名同姓的男女。司命看了，对行吏说：‘应该召某个郡的文合来，为什么召这个人？’赶紧派人让他回去。当时天快黑了，下面有禁令，不能留宿。于是他到了城外的大树下过夜。有个好女子独自一人，没有同伴，文合问她：‘你看起来像是个大家闺秀，为什么一个人走路？你叫什么名字？’女子说：‘我是三河人。我父亲是弋阳令。昨天被误召来了，现在可以回去了。天快黑了，我怕被别人说闲话。我看你长得像是个有德行的人，所以停下来，靠在你身边。’文合说：‘我喜欢你，今晚愿意和你交往。’女子说：‘我听长辈们说，女人以贞洁为德，以洁白为美。’文合和她争论，最终没有打动她的心。天亮后分别。文合死后过了两天，准备入殓。看到他的脸色有光泽，摸他的心还有温度，半天后他就又活了。文合想验证这件事，就去了弋阳。问那个令，就是女子的父亲，拜访了他。于是问令：‘某月某日，您的女儿是哪天死的？’他详细地描述了女子的容貌、服饰、言语，与夏本末相反。令进屋问女儿，和文合长得一样，非常惊讶。于是把女儿嫁给文合。
《搜神记》又说：临海松阳人柳荣，跟随张悌抵抗晋军，在船上病死，两天后。当时军队已经上岸，没有人埋葬他。他忽然大声呼喊，说有人绑着军帅，声音激昂，于是又活了。人们问他，他说他看到上天北斗门下有人绑着张军帅，门下的人对柳荣发怒，斥责他让他离开，柳荣害怕，嘴里还发出声音。那天张悌战死了。
《续搜神记》说：武都太守李仲文，在郡城北埋葬了女儿，女儿十八岁，暂时埋葬在那里。后来张世之接替他做了郡太守。张世之的儿子二十多岁，在郡中做官。他梦见一个十七八岁的女子，容貌不常。她自称是前太守的女儿，不幸早逝，现在应该复活了。她很喜欢他，所以来找他。这样五六晚，忽然白天看到她，她脱下衣服，散发着香气，于是他们成了夫妻，同床共枕，衣服都弄脏了，像处女一样。后来李仲文的妻子派婢女去看女儿的坟墓，顺便告诉了张世之。进屋看到这个女子的一只鞋子在儿子的床下，取出来，哭泣着说挖开了坟墓，拿着鞋子回去给李仲文看。李仲文非常惊讶，派人问张世之：‘你的儿子怎么得到了你女儿的鞋子？’张世之叫来儿子，详细地讲述了事情的经过。李、张都觉得很奇怪，挖开坟墓看。女子的身体长出了肉，容貌和以前一样，右脚有一只鞋子，左脚的鞋尾还覆盖着。
《搜神记》又说：夫妇情深，本应白头偕老，但我却忘记了鞋子，以至于被你抛弃，不能再复活。我心中充满了遗憾，还能说什么呢！”哭着告别。
又有人说：东平的冯孝将担任广陵太守。他的儿子名叫马子，二十多岁。一个人躺在殿中，夜里梦见一个十八九岁的女子说：‘我是前太守徐玄方的女儿，北海人，不幸早逝。死后到现在已经四年了，被鬼冤枉杀害。根据《录》记载，当年我已八十多岁，求你让我复活。我需要有所依靠才能生活。我又将成为你的妻子，你能答应我的请求吗？’马子回答说：‘可以。’于是他们约定了日期。到了那天，马子床前的头发像人一样，正好与地面平行。人们打扫后，越发明显。马子这才明白是梦中所见，于是让左右的人退下。接着，额头渐渐出现，然后是脸部。一顿饭的功夫，身体全部显现出来。马子让他坐在床前的榻上，他讲述的语言非常奇妙。于是和马子同宿，每次都告诫说：‘我还在虚幻之中，你应当保持忠诚。’问他如何才能出去，回答说：‘出去的时候要等到本命生日。’