作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷八-原文
○云
《释名》曰：云犹云云众盛也。
《说文》曰：云，大泽之润气也。
又曰：云，山川气也，从雨，云象回转形也。(霠于金反，)云覆日也。霃(音沉)，淹(于检反。)云久阴也。凄，雨云起也。雨云貌也。(《诗》云：有淹凄凄，兴雨祁祁。)
《易》曰：云行雨施，品物流行。
又曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
又曰：召云者龙。
又曰：云上于天，需。
又曰：《坎》为云。
又曰：密云不雨，自我西郊。(密，静也。云静止不加雨，喻纣恩泽不加于民也。不雨之灾自其君也。西郊，亦谓文王也。)
《诗》曰：薈兮蔚兮，南山朝跻。注曰：”薈蔚，云兴貌；南山，曹南山；跻，升云也。
又曰：上天同云，雨雪纷纷。
又曰：英英白云，露彼菅茅。(英英，白云貌。露亦有云，言天地之气无微不着，无不覆养也。)
《礼》曰：天降时雨，山川出云。
又曰：山林、川谷、丘陵。能出云，为风雨。
《周礼》曰：保章氏以五色云物，辨吉凶之祲祥。郑氏注曰：”占视日旁云气，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”
《传》曰：凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。(分谓春秋分，至谓冬夏至，启立春夏也，阳气用事为名，闭立秋冬也，阴气用事为闭。云，五云也，风气日月星辰也。分至启闭天地之大节，阴阳之分也。故遂登观台望气以审妖祥，变祸乱之气，先见於八节，书其云物之形，言其所致，务为之备也。)
又曰：鲁哀公六年，有云如众赤鸟，夹日以飞，三日。楚使问周太史。太史曰：”其当王身乎？(日为君，妖气守之，云在楚，若上祸不及他国也。)若禜之，可移于令尹、司马也。”王曰：”除心腹之疾，而置诸股肱，何益？”终不禜。孔子曰：”楚昭王知天道矣！不失国，宜哉！”
又曰：黄帝氏以云纪官，故为云师而云名。(有景云之瑞。)
《公羊传》曰：触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山云尔。
《语》曰：不义而富且贵，於我如浮云。
《易通卦验》：冬至阳，云出箕，如树木之状。小寒合冻苍阳，云出氐。大寒降雪黑阳，云出心。立春青阳，云出房，如积水。雨水黄阳，云出亢。惊蛰赤阳，云出翼。春分正阳，云出张，如积白鹄。清明白阳，云出奎。穀雨大阳，云出张，如车盖。立夏常阳，云出觜，赤如珠。小满上阳，云出七星。芒种长阳，云出维。夏至少阴，云出如水波。小暑，云五色出。大暑阴，云出南赤北苍。立秋浊阴，云出如赤缯。处暑赤云出。白露黄阴云出。秋分白阴云出。寒露正阴，云出如冠缨。霜降大阴。云出上如羊。下如磻石。立冬阴，云出而黑。大雪阴，雪出而分。冬至日谨候，见云送迎，从其乡来，岁美民和。
《京房易飞候》曰：凡候雨，有黑云如群羊，奔如飞鸟，五日必雨。
又曰：视四方常有大云五色，其下贤人隐也。青云润泽蔽日，在西北，为举贤良。黄云如覆车，大丰也。
又曰：凡候雨，以晦朔弦望，有苍黑云、细云如杼轴，蔽日月，五日必雨。
《尚书中候》曰：尧沉璧于河，白云起，回风摇落。
又曰：周成王举尧舜礼，沉璧于河，白云起而青云浮至，乃有苍龙负图临河也。
《尚书大传》曰：舜为宾客，禹为主人，百工相和而歌《卿云》，于时八风循通，卿云藂丛。注：言和气应也。丛，或为簇。
又曰：五岳皆触石出云，肤寸而合，不崇朝而雨。
又曰：舜时卿云见，于时百工和歌，舜歌曰：”卿云烂兮纠漫漫。”或以为出岫回薄而难名状也。
《礼统》曰：云者，运气布恩普博也。
《礼斗威仪》曰：人君乘水而王，其政和平，则景云见也。
又曰：景，明也，言云气光明也。
又曰：周成王治平，观于河，青云浮于河也。
