作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷六-原文
○星中
《天文录》曰：格择星，状如炎火，下大上锐，色黄白，起地而上。
占曰：格择星见，不种而获。不有土功，必有大害。
又曰：归邪如星非星，如云非云，名曰归邪，司马迁《天官书》曰：归邪见，必有归国者。
又曰：六甲六星，主分阴阳而纪节候，故在帝旁，所以布政教而授民则也。
又曰：平星，《论语讠韱》曰：平星主法。《合诚图》曰：主建廷评，主平天下之狱事。若今廷尉之象。
又曰：鱼星，主理阴阳事，知云雨之期也。故赞曰：汉中鱼星知云雨也。
占曰：鱼星明，大河海水皆出。又云：鱼星明则大，阴阳气和。
鱼星忽不明而在，则鱼多；鱼星亡，则少鱼。
又曰：郎位一曰哀乌，郎府也。
注曰：郎位，周官之元士，汉官之光禄、中散、谏议三署郎中，是其职也。
或曰：郎位，今尚书也。
《天象列星图》曰：北极五星：一名天极，一名北极，其第一星为太子，第二星最明者为帝，第三星为庶子，余二后宫属也，并在紫微宫中央，故谓之中极。
其占：明大则吉，若变动则有忧。
今观象之始，始於中极者，先尊以及卑，自中以周外也，其一人为首，谓极，第二星为首也。
又曰：四辅四星，在紫微宫中抱之，纽星也。
此为辅臣之位，赞於万机。
其占：以小而明则吉，若微暗则官不理。
又曰：钧陈六星，在紫微宫中华盖之下，天帝所居之宫，亦护军将军之象。
占以明则吉。
又曰：华盖七星，其杠九星，合十六星，如盖状，在紫微宫，临钧陈以荫帝座。
占若正则吉，若倾则凶也。
又曰：女史一星在紫微宫内，柱史北，此妇人之官，常记宫中之事；
占以明则为记史直词，若不明则反是。
又曰：柱下史一星在紫微宫内，近尚书，此左右掌记君之过。
其占以明则为史直词，若不明则词不依过，无真实也。
又曰：尚书五星在紫微宫内东南之隅。
此八座大臣之象。
故赞曰：尚书纳言，夙夜咨谋。
占以小而明，则君臣和。
又曰：北斗七星，近紫微宫南，在太微北。
是谓帝车，以主号令，运乎中央而临制四方，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於北斗。
其魁四星为璇玑，其杓三星为玉衡。
故《书》云：在璇玑玉衡以齐七政。
又其魁第一星为枢；亦曰正星，主阳德，天子之象；
二曰璇，亦曰法星，主阴刑，女主之位；
三曰玑，亦曰令星，主祸；
四曰权，亦曰伐星，主天理，伐无道；
五曰衡，亦曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪；
六曰开阳，亦曰应星。
又一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。
又一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主隋，六主燕，七主齐。
又曰：文昌六星在北斗魁前，如匡形，故史迁曰：斗魁戴匡。
其第六星，名曰司禄，此天之府计集所会也。
又曰：宦者四星，次帝座西南，主侍者，帝旁阉人也。
占以不明为吉，若明则内臣专权。
又曰：势四星在太阳西兆，主刑余人而用事者也。
占以不明为吉，若明则阉宦用权。
又曰：辅一星，附北斗杓第六星，大臣之象也。
占：欲其小而明则吉，若大而明，则臣夺君政；若小而不明，则臣不任职；若明大与斗合者，则国兵暴起。
又曰：八穀八星，在紫微蕃之外，五车之北，其八星：一主稻，二主黍，三主大麦，四主大豆，五主小豆，六主小麦，七主粟，八主麻子。
占其明则八穀成，若暗则不成；若一星不见，则一穀不登；若八星不见，则国人有糊口之忧。
又曰：房四星，去氐十五度，为明堂、布政之宫。
占：若移徙则国流逆，均明则天下大同。
又曰：传说一星在尾后河中也，盖后宫女巫也。
主祝祠神灵，祈祷，以求子胤。
占：若大而明，则后宫多祷祈。
又曰：杵三星，在箕南，主舂杵之用。
