作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷十一-原文
○雨下
《河图帝通纪》曰：雨者，天地之施也。
《遁甲开山图》曰：霍山南岳有云师雨虎。(荣氏解曰：云师如蚕，长六寸，有毛，似兔。雨虎如蚕，长七八寸，似蛭，云雨之时，出在石上，肉甘，可熟而食。)
又曰：郑有不毛山，上有无为之君，分布云雨於九州之内。(荣氏曰：不毛山，不生树木，古无为君常处其上，布洒云雨，九州之内平均。)
《河图秘征》曰：君急恚怒，无云而雨。
《黄帝素问》曰：清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地，气出天。
又曰：天气下而为雨。
《太公金匮》曰：武王师到牧野，阵未毕，而暴风疾雨，雷电幽冥前后不见。太公曰：’善。雷电者，是吾军动应天也。’
《太公伏符阴谋》曰：纣常以六月猎於西土，西土之老少相与谋曰：’君王逆天，此其命固不寿也。’后数日而暴风大雨发屋拔木，漂杀人民六畜。明年，诸侯谋合，四海兵起。
又曰：武王兵入商都，前歌后舞，甲子进兵，乙丑而雨。
《太公兵法》曰：将有三礼。武王曰：’敢问三礼。’太公曰：’将冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张幔盖，名将礼。’
《太公对敌权变逆顺法》曰：夫军出逢天无云而雨，天泣也。军没不还。
《魏武帝兵书接要》曰：大军将行，雨濡衣冠，是谓洒兵，其师有庆。
又曰：三军将行，其旗垫然若雨，是谓天露。三军失徒，将阵，雨甚，是谓浴尸，先阵者败亡。
又曰：大将始行，雨而薄，不濡衣冠，是谓天泣。其将大凶，其卒散亡。
《杂兵书》曰：诸云气，诸变晕，日月蚀，风散之，云振之，雨压之，皆解。
又曰：大人之兵如虎如狼，如风如雨，如雷如电，振振暝暝，天下尽惊。
又曰：军始营，风雨从后来，沾衣裳，大吉。
又曰：有大云雨，军内滂沱甚者，军罢无功。
桓宽《盐铁论》曰：孔子，大圣也。尝居上位，相鲁三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。
王充《论衡》曰：道至天者，翔风起，甘雨降，霁而阴曀者，谓之甘雨，非谓雨水味甘也。
又曰：太平之时，五日一风，十日一雨。
又曰：周公时，雨不破块，风不鸣条，旬而一雨，雨必以夜，丘陵高下皆熟。
《神异经》曰：西海上有人焉，乘白马朱鬛，白衣素冠，从十二童子，驰马西海上如飞，名曰河伯使者。其所至之国，雨水滂沱。
《乐动声仪》曰：焦明至，为雨备。(焦明，水鸟。)
《楚辞》曰：雷填填兮雨冥冥。
潘尼《苦雨赋》曰：瞻中堂之浩汗，听长霤之涔涔。
成公绥《阴霖赋》曰：沉灶生蛙，中庭运舟。
傅咸《愁霖诗》曰：举足没泥泞，市道无行车。兰桂贱朽腐，柴粟贵明珠。
张孟阳《杂诗》曰：云根临八极，雨足洒四溟。霖沥过二旬，散漫亚九龄。阶下伏泉涌，堂上水衣生。尺烬重寻桂，红粒贵瑶琼。
又诗曰：腾云似涌烟，密雨如散丝。
刘桢诗曰：和风从东来，玄云起西山。夜中发此气，明旦飞甘泉。
应璩《与韦诞书》曰：夫以原宪悬磬之居，而值皇天无已之雨。室宇渐而作漏，堂馆洽而为泥。
○祈雨
《礼记·月令》曰：孟夏大雩，帝命有司祷祀山川，古之卿士有益於人者，以祈穀实。(雩者，祭天祁雨之名。大雩，为用盛乐也。)
《汉书》曰：董仲舒为江都相，理国以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是者。(义云，祈雨，闭南门止雨。)
范晔《后汉书》曰：谅辅仕郡，为五官椽。时夏大旱，太守自出祷山川，连日而无所降。辅乃自暴庭中，慷慨咒曰：’辅为股肱，不能进谏纳忠，和调阴阳，至令天地否隔，万物焦枯，咎尽在辅。今敢有所请，若至日中不雨，乞以身塞无状。’於是积薪聚艾茅以自环，构火将自焚。未及中时，天云晦合，须臾澍雨。
谢承《后汉书》曰：戴封，字平仲，迁西华令。其年大旱，祷请无获，乃积薪坐其上以自焚。火起而大雨，远迩叹服，迁中山相。
又曰：爰延转议郎。徐州遭旱，延使持节到东海请雨。丰泽应澍雨，与京师同日俱霈，还拜五官中郎将。