生日还没到，他就去了殿中，言语声音都被人们听到了。女子计算着生日到了，就教马子如何让她复活的方法。说完就拜别而去。马子按照她的话去做，到了那天，用一只丹鸡、一盘黍饭、一升清酒，在灵前祭奠，离开殿宇十多步祭拜完毕，挖出尸体查看，女子身体完好如初。慢慢地抱出来，放在毡帐中，只有心下微温，口中还有气息。让四个婢女守养她，经常用青羊的乳汁洗她的眼睛。她能张嘴吞咽粥，渐渐地能说话。两百天中拄着拐杖站起来。一年之后，脸色、肌肤、气力都恢复了。于是派人通知徐家，上下都来了，选了吉日下聘礼，成了夫妇。生了两个儿子和一个女儿，长子名叫玄度，永嘉初年担任秘书郎；次子敬度，担任袒缘掾；女儿嫁给了济南的刘子彦徵士，是延世之孙。
又有人说：襄阳的李除，病重时去世。他的妻子守尸到深夜三更，突然起身坐着，急忙脱下妻子手臂上的金镯。妻子帮忙脱下，拿在手里，然后躺下。等到天亮，心下感觉更暖和，于是渐渐苏醒过来。复活后，他说：‘官吏要带我走，旁边有很多同伴。看到有行贿得以免罪回家的人，就答应官吏拿金钏。官吏让我回去取，所以我回来取了金钏给官吏。官吏拿到金钏，就放我回来了。’
《幽明录》说：琅琊人姓王名志，住在钱塘。他的妻子朱氏，在太玄九年病逝，有两个孤儿。王志在同年的四月突然去世。下葬三天后尸体还温暖，七天后才苏醒。他说，刚死时，有二十多人，都穿着黑色衣服，把他带走。到了朱家白墙前，那里像宫殿一样。官吏穿着朱衣素带，头戴介帻，所穿的衣服都是珠玉相连，不是世间常见的服饰。他上前，见到一个身材高大的人，所穿的衣服像云气一样。王志向他磕头，说自己妻子已经去世，剩下的孤儿还小，无可奈何，就流泪了。这个人被他感动，说：‘你的命应该如此，因为你的孤儿，特别给你三年期限。’王志又说：‘三年不够孩子活下来。’旁边有一个人说：‘俗人怎么这么傻！这里的三年是世间的三十年。’于是就把他送了出来。又过了三十年，王志果然去世。
又有人说：桓玄时期，牛得了大瘟疫。有一个人吃了死牛肉，因此得病去世。去世时看到有人来抓他，要带他去天上，有一个贵人问他：‘你犯了什么罪？’他回答说：‘我因为吃了瘟疫牛肉。’贵人说：‘牛是用来运输的，肉是用来给百姓吃的，为什么还要杀它呢？’催促他回去。复活后，他把这件事详细地说了出来。从此吃牛肉的人再也没有患病。
又有人说：于庆无病去世。吴猛对庆的儿子说：‘于侯的寿命还没有结束，我正在为他请命，现在还不能入殓。’尸体躺在干净的屋子里，只有心下还温暖，七天。当时正值盛夏，庆的尸体开始腐烂。吴猛教他等待气息，继续用水清洗并饮用，这样尸体就退下去了。中午的时候，庆苏醒过来，只能睁开眼睛张嘴，不能发声。当时全家人都很高兴，用温水清洗并含在嘴里，吐出几升腐血，能够说话了。三天后，身体恢复正常。他说，刚死时，有十几个穿着黑色衣服的人来抓他，用脚镣手铐把他带到监狱，有十几个同伴，依次回答问题。下一个还没到，突然看到吴君面向北方陈述并判决，王帝下令脱去镣铐让他回去。所经过的官府，无不迎接请安，吴君都和他们行礼。不知道这是什么神。
《博物志》说：汉末大乱时，有人挖开了前汉时宫人的坟墓，宫人还活着。出来后，身体恢复如初。魏郭后对她非常关心，把她记录在宫中，经常放在身边。问她汉时宫中的事情，她讲述得非常清楚，都有条理。等到郭后去世，她哭泣过度，就死了。