占：若其纵则为丰，若其横则为饥。
又曰：农丈人一星在南斗南，主农正官也。
占：明则为丰稔，若暗则为饥歉。
又曰：南斗六星，去牵牛二十六度四分之一，为天庙，丞相太宰之位，主荐贤良、授爵禄。
又主兵机。
魁南二星为天梁，中央二星为天相，北二星杓曰天厨庭，亦为寿命之期，将有天子之事。
占：其斗星盛明则王道和平，爵禄行；若不然，反是也。
又曰：河鼓三星在牵牛北，主军鼓，盖天子三将军也。
中央，大将军也；其南左星，左将军也；其北右星，右将军也。
所以备关梁而拒难也。
昔传牵牛、织女七月七日相见者，则主是也。
故《尔雅》云：河鼓谓之牵牛。
又古歌曰：东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。
其黄姑者，即河鼓也，为吴音讹而然。
今之言者，谓是列舍牵牛而会织女，故为此分析，令知断其疑焉。
又曰：臼四星在人星东南，主舂臼。
占：若覆则岁中，人饥荒，若仰则天下熟。
又曰：内杵三星在人星旁，主军粮。
占：若正直下对臼口则吉，若偏与臼不相当，则军粮绝。
又曰：渐台四星属织女左足，主晷刻律吕。
占：若明则阴阳调而律吕和，不然则否也。
又曰：弧九星在狼东南，谓天弓也。
主备贼盗，常属矢向狼星。
又曰：天钱十星在北落西北，主钱帛所聚。
占：若明则府藏盈，若不明则为虚耗。
又曰：东璧二星，去宫室十六度，天子图书之秘府也。
占：若明则图书集，道术行，小人退，君子入；若不然，则天子好武臣，贱文土，稽古忠正之臣隐，亲党邪曲之人用也。
又曰：羽林四十五星，二三而聚，在垒壁南，主天军。
占：若星聚明则国安宁；若星稀而动摇，则兵革出。
又曰：进贤一星在太微宫东华门东、平道之西，主访贤荐士也。
占：若明则贤人进，若不明则否也。
又曰：太微宫垣十星，在翼、轸北，主天子之宫庭，五帝之座，十二诸侯府也。
其外藩南二星间，名曰端门；东第一星为左执法，廷尉之象也。
又曰：轩辕十七星，在七星北，如龙之体，主雷雨之神，后宫之象。
阴阳交感，震为雷，激为电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为霜，散为露，聚为云气，立为虹蜺，离为背矞，分为抱珥。
此十四变，皆轩辕主之。
又曰：天街二星在毕、昴间，主国界也。
街南为华夏之国，街北为戎夷之国。
又曰：玉井四星在参西，主水泉。
《石氏星经》曰：卷舌六星在昴北，主谗佞言语之吏。
若移动，多口舌，兵起。
舌直，天下无口舌。
星繁，天下兵乱；星少，兵废。
又曰：天谗星在卷舌中，亦主诽谤。
又曰：天廪四星在昴南，主积聚黍稷、供享祀及御膳。
星明，丰；暗，俭。
又曰：天苑十六星在昴、毕，如环状，主天子苑囿。
五星守苑牛马死。
又曰：参旗九星，在参、毕间。
一曰天弓星，不欲明；明则白衣会，边兵动。
又曰：阙丘二星在南河，主天子门阙，诸侯之两观也。
又曰：文昌六星，如半月形，斗魁前，为天府。
主天下集计事，第一星名上将，第二名次将，第三名贵相，第四名司禄，第五名司命，第六名司法。
星光润则天下安。
又曰：大理四星在斗中，亦为贵人牢，又为执法之宫。
又曰：库楼十五星，在左角南，器府东。
一名天库，兵车之府，星芒角兵起。
又曰：招摇一星在梗河北，主远狄，芒角则兵起。
又曰：贯索九星，在七公前，为贱人牢。
口一星为门，门欲开，开即有赦，星总见，狱事繁。
《豫章列士传》曰：周腾，字叔达，为御史。
桓帝欲南郊，平明出，叔达仰首曰：王者象星，今宫中宿策马星不出动，帝何出焉？
四更，皇子卒，遂止。
《关令内传》曰：北斗一星面百里，相去九千里，置二十四气，四宿行四时，五方立五星，主五岳也。
《黄石公记》曰：黄石，镇星之精也。
王子年《拾遗记》曰：禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎，太白星见，九日不没。