又曰：周畅性仁慈，为河南尹。夏旱，久祷无应，因收葬洛城傍客死骸骨万余人，应时澍雨，岁乃丰稔。
又曰：章和元年，有诏以郑宏为大尉。时旱，朝廷百僚皆暴请雨，夏炎热，小雨，郡官即还舍。宏弥日不旋，大雨澍，稼穑遂丰。
又曰：汝南周获善占天文，为郡门下椽，鲍昱为汝南太守。时郡境大旱，昱自往问，何以致雨，获曰：’急罢三部督邮，明府当自北出，到四十里亭，雨可致也。’昱从之，果得大雨，每行县，辄轼其闾。
《东观汉记》曰：曹褒为河内大守，时旱，春至六月无雨，穀贵，百姓颇流离。褒到，省吏职，退去贪残，屡得澍雨。其秋大熟，百姓给足，流民皆还。
又曰：和熹邓后，永初二年三月，京师旱，至五月朔，太后幸雒阳，省狱举冤。未还宫，澍雨大降。
司马彪《续汉书》曰：永元六年，张奋代刘方为司空。时岁灾旱，祈雨无应，乃表即时引见，口陈时政之宜。明日和帝召太尉、司徒幸洛阳，即大雨三日。
《蜀本纪》曰：秦王诛蜀侯惲后迎葬咸阳，天雨三月，不通，因葬成都，故蜀人求雨祠蜀侯必雨。
王隐《晋书》曰：束晳。太康中，郡大旱，苗稼败，晳乃命邑人躬共请雨，三日中雨水三尺。众人以其有术数，精诚感神明，百姓欢喜，为之歌曰：’束先生，通神明，请天三日甘雨零。我黍以萌。我稷以生。何以酬之，报束长生。’
高闾《燕志》曰：太平十五年，自春不雨，至於五月。有司奏右部王荀妻产妖，傍人莫觉，俄而失之，乃暴荀妻於社，大雨普洽。
鱼豢《典略》曰：旧制求雨，太常祷天地宗庙社稷山川，已赛，如其常祭，牢礼。四月立夏旱，乃求雨，立秋虽旱不祷。求雨到七月毕，赛之。秋冬春三时不求雨。
崔鸿《十六国春秋前燕录》曰：建熙七年五月，慕容暐下书曰：’朕以寡德，莅政多违，亢阳三时，光阴错绪，农植之辰而零雨莫降。其令有司彻乐，大官以菜食常供祭奠。’既而澍雨大降。
又《前凉录》曰：’张植为西城校尉，与奋威将军牛霸率骑救张冲，六月至于流沙，无水，士卒渴甚。植乃剪发肉袒徒跣升坛，恸泣请雨，俄而云起西北，雨水成川。植杀所乘马祭天而去。’
又《前秦录》曰：’沙公，西域沙门也。有秘术，每旱，苻坚常使咒龙，龙便下钵中，天辄大雨。’
‘《后魏书》曰：孝文太和二年，京师旱，祈雨，天子于北苑亲自礼焉，减膳，避正殿，澍雨大洽。三年，帝祈雨於北苑，闭阳门，是日大澍雨。’
‘《益都耆旧传》曰：赵瑶为阆中令，遭旱，请雨於灵星，应时大雨。’
‘《葛仙公传》曰：吴主曾与仙公坐於榭上，望见道间人民请雨，土人累时不得。仙公曰：’雨可得耳。’即书符著社庙中，日午大雨尺余水。’
‘《长沙耆旧传》曰：祝良为洛阳令。时亢旱，天子祈雨不得。良暴身阶庭，告诫引罪，紫云沓起，甘雨乃降。’
‘《佛图澄传》曰：石虎时，自正月至六月不雨，澄诣滏口祠，稽首暴露，即有二白龙降祠下，於是雨遍数千里。’
干宝《搜神记》曰：汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷於桑林，剪其发，自以为牺牲，祈福於上帝。於是大雨总至，洽于四海。
又曰：湘东新年县有一龙穴，穴中有黑土。岁旱，人则共壅水於此穴，穴淹则立大雨。
‘《宋永初山川记》曰：鄱阳长寿山，山形似马，白云出於鞍中，不崇朝而雨。’
‘盛弘之《荆州记》曰：佷山县有一山独立峻绝，西北有石穴，北行百步许，二大石其间相去一丈许，俗名其一为阳石，一为阴石。水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴。’
又曰：湘东有雨母山，山有祠坛，每祈祷无不降泽，以是名之。
又曰：耒阳县有雨濑，此县时旱，百姓共壅塞之，则甘雨普降。若一乡独壅，雨亦偏应，随方所祈，信若符刻。
‘顾微《广州记》曰：郁林郡山东南有一池，池边有一石牛，人祭祀之，若旱，百姓杀牛祈雨，以牛血和泥，泥石牛背，祀毕则天雨大注。’
‘《抱朴子》曰：使者甘宗所奏西域事云：方士能神祝者临泉禹步吹气，龙即浮出，长数十丈；更吹，龙辄缩至长数寸，乃掇取著壶中，壶中或有四五龙，以少水养之。闻有旱处，便赍龙往卖，一龙直数十斤金。发壶出一龙，著潭中，复禹步吹之，长数十丈，须臾而云雨四集。’
又曰：历阳有彭祖仙室，请雨必得。