又有人说：魏大司马曹休所统领的中郎将谢漳部下的义兵奚侬恩的女儿，四岁时病死，埋葬五天后又复活。太和三年七月，皇帝下诏让曹休让父母带着女儿来查看。那年的四月三日病死，四日埋葬。到了八日，同乡人彩桑听到孩子的啼哭声，就对侬妻说，去看看，孩子还活着。现在她能像平常一样饮食。
《陆氏异林》说：钟繇经常几个月不参加朝会，性情异常。有人问他原因，他说：‘经常有美妇人来，非常美丽。’问的人说：‘一定是鬼，可以杀了她。’妇人后来来了，没有立即上前，停在门外。钟繇问她为什么，说：‘你有杀我的意思。’钟繇说：‘没有。’他恳切地呼唤她，她才进来。钟繇心里很生气，但是不忍心，砍了她的大腿。妇人立即出去，用新绵擦拭了整条血路。第二天，派人去寻找血迹，到了一个大坟墓。树中有美丽的妇人，身体像活人一样。穿着青色的绢衫，红色的绣花短裤。受伤的大腿上，用短裤中的绵擦拭了血。
变化上：《礼记·月令》说：仲春时鹰变成了鸠。季春时田鼠变成了鹁鸪。季夏时腐草变成了萤火虫。季秋时雀鸟进入大水中变成了蛤蜊。孟冬时野鸡进入大水中变成了蜃。
《左传·昭二》说：从前，尧把鲧流放到羽山，他的神变成了黄熊，进入了羽渊。
《春秋潜潭巴》说：女子变成了男人，贤人离开职位，君主独自居住。男人变成了女人，阴气充沛，小人聚集。
《汉书》说：哀帝建平年间，豫章有一个男子变成了女人，嫁做人妇，生了一个儿子。长安的陈凤说：这是阳变为阴，将要绝后自相生养的征兆。一说：嫁做人妇生了一个儿子的人，交源一世就会断绝。
《后汉书》说：灵帝时，江夏黄氏的母亲，洗澡时变成了鼋，进入了深渊。此后时不时出现。最初头上插着一根银钗，等到出现时，银钗还在她的头上。
又有人说：建安二十二年，越巂有一个男子变成了女人。当时周群说：哀帝时也有这种情况，将有改朝换代的事情。到了二十五年，献帝被封在山阳。
《国语》说：赵简子叹息说：‘雀鸟进入大海变成了蛤蜊，野鸡进入淮河变成了蜃，鼋、鼍、鱼、鳖，没有不能变化的；只有人不能，真是可悲啊！’
《洪范五行传》记载：魏国的襄王在第十三年，张仪欺骗了秦国，因此被秦国所怨恨而离开。他担任魏国的相位，打算为秦国欺骗并夺取魏国的君主。那一年，魏国有一个女子变成了男人。仿佛天意对魏国说：‘不要任用张仪。阴变为了阳，臣子要成为君主。’那时魏王也意识到了这一点，没有任用张仪。张仪被免职后返回秦国，魏国没有受到伤害。
《纪年》记载：周宣王时期，一匹马变成了狐狸。
《山海经》记载：姑媱山，天帝的女儿在这里死去。她的名字叫女尸，变成了瑶草。瑶草的叶子重叠，花是黄色的，果实像兔丝。服用它的人会被人喜欢。（这种草又名荒夫草。）
《山海经》又说：炎帝的女儿娃游历在东海，溺水而亡，变成了精卫鸟。它的形状像鸟，常常叼着西山上的树枝和石头来填平东海。
《山海经》还说：夸父与太阳赛跑，口渴了，喝干了黄河，但河水仍然不够，于是他向北去喝大湖的水。还没到达目的地，就渴死了，他丢弃的手杖变成了邓林。
《山海经》又说：钟山上有位名叫鼓的神，他的样子是人面龙身。他与钦啬鲽在昆仑山的南面杀了葆江，天帝于是将他们处死在钟山的东面，叫做〈山〉崖。钦啬鲽变成了鹗，鼓也变成了骏鸟。