《庄子》曰：夫道可传而不可受，可得而不可见。
傅说得之以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比於列星。
《列子》曰：星，积气之中有光耀者。
《抱朴子》曰：辰星，水精，生玄武。
岁星，木精，生青龙。
又曰：人初受气皆应列宿之精，值圣宿则圣，值贤宿则贤也。
《尸子》曰：自井中视星，所见不过数星；自丘山以望，则见始多也。
非明益也，势使然也。
私，井中也；公，丘上也。
《淮南子》曰：太微者，太一庭也；紫宫者，太一之居也；轩辕者，帝妃之舍也；咸池者，水鱼之囿也。
天河者，群神之阙也；天河，星名也，阙犹门也。
又曰：令雨师洒道，使风伯扫尘。
高诱注曰：雨师，毕星也；风伯，箕星也。
又曰：岁星之所居，五穀丰昌；其对为衡，岁乃殃。
又曰：四守者，所司赏罚。
许慎注曰：四守：紫宫、轩辕、咸池、天河也。
《家语》曰：巫马期为单父令，戴星出入以理人。
刘向《说苑》曰：玄象著明，莫大於日月；察变之动，莫著於五星也。
又曰：秦胡亥立，日月薄食，山林沦亡，枉矢光夜，荧惑袭月。
《景帝通纪》曰：彗星者，天地之旗也。
《国精符》曰：地为山川，山川之精，上为星，各应其州城分野，为国作精神符验也。
《五姓占》曰：君薄德义，懦弱不胜任，则太白失度经，天作变易之象。
《乐汁图》曰：天宫，紫微宫也。
钩陈，后宫也。
大当，正妃也。(大当，钩陈末犬星也。)阁道北斗，辅天理，贵人牢。(为贵人作牢狱也。)文昌宫，(天五曹会府也。)玄戈招摇也。(皆备兵难之星。)梗河，天矛也。(梗河，一名天矛。)织女、连营、贱人牢。(连营贯索。)咸池，五车。(五车，咸池别名。)天关、参旗，伐也。
觜觿，天庙也。
奎，天豕也；娄，天矢也；胃，天仓也。
狼弧、鱼陵、天船、天苑、卷舌、天老人。(皆西方星名也。)柳主材木。(柳星，主材木也。)
郑玄注曰：日月遗其珠囊。
珠谓五星也；遗其囊者，盈缩失度也。
《黄石公阴谋秘诀法》曰：荧惑者，火之精，御史之象，主禁令刑罚。
蔡邕《月令章句》曰：天官五兽之於五事也，左有苍龙、大辰之貌，右有白虎、大梁之文、前有朱雀、鹑火之体，后有玄武、龟蛇之质，中有大角、轩辕、麒麟之信。
《风俗通》曰：月与星并无光，日照之乃光耳。
如以镜照日，则影见壁。
月初见西方，月望后光见东北，一照也。
又曰：东方朔，太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老子，越为范蠡，齐为鸱夷，言其变化无常也。
祖台之《志怪》曰：吴未亡前，常有紫赤气见斗牛之间，星官及诸善占者咸忧。
吴方兴，惟张茂先於天文尤精，独知为神剑之气，非江南之祥。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷六-译文
《天文录》记载：有一种星叫格择星，它的形状像火焰，底部宽而顶部尖，颜色是黄白色，从地面升起。
占卜的说法是：如果格择星出现，预示着不用耕种就能收获，如果没有土地工程，必然会有大灾难。
又记载：有一种星叫归邪星，它既不像星也不像云，被称为归邪星。司马迁在《天官书》中说：归邪星出现，必有归国的人。
又记载：六甲六星，负责区分阴阳和记录节气，因此位于帝星旁边，用来颁布政令和教导民众。
又记载：平星，《论语》中提到：平星主管法律。《合诚图》中说：主管建立朝廷和评定天下狱事，类似于现在的廷尉形象。
又记载：鱼星，主管阴阳事务，知道云雨的时机。因此有赞语说：汉中鱼星知道云雨的变化。占卜的说法是：鱼星明亮，黄河和大海的水都会流出。又说：鱼星明亮则大，阴阳调和。鱼星突然不明亮但存在，则鱼多；鱼星消失，则鱼少。
又记载：郎位，又称哀乌，是郎府。注释说：郎位是周朝官员中的元士，汉朝官员中的光禄、中散、谏议三署郎中，担任这个职位。有人说：郎位相当于现在的尚书。