‘《晏子春秋》曰：齐景公时，旱欲祠灵山。晏子曰：’山以石为身，草木为发，天苟不雨，发焦身热，独不欲雨乎，祠之何益？’公曰：’祠河伯可乎？’曰：’河伯以水为国，鱼鳖为民，久旱，国将亡，民将灭，独不欲雨乎？君避殿暴露，其索雨乎？’公出野暴露，天果大雨。’
‘《淮南子》曰：土龙致雨。许慎注曰：’汤遭旱，作土龙以象云从龙也。’
又曰：董仲舒请雨，秋用桐木鱼。
‘《山海经》曰：东荒北隅有山名土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父不得，复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。(今之土龙本此也。)’
‘《遁甲开山图》曰：绛北有阳石山，有神龙池。黄帝时遣云阳先生养於此，帝王历代养龙之处，国有水旱不时，即祀池请雨。’
‘《尔雅》孙炎注曰：摄木生江上，有奇枝高三四丈，生毛，一名枫子，天旱以泥涂之即雨。’
‘傅咸《自叙》曰：太始九年，自春不雨，涉夏节，圣皇劳虑，分使祈祷。余以太子洗马兼司徒莅事，三朝，雨大降，退作《喜雨赋》。’
‘○霁’
‘《说文》曰：霁，雨止也；霋，雨齐也。霩，雨止云罢貌。’
‘《魏略·五行志》曰：延康元年，大霖雨五十余日，魏有天下乃霁，将受魏祚之应也。’
‘《晋中兴征祥记》曰：咸和四年，阴霖五十余日，苏峻灭，乃霁。’
‘《长沙耆旧传》曰：文度，字仲儒，为郡功曹吏。时霖雨，废人业，太守忧悒，召度补户曹。度奉教斋戒，在社三日，夜梦白头翁谓曰：’尔来何迟！’翌旦，度具白所梦於太守，曰：’昔禹梦青绣文衣男子，称苍水使者，禹知水脉当若椽。此梦将其比也。’明日果大霁。’
‘《扶南日南传》曰：金陈国入四月便雨，六月乃止，少有晴日。六月不雨常晴。岁岁如此。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷十一-译文
《河图帝通纪》说：雨是天地施予的恩惠。
《遁甲开山图》说：霍山南岳有云师雨虎。（荣氏解释说：云师像蚕，长六寸，有毛，像兔子。雨虎像蚕，长七八寸，像蛭，下雨的时候，出现在石头上，肉味甜，可以煮熟吃。)
又记载：郑国有一座不长草木的山，山上有一位无为的君主，他在九州之内分布云雨。（荣氏说：不长草木的山，不生长树木，古代无为的君主常住在山上，洒下云雨，使九州之内雨水均匀。)
《河图秘征》说：君主如果急躁愤怒，就会无云而下雨。
《黄帝素问》说：清阳为天，浊阴为地。地气上升形成云，天气下降形成雨。雨从地出，气从天降。
又记载：天气下降就会形成雨。
《太公金匮》说：武王率领军队到达牧野，阵势还没有摆好，突然刮起暴风和暴雨，雷电交加，前后看不见。
太公说：‘好。雷电是军队行动应和天意的表现。’
《太公伏符阴谋》说：纣王常在六月到西土打猎，西土的老少一起商量说：‘君王违背天意，他的寿命本来就不长。’几天后，突然刮起暴风和暴雨，摧毁房屋，拔起树木，淹死人和牲畜。第二年，诸侯联合起来，四海的军队一起行动。
又记载：武王军队进入商都，前面唱歌，后面跳舞，甲子日进军，乙丑日下雨。
《太公兵法》说：将领有三项礼节。武王问：‘请问三项礼节是什么？’太公说：‘将领冬天不穿皮袄，夏天不用扇子，下雨不撑伞，这是名将的礼节。’
《太公对敌权变逆顺法》说：军队出发遇到天空无云而下雨，这是天在哭泣。军队撤退后不回来。
《魏武帝兵书接要》说：大军将要出发，雨湿了军帽和军服，这叫做洒兵，表示军队有喜庆。
又记载：三军将要出发，旗帜突然像雨点一样低垂，这叫做天露。三军士兵迷失方向，将领布阵，雨势很大，这叫做浴尸，先布阵的将领会失败。
又记载：大将刚开始出发，下雨但衣服没有湿透，这叫做天在哭泣。这样的将领会有大凶，他的士兵会散亡。
《杂兵书》说：各种云气，各种变异，日月蚀，风散之，云振之，雨压之，都会消散。
又记载：高人的军队像虎像狼，像风像雨，像雷像电，威武雄壮，天下都会震惊。
又记载：军队刚开始扎营，风雨从后面来，衣服被淋湿，这是大吉。
又记载：有大雨，军队内部大雨滂沱，军队解散后没有取得任何成果。
桓宽《盐铁论》说：孔子，是伟大的圣人。曾经位居高位，担任鲁国三个月的宰相，不发布命令而事情自然得到处理，不禁止而事情自然停止，像及时雨滋润万物，万物无不兴起。