《山海经》又说：刑天与天帝争斗神位，天帝砍掉了他的头，将头葬在常羊山。刑天以乳房为眼睛，以肚脐为嘴巴，手持盾牌和斧头跳舞，这就是没有头颅的人。
《山海经》又说：太室山嵩山很高，位于成阳的西边，启母在这里化作了石头。
《庄子》说：北海有一条鱼，名叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长。它变化成了鸟，名叫鹏。
《庄子》又说：列子在路上行走，在路旁吃东西，看到了一个百岁的骷髅。他拔起蓬草指着骷髅说：‘我只是有时候死去，有时候活着。’种子有几样，得到水就能继续生长，得到水土的交界处就能变成蝇蛾的衣裳。生长在荒野中就变成了陵舄，陵舄得到郁栖就能变成乌足。乌足的根变成了蛴螬，叶子变成了蝴蝶。蝴蝶变化成了虫子，生长在灶下，形状像脱衣，名叫驹掇。驹掇经过一千天后变成了鸟，名叫乾余胥。乾余胥的唾沫变成了斯弥，斯弥变成了食醯，颐辂从食醯中产生。黄軦吃食醯，黄軦产生了九猷，九猷产生了瞀芮，瞀芮产生了腐蠸，腐蠸产生了着奚。着奚与不蜀相比较，久竹与不蜀相似。久竹产生了青宁，青宁产生了程，程产生了马，马产生了人，人又回到了自然之中。万物都起源于自然，最终又回归自然。（这是说一种气变成了万物，有变化但没有生死。）
《庄子》又说：苌弘在蜀地死去，他的血藏了三年后变成了碧石。
《庄子》还说：马血变成了磷火，人血变成了野火，鹞变成了鹯，鹯变成了布谷鸟，布谷鸟又变成了鹞，燕子变成了蛤蜊，田鼠变成了鹌鹑，老韭菜变成了荒荽，老绵羊变成了猿猴，鱼卵变成了虫子，这些都是自然界的现象。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-妖异部-卷三-注解
谍：间谍，指潜入敌国进行刺探情报的人。
绛市：指古代的市场，这里指晋国的一个市场。
阴：指女性，这里指女性角色或女性化的力量。
阳：指男性，这里指男性角色或阳刚的力量。
匹庶：指平民，没有官职或贵族身份的人。
瘗：指埋葬。
物故：指死亡。
谳：指审理、判决。
掷炅：指感动天地，这里指极度的悲伤或虔诚感动了天地。
殡殓：指对死者进行入殓和安葬。
不周山：古代神话中的山名，位于北方，常与昆仑山并提。
昆仑山：古代神话中的山名，位于西部，是许多神话传说的发源地。
太室：古代神话中的山名。
恒山：五岳之一，位于中国河北省。
庐山：五岳之一，位于中国江西省。
衡山：五岳之一，位于中国湖南省。
麾：古代军旗，这里指军队。
蓬莱：古代神话中的仙山之一。
积石：古代神话中的山名。
食顷：一顿饭的功夫，形容时间很短。
旐：古代的一种旗帜，这里指送葬时用的旗帜。
郭门：城门之外的地方。
三河：古代的一个地区名，位于今天的河南省。
弋阳：古代的一个县名，位于今天的江西省。
宁：安静、平静，这里指安静地死去。
权假：临时的、暂时的。
狙卸：古代的一种刑罚，指砍去脚趾。
东平：东平，古地名，位于今山东省东平县一带，是古代的一个郡。
冯孝将：冯孝将，人名，曾任广陵太守。
广陵太守：广陵太守，官职名，负责广陵郡（今江苏省扬州市一带）的行政事务。
马子：马子，人名，冯孝将的儿子。
《录》：《录》，古代文献，可能指《录鬼簿》或类似的书籍，记载鬼神故事。