《天象列星图》中说：北极五星，也称为天极、北极，其中第一颗星是太子，第二颗星最明亮的是皇帝，第三颗星是庶子，其余两颗是后宫属星，它们都位于紫微宫中央，因此被称为中极。占卜的说法是：明亮且大是吉祥的征兆，如果发生变化则有忧患。现在观察天象，从中极开始，先尊敬尊贵的人，然后从中央到外围。
又记载：四辅四星，位于紫微宫中，像纽扣一样围绕。这是辅佐大臣的位置，辅助处理万机。占卜的说法是：如果小而明亮则是吉祥的，如果微暗则官员不理政。
又记载：钧陈六星，位于紫微宫中华盖之下，是天帝居住的宫殿，也是护军将军的形象。占卜的说法是：如果明亮则是吉祥的。
又记载：华盖七星，其横杠九星，总共十六星，形状像盖子，位于紫微宫，靠近钧陈，为帝座提供荫蔽。占卜的说法是：如果位置正常则是吉祥的，如果倾斜则是凶兆。
又记载：女史一星位于紫微宫内，在柱史北边，这是妇女的官职，经常记录宫中事务；占卜的说法是：如果明亮则是记录史实的直接言辞，如果不明亮则相反。
又记载：柱下史一星位于紫微宫内，靠近尚书，这是左右掌管记录君王过错的人。占卜的说法是：如果明亮则是记录史实的直接言辞，如果不明亮则言辞不依据过错，没有真实性。
又记载：尚书五星位于紫微宫内东南角。这是八座大臣的形象。因此有赞语说：尚书纳言，日夜咨询谋略。占卜的说法是：如果小而明亮则君臣和谐。
又记载：北斗七星，靠近紫微宫南边，在太微北边。这是帝车的形象，负责发布号令，控制中央并管理四方，建立四季，平衡五行，调整节气，确定各种历法，都与北斗有关。北斗的斗柄四星称为璇玑，斗柄三星称为玉衡。因此《书》中说：在璇玑玉衡中来平衡七政。北斗的第一颗星称为枢，也称为正星，主管阳德，是皇帝的形象；第二颗星称为璇，也称为法星，主管阴刑，是女主的位置；第三颗星称为玑，也称为令星，主管灾祸；第四颗星称为权，也称为伐星，主管天理，讨伐无道；第五颗星称为衡，也称为杀星，主管中央，辅助四方，惩罚有罪；第六颗星称为开阳，也称为应星。其中一颗主管天，一颗主管地，一颗主管火，一颗主管水，一颗主管土，一颗主管木，一颗主管金。又一颗主管秦，第二颗主管楚，第三颗主管梁，第四颗主管吴，第五颗主管隋，第六颗主管燕，第七颗主管齐。
又记载：文昌六星位于北斗斗柄前方，形状像匡形，因此史迁说：斗柄戴着匡形。其中第六颗星称为司禄，这是天官府计集所会聚的地方。
又记载：宦者四星，位于帝座西南，主管侍者，是皇帝身边的阉人。占卜的说法是：如果不明亮则是吉祥的，如果明亮则内臣专权。
又记载：势四星位于太阳西边，主管惩罚犯人并处理事务的人。占卜的说法是：如果不明亮则是吉祥的，如果明亮则阉人专权。
又记载：辅一星，附着在北斗斗柄第六星上，是大臣的形象。占卜的说法是：如果小而明亮则是吉祥的，如果大而明亮则大臣篡夺君权；如果小而不明亮则大臣不履行职责；如果明亮且与北斗合在一起，则国家军队突然兴起。
又记载：八穀八星，位于紫微宫外，五车星北边，其中八星分别主管稻、黍、大麦、大豆、小豆、小麦、粟、麻子。占卜的说法是：如果明亮则八穀成熟，如果暗淡则不成熟；如果一颗星不见，则一种穀物不收；如果八颗星都不见，则国民有饥饿之虞。
又记载：房四星距离氐星十五度，是明堂、布政的宫殿。占卜的说法是：如果移动则国家动荡，如果明亮则天下太平。
又记载：传说一星位于尾星后面河中，是后宫女巫的形象。主管祭祀神灵，祈祷，以求子嗣。占卜的说法是：如果明亮则后宫多祈祷。
又记载：杵三星位于箕星南边，主管舂杵的使用。占卜的说法是：如果纵向则为丰收，如果横向则为饥荒。
又记载：农丈人一星位于南斗星南边，主管农正官。占卜的说法是：如果明亮则为丰收，如果暗淡则为饥荒。
又记载：南斗六星距离牵牛星二十六度四分之一，是天庙，丞相太宰的位置，主管推荐贤良、授予爵位和禄位。又主管军事机密。斗柄南边两星称为天梁，中间两星称为天相，北边两星称为天厨庭，也是寿命的象征，将有天子的事情发生。占卜的说法是：如果斗星明亮则王道和平，爵位和禄位得到实施；如果不明亮则相反。