王充《论衡》说：道行至天时，会起旋风，降甘雨，天气晴朗而阴云密布的，叫做甘雨，并不是说雨水味道甜。
又记载：太平盛世，五天刮一次风，十天下一次雨。
又记载：周公时代，雨不会破坏土块，风不会吹断树枝，十天下一次雨，雨一定在夜里下，丘陵的高低都会成熟。
《神异经》说：西海上有人，骑着白马，红鬃，穿着白衣，戴着白帽，带着十二个童子，骑着马在海上飞驰，名叫河伯使者。他到达的国家，会下大雨。
《乐动声仪》说：焦明到来，为下雨做准备。（焦明，是一种水鸟。）
《楚辞》说：雷声隆隆啊，雨声昏暗。
潘尼《苦雨赋》说：看中堂的广阔，听长雨的淅沥。
成公绥《阴霖赋》说：沉灶生蛙，中庭可以行船。
傅咸《愁霖诗》说：迈步陷入泥泞，市道上没有车辆。兰花桂树都腐烂，柴草粮食比珍珠还贵。
张孟阳《杂诗》说：云从八极升起，雨滋润四海。连续下了二十多天的雨，漫布如同九岁的孩子。阶下涌出泉水，堂上长出水草。一尺的灰烬难以寻找桂树，红色的稻谷比美玉还珍贵。
又诗说：云腾如烟涌，细雨如丝散。
刘桢诗说：和风从东方吹来，乌云从西山升起。夜里发生这种气象，第二天清晨降下甘露。
应璩《与韦诞书》说：像原宪那样贫穷的居所，却遇到了皇天连绵不断的雨。房屋逐渐漏水，堂馆变得泥泞。
《礼记·月令》说：孟夏时节举行大雩祭，皇帝命令有关官员祭祀山川，古代有功于民的卿士，用祈雨来祈求丰收。（雩祭，是祈求天雨的祭祀。大雩，是用盛大的音乐来举行的。）
《汉书》说：董仲舒担任江都相，治理国家时根据《春秋》中的灾异变化推算阴阳的运行，所以求雨时，关闭阳门，开放阴门，停止雨时则相反。（义云，祈雨时关闭南门以停止雨。）
范晔《后汉书》说：谅辅在郡任职，担任五官椽。当时夏天大旱，太守亲自出去祈求山川降雨，连续几天都没有下雨。谅辅于是站在庭院中，慷慨发誓说：‘我是辅佐，不能进谏纳忠，调和阴阳，以至于天地隔绝，万物枯萎，罪过都在我身上。现在敢有所请求，如果到中午不下雨，我愿意用身体堵住无道。’于是堆积柴草，用艾草和茅草围绕自己，点火准备自焚。还没等到中午，天空乌云密布，不久就下了大雨。
谢承《后汉书》说：戴封，字平仲，升任西华令。那一年大旱，祈求降雨没有结果，于是堆积柴草坐在上面准备自焚。火起后，大雨倾盆而下，远近的人都为之叹服，后来升任中山相。
又记载：爰延转任议郎。徐州遭遇旱灾，爰延被派往东海祈求降雨。不久下起了丰沛的雨水，与京城同一天降雨，爰延回来后升任五官中郎将。
又记载：周畅性格仁慈，担任河南尹。夏天大旱，长时间祈求降雨没有回应，于是收集洛城附近客死者的遗骨万余人，及时下起了大雨，这一年庄稼丰收。
又记载：章和元年，皇帝下诏任命郑宏为大尉。当时旱灾，朝廷百官都公开祈求降雨，夏天炎热，下起了小雨，郡官就回去了。郑宏整天不回家，大雨倾盆而下，庄稼因此丰收。
又记载：汝南周获擅长占卜天文，担任郡门下椽，鲍昱担任汝南太守。当时郡境大旱，鲍昱亲自去询问，如何才能降雨，周获说：‘赶紧罢免三部督邮，太守应当亲自向北出行，到四十里亭，就可以降雨。’鲍昱照做了，果然下起了大雨，每次巡视县境，都会在路口停下。
《东观汉记》说：曹褒担任河内太守，当时旱灾，春天到六月没有下雨，粮食价格上涨，百姓纷纷流离失所。曹褒到任后，整顿官吏职责，去除贪污残暴，多次得到大雨。那一年秋天大丰收，百姓生活富足，流民都返回了。
又记载：和熹邓后，永初二年三月，京城旱灾，到五月朔日，太后前往洛阳，审察监狱，纠正冤案。还没回到宫中，大雨倾盆而下。
司马彪《续汉书》说：永元六年，张奋代替刘方担任司空。当时遭遇旱灾，祈求降雨没有回应，于是上表请求皇帝立即召见，口头陈述时政的适宜之处。第二天，汉和帝召见太尉、司徒前往洛阳，立即下起了三天的大雨。
《蜀本纪》说：秦王诛杀蜀侯后，将他的尸体运回咸阳安葬，天雨三个月，道路不通，因此将尸体安葬在成都，所以蜀人祈求降雨时一定要祭祀蜀侯，一定会下雨。
王隐在《晋书》中记载：在太康年间，郡县遭遇大旱，庄稼受损，束晳便命令乡民共同祈求降雨，三天内降雨三尺。人们认为他有法术，真诚感动了神明，百姓都很高兴，为此作歌说：‘束先生，通神明，祈求三天甘霖降。我的黍苗开始发芽，我的稷苗开始生长。用什么来报答他，报答束长生。’