北海人：北海，古地名，位于今山东省东部，此处指北海人，即来自北海地区的人。
枷慁：枷慁，古代刑罚，指戴上枷锁，使身体受苦。
青羊乳汁：青羊乳汁，古代认为有滋补身体的作用。
《幽明录》：《幽明录》，古代志怪小说集，作者干宝。
琅琊：琅琊，古地名，位于今山东省临沂市一带。
钱塘：钱塘，古地名，位于今浙江省杭州市一带。
太玄九年：太玄九年，古代年号，具体对应年份不详。
乌衣：乌衣，古代士兵或官员的服饰，此处指士兵。
介帻：介帻，古代士兵戴的头盔。
珠玉相连结：珠玉相连结，形容装饰华丽。
杆人：杆人，古代对士兵的称呼。
杆人何罪：杆人何罪，问罪之意。
转输：转输，运输。
于庆：于庆，人名。
吴猛：吴猛，人名，道教人物，以医术著称。
属纩候气：属纩候气，古代医术，用绵絮等物塞住鼻孔，等待呼吸恢复。
桎梏：桎梏，古代的脚镣。
《博物志》：《博物志》，古代志怪小说集，作者张华。
宫人：宫人，古代宫廷中的女官。
魏大司马曹休：魏大司马曹休，人名，三国时期魏国的大司马。
部曲：部曲，古代军队编制中的一种。
义兵：义兵，指有义气的士兵。
《礼记·月令》：《礼记·月令》，古代儒家经典《礼记》中的一篇，记载了每个月的岁时令。
鹰化为鸠：鹰化为鸠，古代传说中的现象，指鹰变化为鸠。
黄熊：黄熊，古代传说中的神兽。
羽山：羽山，古代地名，位于今山东省。
鼋：鼋，古代一种大龟。
淮：淮，古代河流名，即今天的淮河。
蜃：蜃，古代传说中的海市蜃楼现象。
哀帝建平中：哀帝建平中，指汉哀帝建平年间。
豫章男子化为女子：豫章男子化为女子，古代传说。
周群：周群，人名，三国时期魏国人物。
献帝封于山阳：献帝封于山阳，指东汉献帝被封于山阳（今山东省兖州市一带）。
魏襄王：魏国的国君，襄王是魏国的一个君主称号。
张仪：战国时期著名的纵横家，以智谋著称，曾在秦国和魏国之间周旋。
秦：古代中国的一个国家，与魏国相邻，以虎狼之师著称。
相魏：担任魏国的宰相，协助国君处理国政。
阴变为阳：指女性的性别特征变为男性的性别特征，这里比喻臣子篡位。
天若语魏：天意好像在告诉魏国。
周宣王：周朝的一个君主，宣王是周朝的一个君主称号。
马化为狐：指马变成了狐狸，这里可能是一种象征或寓言。
姑媱之山：古代神话传说中的山名。
女尸：女性尸体，这里指神话中的女尸。
瑶草：一种美玉般的草，具有神奇的疗效。
菟丘：兔子的洞穴，这里可能指兔丝生长的地方。
炎帝之女娃：炎帝的女儿，因溺水而化身为精卫。
精卫：神话中的鸟，常以木石填海。
夸父：古代神话中的巨人，与太阳竞走。
邓林：夸父留下的树木，化为森林。
钟山：古代神话中的山名。
鼓：钟山之子，一种神灵。
钦啬鲽：古代神话中的神灵。
葆江：古代神话中的水神。
帝：指天帝或古代的君主。
刑天：古代神话中的神灵，与天帝争斗。
常羊之山：古代神话中的山名。
太室嵩高：太室山，嵩山的一部分，位于河南省。
启母：古代神话中的人物，化为石像。
北冥：古代神话中的北海，这里指大海。
鲲鹏：古代神话中的大鱼和大鸟，象征着极大的变化。
列子：古代道家思想家，著有《列子》。
髑髅：干枯的颅骨，这里指百岁老人的骨骼。
继：延续，生长。
陵舄：生长在丘陵上的植物。