又记载：河鼓三星位于牵牛星北边，主管军鼓，是皇帝的三位将军。中间的是大将军，南边的是左将军，北边的是右将军。这是为了防备关卡和困难。传说牵牛星和织女星在七月七日相会，就是这个原因。因此《尔雅》中说：河鼓称为牵牛。又古歌中说：东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。黄姑就是河鼓，因为吴音的讹传而如此。现在说话的人，认为这是列舍牵牛星与织女星相会，因此进行分析，让人们知道断定其疑问。
又记载：臼四星位于人星东南，主管舂臼。占卜的说法是：如果倒置则年中人饥荒，如果仰置则天下丰收。
又记载：内杵三星位于人星旁边，主管军粮。占卜的说法是：如果正直对准臼口则是吉祥的，如果偏离与臼口不相称，则军粮断绝。
又记载：渐台四星属于织女星左脚，主管晷刻律吕。占卜的说法是：如果明亮则阴阳调和，律吕和谐，如果不明亮则相反。
又记载：弧九星位于狼星东南，称为天弓。主管防备盗贼，经常指向狼星。
又记载：天钱十星位于北落西北，主管钱帛的聚集。占卜的说法是：如果明亮则府库充实，如果不明亮则为空虚耗尽。
又说：东方壁垣的七星，距离宫室十六度，是天子的图书秘府。占卜说：如果星光明亮，则图书集中，道术流行，小人退去，君子进入；如果不是这样，则天子喜欢武臣，轻视文士，古代忠诚正直的大臣隐退，亲近邪恶的人。
又说：羽林四十五星，聚集在营垒的南边，主管天军。占卜说：如果星星聚集且明亮，国家安宁；如果星星稀疏且动摇，则会有战争。
又说：进贤星位于太微宫东华门东、平道之西，主管访贤荐士。占卜说：如果星光明亮，则贤人被推荐；如果不明亮，则否。
又说：太微宫垣十星位于翼、轸星北，主管天子的宫殿，五帝的座位，十二诸侯的府邸。其外藩南边的两星之间，称为端门；东边第一星为左执法，是廷尉的象征。
又说：轩辕十七星位于七星北边，形状像龙，主管雷雨之神，后宫的象征。阴阳交感，震为雷，激为电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为霜，散为露，聚为云气，立为虹霓，离为背矞，分为抱珥。这十四种变化，都是由轩辕主管的。
又说：天街二星位于毕、昴之间，主管国界。街南是华夏之国，街北是戎夷之国。
又说：玉井四星位于参西，主管水泉。
《石氏星经》说：卷舌六星位于昴北，主管诽谤言语的官吏。如果星星移动，会有很多口舌是非，战争爆发。星星直，天下没有口舌是非。星星多，天下战争混乱；星星少，战争停止。
又说：天谗星位于卷舌中，也主管诽谤。
又说：天廪四星位于昴南，主管积聚黍稷、供享祭祀及御膳。星星明亮，则丰收；暗淡，则节俭。
又说：天苑十六星位于昴、毕之间，形状像环，主管天子的园林。五星守护天苑，牛马会死。
又说：参旗九星位于参、毕之间。一说是天弓星，不希望它明亮；明亮则白衣会，边境的士兵会行动。
又说：阙丘二星位于南河，主管天子的门阙，诸侯的两观。
又说：文昌六星形状像半月，位于斗魁前，是天府。主管天下集计事，第一星名为上将，第二名次将，第三名贵相，第四名司禄，第五名司命，第六名司法。星光润泽，则天下安定。
又说：大理四星位于斗中，也是贵人的牢狱，又是执法的宫殿。
又说：库楼十五星位于左角南，器府东。一名天库，兵车的府库，星星的光芒角兵会起。
又说：招摇一星位于梗河北，主管远方的狄人，星星的芒角则会有战争。
又说：贯索九星位于七公前，为贱人的牢狱。口星为门，门想要开启，开启即有赦免，星星全部出现，狱事繁多。
《豫章列士传》说：周腾，字叔达，担任御史。桓帝想要南郊，清晨出发，叔达抬头说：‘王者效仿星辰，现在宫中的宿策马星不动，皇帝为何出发？’四更时，皇子去世，于是停止。
《关令内传》说：北斗一星覆盖百里，相距九千里，设置二十四节气，四宿行四季，五方立五星，主管五岳。
《黄石公记》说：黄石，是镇星的精华。