高闾在《燕志》中记载：太平十五年，从春天到五月都没有下雨。官员上奏说右部王荀的妻子生了妖怪，附近的人都没有察觉，不久她就失踪了，于是王荀的妻子被暴尸在社庙中，随后普降大雨。
鱼豢在《典略》中记载：按照旧制，求雨时要祭拜天地、宗庙、社稷、山川，祭祀完毕后，像平时一样进行祭祀，用牛羊等牲畜作为祭品。四月立夏时如果干旱，就要求雨，立秋即使干旱也不再祈雨。求雨活动到七月结束，然后进行祭祀。秋冬春三个季节不进行求雨。
崔鸿在《十六国春秋前燕录》中记载：建熙七年五月，慕容暐下诏说：‘我因德行不足，执政多有失误，连续三个季节干旱，光阴错乱，农作物的时节却不下雨。命令官员停止音乐，大官用素食进行祭祀。’不久，大雨倾盆而下。
又记载：‘前凉的张植担任西城校尉，与奋威将军牛霸率领骑兵救援张冲，六月到达流沙，没有水，士兵们非常口渴。张植便剪掉头发，赤裸身体，光着脚登上祭坛，痛哭流涕地祈求降雨，不久云从西北方升起，雨水汇成河流。张植杀掉自己的马祭天后离去。’
又记载：‘前秦的沙公，是西域的僧人。他有秘术，每当干旱时，苻坚常常让他念咒语召唤龙，龙就会进入他的钵中，天就会下大雨。’
《后魏书》记载：孝文帝太和二年，京城干旱，祈求降雨，天子亲自到北苑进行祭祀，减少膳食，避开正殿，大雨倾盆而下。太和三年，皇帝在北苑祈雨，关闭了阳门，那天也下了大雨。
《益都耆旧传》记载：赵瑶担任阆中县令，遭遇干旱，向灵星祈求降雨，及时下了大雨。
《葛仙公传》记载：吴主曾经与葛仙公坐在亭子上，看到道路上的人们祈求降雨，当地的人已经祈求了很久。葛仙公说：‘雨是可以得到的。’随即在社庙中写下符咒，中午时大雨下了尺余。
《长沙耆旧传》记载：祝良担任洛阳令。当时干旱，天子祈雨未果。祝良赤身站在庭院中，自责引咎，紫云突然升起，甘霖随即降临。
《佛图澄传》记载：石虎时期，从正月到六月没有下雨，澄到滏口祠祈祷，叩首暴露在阳光下，于是有两条白龙降落在祠堂下，于是雨遍及数千里。
干宝在《搜神记》中记载：汤战胜夏后，大旱七年，洛川干涸。汤便亲自到桑林祈求，剪掉头发，作为牺牲，向上帝祈福。于是大雨倾盆而下，遍布四海。
又记载：‘湘东新年县有一处龙穴，穴中有黑土。每年干旱时，人们就共同堵塞这个穴，穴被水淹后就会立刻下大雨。’
《宋永初山川记》记载：‘鄱阳长寿山，山形像马，白云从鞍中升起，不到一个早晨就下雨了。’
盛弘之在《荆州记》中记载：‘佷山县有一座独立而险峻的山，西北有一个石穴，向北走大约一百步，两块大石头之间相距大约一丈，当地人称其中一块为阳石，另一块为阴石。如果发生水旱灾害，鞭打阳石就会下雨，鞭打阴石就会晴天。’
又记载：‘湘东有雨母山，山上有一个祭坛，每次祈祷都会降下雨水，因此得名。’
又记载：‘耒阳县有雨濑，这个县干旱时，百姓共同堵塞它，就会普降甘霖。如果只有一个乡堵塞，雨也会偏向那里，根据祈求的方向，就像符咒一样灵验。’
顾微在《广州记》中记载：‘郁林郡山东南有一池，池边有一块石牛，人们祭祀它。如果干旱，百姓就杀牛祈求降雨，用牛血和泥涂在石牛背上，祭祀完毕后就会大雨倾盆。’
《抱朴子》记载：使者甘宗所奏报的西域事情说：‘方士能够通过神咒在泉边禹步吹气，龙就会浮出水面，长达数十丈；再吹气，龙就会缩短到数寸长，然后抓起来放入壶中，壶中可能会有四五条龙，用少量水养着。听说有干旱的地方，就带着龙去卖，一条龙价值数十斤金。打开壶放出一龙，放入池塘中，再禹步吹气，龙就会长到数十丈，不久云雨四起。’
又记载：‘历阳有彭祖仙室，祈雨必灵验。’
《晏子春秋》记载：齐景公时期，干旱想要祭祀灵山。晏子说：‘山以石头为身，草木为发，如果不下雨，头发会干枯，身体会热，难道它不想下雨吗？祭祀它有什么用呢？’景公说：‘祭祀河伯可以吗？’晏子说：‘河伯以水为国，鱼鳖为民，长期干旱，国家将要灭亡，百姓将要灭绝，难道它不想下雨吗？君上可以走出正殿，暴露在阳光下，祈求降雨。’景公走出野外暴露在阳光下，果然下了大雨。
《淮南子》记载：土龙可以招致雨水。许慎注解说：‘汤遭遇干旱，制作土龙来象征云从龙而来。’
又记载：董仲舒祈雨，秋天使用桐木鱼。