郁栖：郁郁葱葱的栖息地。
乌足：一种植物，其根可食用。
蛴螬：一种昆虫，幼虫阶段为蛴螬。
蝴蝶：一种昆虫，具有美丽的翅膀。
驹掇：一种昆虫，形状奇特。
乾余胥：一种鸟类，名字奇特。
斯弥：一种昆虫，名字奇特。
食醯：发酵的酒，这里指食物。
颐辂：古代的一种车。
黄軦：一种鸟，名字奇特。
九猷：古代神话中的九种神兽。
瞀芮：古代神话中的神灵。
腐蠸：一种昆虫，名字奇特。
着奚：一种昆虫，名字奇特。
不蜀：一种植物，名字奇特。
久竹：生长时间长的竹子。
青宁：一种植物，名字奇特。
程：一种植物，名字奇特。
苌弘：古代神话中的人物，死后血化为碧石。
磷：一种化学元素，可以发出磷光。
野火：自然发生的火，这里指火焰。
鹞：一种猛禽，名字奇特。
鹯：一种鸟类，名字奇特。
布谷：一种鸟类，名字奇特。
蛤：一种软体动物，名字奇特。
鹑：一种鸟类，名字奇特。
芫：一种草本植物，名字奇特。
羭：一种羊，名字奇特。
虫：昆虫，这里指各种昆虫。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-妖异部-卷三-评注
《洪范五行传》所述魏襄王十三年之事，反映了古代中国对天象与人事关系的独特理解。张仪诈得罪于秦而去，女子化为丈夫的异象，以及魏王不用张仪，均被解释为天意的警示。这种将自然现象与人事联系起来的观念，体现了中国古代天人合一的思想，认为天地自然与人类社会相互影响，人的行为会受到天意的制约。
《纪年》中周宣王时马化为狐的记载，同样反映了古代中国对神秘现象的记录和解释。这种记录往往与政治事件相联系，马化为狐可能被视为不祥之兆，暗示着周宣王时期的政治动荡。
《山海经》中的姑媱之山女尸化为瑶草的故事，展现了古代中国对生死转化、灵魂不灭观念的描述。女尸化为瑶草，其叶成、华黄、实如菟丘，服者媚于人，体现了草木生长与人的情感之间的联系，以及对自然界的崇拜。
炎帝之女娃溺死化为精卫的故事，则展现了古代中国对坚韧不拔精神的赞美。精卫鸟常衔西山之木石以堙东海，象征着不屈不挠、奋斗不息的精神。
夸父与日竞走的故事，体现了古代中国对英雄主义和牺牲精神的歌颂。夸父渴饮河，河涸不足，北饮大泽，最终道死，其杖化为邓林，象征着生命的不朽。
锺山之子鼓与钦啬鲽的故事，展现了古代中国对神灵的崇拜和对神权斗争的描绘。鼓化为骏鸟，钦啬鲽化为鹗，反映了古代中国对神灵变化和神秘力量的信仰。
刑天与帝争神的故事，则是对英雄悲剧命运的描绘。刑天无首，以乳为目，以齐为口，操干戚以舞，象征着不屈不挠的反抗精神。
太室嵩高成阳西，启母化为石的故事，体现了古代中国对神话传说的传承和对自然景观的崇拜。
《庄子》中的鲲鹏变化的故事，展现了古代中国对宇宙自然和生命哲学的深刻思考。鲲鹏由鱼化为鸟，体现了生命的变化和无限的可能性。
列子行中的生命循环故事，通过对生物生命周期的描述，展现了古代中国对生命轮回和宇宙间万物相互关联的哲学思考。
苌弘死于蜀，藏其血化为碧石的故事，反映了古代中国对英雄血泪的纪念和对神秘力量的信仰。
马血化为磷，人血化为野火等故事，展现了古代中国对生死转化和自然现象的神秘解释，体现了古代人对自然界的敬畏和对生命奥秘的探索。