王子年《拾遗记》说：大禹铸九鼎，选择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎，太白星出现，九天不消失。
《庄子》说：道可以传授但不能接受，可以得但不能见。傅说得之，辅助武丁，拥有天下，乘坐东维，骑箕尾，比作列星。
《列子》说：星星，是在积聚的气体中有光亮的。
《抱朴子》说：辰星，是水精，生玄武。岁星，是木精，生青龙。
又说：人最初受气都应和列宿的精华，遇到圣宿则成为圣人，遇到贤宿则成为贤人。
《尸子》说：从井中看星星，所见不过数星；从丘山望去，则所见很多。这不是因为明亮增加了，而是因为地势使然。私，就像井中；公，就像丘上。
《淮南子》说：太微是太一的庭院；紫宫是太一的居所；轩辕是帝妃的住所；咸池是水鱼的园林。天河是群神的宫阙；天河，是星名，宫阙就像门。
又说：让雨师洒道，让风伯扫尘。高诱注解：雨师，是毕星；风伯，是箕星。
又说：岁星所在，五谷丰收；相对的星座为衡，岁星就会带来灾祸。
又说：四守者，主管赏罚。许慎注解：四守：紫宫、轩辕、咸池、天河。
《家语》说：巫马期担任单父令，带着星星出入以治理人民。
刘向《说苑》说：玄象中最明亮的是日月；观察变化的活动，最明显的是五星。
又说：秦胡亥即位，日月被食，山林沦亡，彗星光耀夜晚，荧惑侵犯月亮。
《景帝通纪》说：彗星是天地之旗。
《国精符》说：地为山川，山川的精华上升为星，各自对应州城分野，为国家作出精神符验。
《五姓占》说：君主品德薄弱，懦弱不能胜任，则太白星失去度数，天象发生变化。
《乐汁图》说：天宫，是紫微宫。钩陈，是后宫。大当，是正妃。（大当，是钩陈末端的犬星。）阁道北斗，辅助天理，贵人的牢狱。（为贵人设立牢狱。）文昌宫，（是天五曹会府。）玄戈招摇，（都是准备兵难之星。）梗河，是天矛。（梗河，又名天矛。）织女、连营、贱人牢。（连营贯索。）咸池，是五车。（五车，是咸池的别名。）天关、参旗，是伐。（天关、参旗，是伐的象征。）觜觿，是天庙。奎，是天豕；娄，是天矢；胃，是天仓。狼弧、鱼陵、天船、天苑、卷舌、天老人。（都是西方的星名。）柳星，主管材木。（柳星，主管材木。）
郑玄注解：日月遗弃其珠囊。珠，指的是五星；遗弃其囊，指的是盈缩失去度数。
《黄石公阴谋秘诀法》说：荧惑，是火之精华，是御史的象征，主管禁令刑罚。
蔡邕《月令章句》说：天官五兽对应五事，左边有苍龙、大辰之貌，右边有白虎、大梁之文，前面有朱雀、鹑火之体，后面有玄武、龟蛇之质，中间有大角、轩辕、麒麟之信。
《风俗通》说：月亮和星星本身没有光，太阳照射它们才发光。如果用镜子照太阳，影子就会出现在墙上。月初出现在西方，月望后光出现在东北，这是第一次照射。
又说：东方朔，是太白星的精华，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老子，越为范蠡，齐为鸱夷，说他变化无常。
祖台之《志怪》说：吴国未灭亡前，常常有紫赤气出现在斗牛之间，星官及众多善于占卜的人都很担忧。吴国兴起时，只有张茂先在天文方面特别精通，独知这是神剑之气，不是江南的吉祥之兆。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷六-注解
格择星：格择星是一种古代天文学中的星象，形状像火焰，底部宽大，顶部尖锐，颜色为黄白相间，从地面升起。在古代占星术中，格择星的出现预示着不劳而获的收获，但也可能带来大害。
归邪：归邪是一种非星非云的神秘天象，古人认为它的出现预示着有人将回归国家。
六甲六星：六甲六星是古代天文学中用来划分阴阳和纪年的星象，位于紫微宫旁，象征着皇帝布政教化。
平星：平星在《论语》中被提及，被认为是主持法度的星象，类似于现代的司法机构。
鱼星：鱼星主管阴阳事务，能够预知云雨的时机。它的亮度与河水海水的涨落有关，明亮时预示着河水海水的上涨。