《山海经》记载：东荒北隅有一座山名叫土丘，应龙位于南极，未能杀死蚩尤和夸父，于是返回，因此下面几年都干旱，干旱时就会变成应龙的样子，才能得到大雨。（现在的土龙就是从这里来的。）
《遁甲开山图》记载：绛北有阳石山，有神龙池。黄帝时期派遣云阳先生在这里饲养，历代帝王饲养龙的地方，国家有水旱不时，就祭祀池水祈求降雨。
《尔雅》孙炎注解说：在江边有一种树，树上有奇异的枝条，高三四丈，长有毛，名叫枫子，天旱时用泥涂在它上面就会下雨。
傅咸在《自叙》中记载：太始九年，从春天到夏至都没有下雨，圣皇忧虑，分派使者祈祷。我担任太子洗马兼司徒职务，三次祈祷后，大雨倾盆而下，我退下来写了《喜雨赋》。
《说文》记载：‘霁’，指雨停了；‘霋’，指雨停了，天空晴朗；‘霩’，指雨停了，云也散了。
《魏略·五行志》记载：延康元年，连续下了五十多天的雨，魏国建立后雨才停，这是接受魏国天命的征兆。
《晋中兴征祥记》记载：咸和四年，连续下了五十多天的雨，苏峻被消灭，雨才停。
《长沙耆旧传》记载：文度，字仲儒，担任郡功曹吏。当时连续下雨，影响了人们的生计，太守忧虑，召见文度补充户曹。文度遵照教导，斋戒三天，在社庙中祈祷，夜里梦见白头老人对他说：‘你来得太晚了！’第二天，文度向太守报告了梦境，说：‘以前大禹梦见青色的绣衣男子，自称是苍水使者，大禹知道水脉的方向。这个梦就是将你比作大禹。’第二天果然大雨停了。
《扶南日南传》记载：金陈国从四月开始下雨，到六月才停止，很少有晴天。六月不下雨时总是晴天。每年都是这样。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷十一-注解
河图帝通纪：《河图帝通纪》是中国古代的一部神话传说中的书籍，记录了古代神话传说和宇宙观等内容。
雨：自然现象，指天空中的水汽凝结成水滴，降落到地面。
天地之施：指天地赐予，即自然界的恩赐。
霍山南岳：霍山，位于中国安徽省；南岳，指中国五岳之一的衡山。
云师雨虎：古代神话传说中的生物，云师负责降雨，雨虎则是雨的象征。
不毛山：指不长草木的山，不适宜耕作。
无为之君：指古代传说中的圣人，不问世事，以无为而治。
九州之内：古代中国分为九州，泛指全国。
清阳为天，浊阴为地：中国古代哲学中阴阳五行理论的一部分，认为清阳上升形成天，浊阴下降形成地。
地气上为云，天气下为雨：同样属于阴阳五行理论，认为地气上升形成云，天气下降形成雨。
太公金匮：《太公金匮》是中国古代的一部兵书，相传为姜太公所著。
武王：指周武王，周朝的开国君主。
牧野：古代地名，位于今河南省辉县市。
暴风疾雨：形容突然而猛烈的暴风雨。
雷电幽冥：形容雷声大，电光闪，天色昏暗。
纣：指商朝的最后一位君主纣王，历史上以暴虐著称。
武王兵法：《武王兵法》是中国古代的一部兵书，相传为周武王所著。
三礼：指古代军事中的三种礼仪，即冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张幔盖。
天泣：比喻天空哭泣，常用来形容天空突然下雨。
魏武帝兵书接要：《魏武帝兵书接要》是中国古代的一部兵书，相传为曹操所著。
洒兵：古代军事术语，指军队出发前降雨，预示着军队会有好的运气。
天露：古代军事术语，指军队行进中遇到下雨，预示着不吉利。
浴尸：古代军事术语，指军队行进中遇到大雨，预示着战斗将会有很大的伤亡。
杂兵书：指古代的兵书，非某一特定作者所著。
日月蚀：指月亮或太阳被地球或其他天体遮挡的现象。
风散之，云振之，雨压之，皆解：古代占卜术中的说法，认为不同的天气现象可以解除某些不祥之兆。
大人之兵：古代军事术语，指强大的军队。
河伯使者：古代神话传说中的河伯（河神）的使者。
乐动声仪：古代关于音乐和声音的书籍。
楚辞：中国战国时期的一种诗歌体裁，以屈原的《离骚》为代表。
苦雨赋：古代辞赋作品，以描写苦雨为主题。
阴霖赋：古代辞赋作品，以描写阴雨连绵为主题。
愁霖诗：古代诗歌作品，以描写愁苦的连绵雨为主题。
杂诗：古代诗歌作品，内容多样。
原宪悬磬之居：原宪是春秋时期的一个隐士，悬磬之居指他的居所。
皇天无已之雨：形容雨水连绵不断。
沛若时雨之灌万物：形容雨水滋润万物，如同及时之雨。