郎位：郎位是古代官职，周官中的元士，汉官中的光禄、中散、谏议三署郎中，相当于现代的尚书。
北极五星：北极五星是指北极附近的五颗星，其中第一颗星为太子，第二颗星最亮为帝，第三颗星为庶子，其余两颗为后宫之星，位于紫微宫中央。
四辅四星：四辅四星位于紫微宫中，是辅佐皇帝的星象，象征着辅臣之位。
钧陈六星：钧陈六星位于紫微宫中华盖之下，是天帝所居之宫的象征，也代表着护军将军。
华盖七星：华盖七星位于紫微宫，形状像盖，是皇帝的象征，位于钧陈之下，保护皇帝。
女史一星：女史一星位于紫微宫内，是妇官的象征，负责记录宫中事务。
柱下史一星：柱下史一星位于紫微宫内，是左右掌记君之过的官职。
尚书五星：尚书五星位于紫微宫内东南之隅，代表八座大臣，负责纳言和咨询。
北斗七星：北斗七星位于紫微宫南，是帝车的象征，主管号令，运筹中央，临制四方。
文昌六星：文昌星，古代星宿之一，位于北方，如半月形，主天下集计事。
宦者四星：宦者四星位于帝座西南，是侍者的象征，属于阉人。
势四星：势四星位于太阳西兆，主管刑罚和用事。
辅一星：辅一星附属于北斗杓第六星，是大臣的象征。
八穀八星：八穀八星位于紫微宫外，代表八种谷物，其亮度与谷物收成有关。
房四星：房四星位于明堂和布政之宫，其移动预示着国家政治的变化。
传说一星：传说一星位于尾后河中，是后宫女巫的象征，负责祭祀和祈祷。
杵三星：杵三星位于箕南，是舂米的工具，其位置与年成有关。
农丈人一星：农丈人一星位于南斗南，是农官的象征，负责农业事务。
南斗六星：南斗六星位于牵牛北，是天庙和丞相太宰的象征，主管推荐贤良和授予爵禄。
河鼓三星：河鼓三星位于牵牛北，是军鼓的象征，代表天子的三将军。
臼四星：臼四星位于人星东南，是舂米的工具，其位置与年成有关。
内杵三星：内杵三星位于人星旁，是军粮的象征。
渐台四星：渐台四星位于织女左足，是晷刻律吕的象征。
弧九星：弧九星位于狼东南，是天弓的象征，用于防备盗贼。
天钱十星：天钱十星位于北落西北，是钱帛所聚的象征。
东璧二星：东壁二星，指古代星宿之一，位于东方，被认为是天子图书之秘府，即皇家图书馆或档案库。
图书之秘府：指藏有图书和秘籍的地方，通常指皇家图书馆。
宫室：古代对宫殿的通称。
羽林四十五星：羽林星，古代星宿之一，位于南方，被认为是天军的象征。
太微宫垣十星：太微宫垣，古代星宿之一，位于北方，是天子的宫庭和五帝之座。
轩辕十七星：轩辕星，古代星宿之一，位于北方，形似龙，主雷雨之神。
天街二星：天街星，古代星宿之一，位于西方，被认为是国界的象征。
玉井四星：玉井星，古代星宿之一，位于西方，主水泉。
卷舌六星：卷舌星，古代星宿之一，位于北方，主谗佞言语之吏。
天谗星：天谗星，古代星宿之一，主诽谤。
天廪四星：天廪星，古代星宿之一，位于北方，主积聚黍稷、供享祀及御膳。
天苑十六星：天苑星，古代星宿之一，位于北方，形似环状，主天子苑囿。
参旗九星：参旗星，古代星宿之一，位于北方，一称天弓星。
阙丘二星：阙丘星，古代星宿之一，位于南方，主天子门阙。
大理四星：大理星，古代星宿之一，位于北方，亦为贵人牢。
库楼十五星：库楼星，古代星宿之一，位于北方，为兵车之府。
招摇一星：招摇星，古代星宿之一，位于北方，主远狄。
贯索九星：贯索星，古代星宿之一，位于北方，为贱人牢。
王者象星：指王者通过观察星辰来象征自己的德行和国家的运势。
石氏星经：古代的一部天文学著作。
毕星：古代星宿之一，位于西方，被认为是雨师。
箕星：古代星宿之一，位于西方，被认为是风伯。
岁星：古代星宿之一，位于东方，被认为是木精，主五谷丰昌。
四守：古代天文学中的四个星宿，包括紫宫、轩辕、咸池、天河。
五星：古代天文学中的五大行星，包括金星、木星、水星、火星、土星。
太一：古代道教中的一种神祇，被认为是宇宙的最高神。
日月薄食：指日食或月食，古代认为这是不祥之兆。
彗星：古代天文学中的一种天体，被认为是天地之旗。
国精符：古代认为星宿的变动与国家命运有关，星宿的变动可以成为国家精神符验的象征。
太白失度经：太白星，即金星，古代认为其运行失常是变易之象。
天官五兽：古代天文学中，将五行星与五方（东、南、西、北、中）相联系，分别对应不同的动物形象。
风俗通：古代的一部风俗志。
东方朔：古代文学家，被认为是太白星精，具有变化无常的特点。
祖台之《志怪》：古代的一部志怪小说集。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷六-评注
这段古文详细描述了古代天文学和占星术的内容，反映了古人对宇宙和自然现象的理解和解释。首先，文中提到的‘东璧二星’和‘图书之秘府’暗示了古代天文学与政治权力的紧密联系，认为天象可以预示政治的变化，如图书集、道术行等，与君主的喜好和用人政策相联系。
‘羽林四十五星’的描述则体现了古人对军事力量的重视，认为星象的变化可以预示战争的爆发与否，这与古代社会对军事力量的依赖和重视相符。
‘进贤一星’的提及则反映了古人对贤能的重视，认为贤能的进退与国家的兴衰息息相关。
‘太微宫垣’的描述则是对古代天宫的描绘，其中包含了五帝和十二诸侯的象征，体现了古人对宇宙秩序和等级制度的理解。
‘轩辕十七星’的描述则是对自然现象的解释，如雷雨、风雾等，认为这些现象都与轩辕星有关。
‘天街二星’的提及则是对国家边界的象征，反映了古人对国家疆域的重视。
‘玉井四星’和‘天廪四星’的描述则是对自然资源和农业生产的关注，认为星象的变化可以预示丰收与否。
‘天苑十六星’的提及则是对皇家园林的象征，反映了古人对皇家生活的关注。
‘参旗九星’的描述则是对军事力量的关注，认为星象的变化可以预示战争的爆发。
‘文昌六星’的描述则是对国家治理的关注，认为星光润泽则国家安定。
‘大理四星’的提及则是对法律和司法的关注，认为大理星是执法之宫。
‘库楼十五星’的描述则是对军事物资的关注，认为星芒角兵起。
‘招摇一星’的提及则是对远方狄人的关注，认为芒角则兵起。
‘贯索九星’的描述则是对囚犯的关注，认为口一星为门，门欲开，开即有赦。
《石氏星经》中的描述则是对谗佞言语之吏的关注，认为星象的变化可以预示口舌和战争。
《黄石公记》中的描述则是对镇星之精的关注，认为黄石是镇星之精。
《庄子》中的描述则是对道的理解，认为道不可传而不可受，可得而不可见。
《列子》中的描述则是对星的理解，认为星是积气之中有光耀者。
《抱朴子》中的描述则是对星辰与五行相生的理解，认为辰星、岁星分别对应水精和木精。
《尸子》中的描述则是对观察星象的方法的理解，认为从不同的角度观察星象，所见不同。
《淮南子》中的描述则是对天宫和星宿的理解，认为太微、紫宫、轩辕等是天宫的组成部分。
《家语》中的描述则是对巫马期的评价，认为他戴星出入以理人。
《说苑》中的描述则是对日月和五星的关注，认为日月和五星的变化可以预示国家的兴衰。
《景帝通纪》中的描述则是对彗星的关注，认为彗星是天地之旗。
《国精符》中的描述则是对星宿与国家精神的关系的理解，认为星宿对应着不同的州城分野，为国家作精神符验。
《五姓占》中的描述则是对太白星的关注，认为太白星的变化可以预示国家的变化。
《乐汁图》中的描述则是对天宫和星宿的象征意义进行了解释。
郑玄注中的描述则是对日月和五星的关注，认为日月和五星的变化可以预示国家的变化。
《黄石公阴谋秘诀法》中的描述则是对荧惑的关注，认为荧惑是火之精，主禁令刑罚。
蔡邕《月令章句》中的描述则是对天官五兽的关注，认为天官五兽与五事有关。
《风俗通》中的描述则是对日月和星光的解释，认为日月和星并无光，日照之乃光。
《风俗通》中的描述则是对东方朔的关注，认为他是太白星精，变化无常。
祖台之《志怪》中的描述则是对吴国兴衰的关注，认为紫赤气见斗牛之间是神剑之气，非江南之祥。