甘雨：指雨水甜美，常用来形容好雨。
太平之时：指国家政治清明、社会安定的时期。
五日一风，十日一雨：形容风调雨顺，天气宜人。
周公：指周公旦，周武王的弟弟，辅佐成王，有大功于周朝。
神异经：古代神话传说中的书籍，记录了许多神话故事。
雷填填兮雨冥冥：出自《楚辞》，形容雷声大，雨势急。
瞻中堂之浩汗，听长霤之涔涔：出自潘尼的《苦雨赋》，形容室内雨势大。
沉灶生蛙，中庭运舟：出自成公绥的《阴霖赋》，形容雨势大，水多。
举足没泥泞，市道无行车：出自傅咸的《愁霖诗》，形容雨后道路泥泞，交通不便。
云根临八极，雨足洒四溟：出自张孟阳的《杂诗》，形容雨势大，雨量足。
腾云似涌烟，密雨如散丝：出自张孟阳的《杂诗》，形容云和雨的景象。
和风从东来，玄云起西山：出自刘桢的诗，形容和风和云的景象。
夫以原宪悬磬之居，而值皇天无已之雨：出自应璩的《与韦诞书》，形容雨水连绵。
雩：古代的一种祭天求雨的仪式。
帝命有司：皇帝命令官员。
祷祀山川：祭拜山川神灵。
卿士：古代的高级官员。
祈穀实：祈求谷物丰收。
董仲舒：西汉时期的儒家学者，提出了许多哲学思想。
春秋：中国古代的一部史书，记载了春秋时期的历史。
灾异之变：自然灾害和异常现象。
推阴阳所以错行：根据阴阳五行的理论来分析灾异现象。
闭诸阳，纵诸阴：封闭阳气，释放阴气，以控制天气。
爰延转议郎：爰延是东汉时期的一位官员。
周畅：东汉时期的一位官员。
河南尹：古代官职，负责管理河南地区。
章和元年：东汉章和元年的意思。
郑宏：东汉时期的一位官员。
汝南周获：汝南是地名，周获是人的名字。
鲍昱：东汉时期的一位官员。
曹褒：东汉时期的一位官员。
和熹邓后：东汉时期的皇后。
永初二年：东汉永初二年的意思。
张奋：东汉时期的一位官员。
永元六年：东汉永元六年的意思。
蜀侯惲：蜀侯惲是古代蜀国的一位诸侯。
咸阳：古代地名，位于今陕西省咸阳市。
成都：古代地名，位于今四川省成都市。
束晳：束晳，晋代人物，据《晋书》记载，他在太康年间因郡中大旱，通过祈祷降雨，三天内降雨三尺，被认为有术数，能感神明。
太康：太康是晋武帝司马炎的年号，时间为公元280年至290年。
苗稼：苗稼指的是农作物，苗指刚发芽的农作物，稼指成熟的农作物。
术数：术数是中国古代的一种占卜方法，包括星相、风水、易经等。
神明：神明指神灵，古代人们认为神明能够掌管自然现象和人间事务。
歌曰：歌曰即用诗歌的形式来表达。
高闾：高闾，北魏时期人物，据《燕志》记载，他在太平十五年因旱灾，通过暴晒王荀妻于社，最终迎来大雨。
社：社，古代祭祀土地神的地方。
太常：太常，古代官名，掌管祭祀、礼仪等事务。
天地宗庙社稷山川：天地、宗庙、社稷、山川是中国古代祭祀的对象，分别代表自然、祖先、国家和河流山脉。
牢礼：牢礼，古代祭祀时使用的牲畜。
慕容暐：慕容暐，前燕的君主，据《十六国春秋前燕录》记载，他在建熙七年因旱灾祈雨。
慕容暐下书：慕容暐下书，指慕容暐发布的命令。
亢阳：亢阳，指天气过于炎热，与干旱有关。
农植之辰：农植之辰，指适合农作物生长的时节。
澍雨：澍雨，指及时而充足的雨。
张植：张植，前凉时期人物，据《前凉录》记载，他在流沙无水时，通过祈祷降雨。
牛霸：牛霸，前凉时期人物，与张植一同救援张冲。
流沙：流沙，古代指沙漠地区。
苻坚：苻坚，前秦的君主，据《前秦录》记载，他的沙门沙公有秘术，能咒龙降雨。
沙门：沙门，指佛教僧侣。
咒龙：咒龙，指通过念咒语来召唤或控制龙。
龙：龙，在中国传统文化中，是一种神异生物，常与雨水有关。
鄱阳长寿山：鄱阳长寿山，位于中国江西省，据《宋永初山川记》记载，其山形似马，白云出鞍中，不崇朝而雨。
荆州的佷山县：荆州的佷山县，位于中国湖北省，据《荆州记》记载，其地有山和石穴，可以通过鞭打石穴来控制天气。
雨母山：雨母山，据《荆州记》记载，其山有祠坛，祈祷无不降泽。
耒阳县：耒阳县，位于中国湖南省，据《荆州记》记载，其地有雨濑，可以通过壅塞来祈雨。
郁林郡：郁林郡，位于中国广西壮族自治区，据《广州记》记载，其地有石牛，可以通过祭祀来祈雨。
甘宗：甘宗，据《抱朴子》记载，是一位方士，能通过神祝来控制龙。
禹步：禹步，古代的一种步法，据说可以用来召唤神灵。
彭祖仙室：彭祖仙室，据《抱朴子》记载，是彭祖修炼的地方，祈雨必得。
晏子春秋：晏子春秋，古代的一部历史文献，记载了齐景公时期晏子的言行。
灵山：灵山，据《晏子春秋》记载，是齐景公祈雨的地方。
河伯：河伯，古代神话中的河流之神。
土龙：土龙，古代一种祈雨的方法，通过制作土龙来祈求降雨。
桐木鱼：桐木鱼，古代一种祈雨的方法，使用桐木鱼作为祭祀品。
应龙：应龙，古代神话中的龙，据《山海经》记载，应龙可以降雨。
黄帝：黄帝，中国古代传说中的帝王，据《遁甲开山图》记载，黄帝时曾遣人养龙。
摄木：摄木，据《尔雅》孙炎注记载，是一种可以祈雨的树木。
江上：江上，指江河之上。
枫子：枫子，一种植物，据《尔雅》孙炎注记载，可以用来祈雨。
傅咸：傅咸，晋代文学家，据《自叙》记载，他在太始九年因旱灾祈祷降雨。
霁：霁，指雨停。
霖雨：霖雨，指连绵不断的雨。
魏略：魏略，古代的一部地理志书。
五行志：五行志，古代一种根据五行（金、木、水、火、土）来预测和解释自然现象的方法。
延康元年：延康元年，三国时期魏国的年号，时间为公元220年。
苏峻：苏峻，东晋时期的人物，据《晋中兴征祥记》记载，他在咸和四年因旱灾祈雨。
文度：文度，据《长沙耆旧传》记载，他在霖雨中通过祈祷来祈求雨停。
扶南日南传：扶南日南传，古代的一部地理志书。
金陈国：金陈国，古代的一个国家，据《扶南日南传》记载，其地在四月便雨，六月乃止。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷十一-评注
王隐《晋书》中记载的束晳请雨之事，反映了古代中国对于自然现象的敬畏与祈求。束晳在郡大旱之际，通过精诚感神明的方式，使得雨水三日中降下三尺，体现了古人对术数与神明的信仰。百姓因此欢喜，作歌以报，这种信仰与感激之情在民间文化中得到了传承。
高闾《燕志》中提到的王荀妻产妖事件，虽然看似荒诞，实则反映了古人对自然现象的解释和应对方式。将旱灾归咎于妖邪，并采取暴尸于社的方式祈雨，显示了古代社会对神秘力量的依赖和对社会秩序的维护。
鱼豢《典略》中的求雨旧制，详细记载了古代中国求雨的仪式和禁忌，反映了古代社会的宗教信仰和仪式规范。不同季节有不同的求雨仪式，体现了古人对自然规律的尊重。
崔鸿《十六国春秋前燕录》中的慕容暐下书求雨，以及张植剪发肉袒请雨的记载，展现了古代君主在面对旱灾时的无奈与祈求，同时也反映了古代社会对君主权威的认同。
《后魏书》中孝文帝祈雨的记载，显示了古代皇帝对自然现象的关注和对国家民生的关怀。皇帝亲自参与祈雨仪式，体现了古代社会的等级观念和君权神授思想。
《益都耆旧传》和《葛仙公传》中的赵瑶和吴主请雨的故事，展现了道教在古代社会中的影响力，以及道教法师通过符咒等方式祈雨的能力。
《长沙耆旧传》和《佛图澄传》中的祝良和石虎祈雨的故事，反映了佛教在古代社会中的地位，以及佛教徒通过修行和仪式来影响自然现象的能力。
干宝《搜神记》中的汤祷桑林和湘东新年县龙穴祈雨的故事，体现了古代中国对神话传说的传承和对自然现象的解释。
《宋永初山川记》和《荆州记》中的山川祈雨的记载，反映了古代中国对山川地理的崇拜和对自然现象的利用。
顾微《广州记》和《抱朴子》中的石牛和方士咒龙的故事，展现了古代中国对神秘动物和神秘力量的信仰。
《晏子春秋》和《淮南子》中的齐景公和董仲舒祈雨的故事，反映了古代中国的政治智慧和治国理念。
《山海经》和《遁甲开山图》中的应龙和黄帝养龙的故事，体现了古代中国对神话传说的传承和对自然现象的解释。
《尔雅》孙炎注中的摄木生江上和傅咸《自叙》中的喜雨赋，反映了古代中国对自然现象的观察和对文化传统的传承。
《说文》中的霁、霋、霩等字的解释，反映了古代中国对气象现象的描述和对语言文字的规范。
《魏略·五行志》和《晋中兴征祥记》中的大霖雨和阴霖的记载，反映了古代中国对自然现象的记录和对历史事件的解释。
《长沙耆旧传》中的文度祈雨的故事，反映了古代中国对梦境的解读和对自然现象的应对。
《扶南日南传》中的金陈国雨季的记载，反映了古代中国对邻国风俗的记录和对地理环境的了解。