《春秋文耀钩》曰：楚有苍云如霓，围轸七蟠，中有荷斧之人向轸而蹲，于是楚唐史画遗灰而云灭。故曰：”唐史之策，上灭苍云。(宋均注曰：轸，楚分也。云，水气；灰，火气。画遗灰，故云灭。”
《春秋元命苞》曰：阴阳聚为云。
《春秋说题辞》曰：云之为言运也。触石而起谓之云，含阳而起以精运也。
《春秋合诚图》曰：帝尧之母曰庆都，生而神异，常有黄云覆上。
《春秋孔演图》曰：舜之将兴，黄云升于堂。
又曰：汤将兴，白云入房。(白云金精，入汤房也。)
《孝经援神契》曰：王者德至山陵，则景云见。
又曰：天子孝则景云见。
《史记》曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。
又曰：高祖过沛，击筑自为歌曰：”大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”
又曰：范增云：”高祖之上有云为龙虎之形，此天子气也。
又曰：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶止于帝上，有花葩(匹加反。)之象，因作华盖。
《汉书·郊祀志》曰：武帝封泰山，夜有光，昼有白云，起于封中。
又曰：封泰山后，云气成宫阙。
《汉书》曰：相如作《大人赋》，帝览之，飘飘有凌云之气。
又曰：武帝迎汾阴鼎至甘泉宫，黄云盖其上。
又曰：宣帝祠甘泉，有顷，紫云从西北来，散于殿前。
范晔《后汉书》曰：樊英隐于壶山之阳，曾有暴风从西方起，英谓学者曰：’成都市火甚盛。’因含水西向嗽之。时客有从蜀郡来者，云是日大火，有黑云卒从东方起，须臾大雨，火灭。
《魏志》曰：文帝生于沛国谯县，上有云气青色而圆盖，终日不解，望气者以为至贵人之证，非人臣之气。
《蜀志》曰：齐备为儿，戏於桑树下，上有云覆，童童如车盖。
《晋书》曰：乐广有风姿，卫瓘曰：’此人若披云雾而睹青天。’
又曰：阮咸性旷达不拘，颜延年《五君咏》曰：’仲容青云器。’
又曰：咸和元年，云斗，声如暴风雨。
《宋书》曰：大明八年，宣太后陵前后数有光及五色云，芳香四满，又五彩云在松上，如车盖。
又曰：孝康建元二年二月乙未日上，有云如锦文，光色润泽。
又曰：世祖在江州起义，建牙军，有紫云二段落于身上。
《穆天子传》曰：天子觞西王母于瑶池之上。王母为谣曰：’白云在天，丘陵自出，道路悠远，山川间之。’
《东方朔传》曰：凡占，长吏东耕，当视天有黄云来覆车，五穀大熟。青云致兵，白云致盗，乌云多水，赤云多火。
《长沙耆旧传》曰：祝良为洛阳令，时大旱，告诫引罪，紫云沓起。
《汉武帝内传》曰：帝登寻真之台，斋戒到七月七日夜，忽见天西南如白云起，直来趣宫，须臾，闻云中箫鼓之声，复半食顷，西王母至，乘紫云之辇。临发，云气勃郁，尽为香气。
《汉武故事》曰：上幸梁父祠地主，其日山上有白云，又有呼万岁声，封禅之上肃然，白云为盖。
东方朔《十洲记》曰：天汉三年，月氏(音支)国献神香。使者曰：’国有常占，东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散。意中国将有好道君，故搜奇蕴而贡神香也。’
《西京杂记》曰：瑞云曰庆云，(云五色曰庆。)曰景云，或曰卿云。云外赤内青谓之矞云(云二色曰矞，亦瑞云也。矞，以律反。)雨云曰油云，(《孟子》曰：油然作云，霈然下雨。)雪云曰同云(《诗》云：上天同云，雨雪雰雰。同云谓云阴竟天，同为一色。)云师曰屏翳，(《吕氏春秋》曰：屏翳曰雨师。)云将亦云之师。(司马彪注《庄子》云：云将，云之主帅。)
刘澄之《扬州记》曰：娄县有马鞍山，天将雨，辄有云起，来映此山。山出云应之，乃大雨。
《抱朴子·玉策记》曰：千岁之龟，五色具焉。浮于莲叶之上，或在藂蓍之下，其上时有白云。
《风土记》曰：乌程县〈山卞〉(音卞)山，望气云有黄气、紫云，大吴故改葬焉。
王子年《拾遗记》曰：昆仑山有九层，从上来一层有云气五色，从下望之，皆有城阙之象。
又曰：昆仑者，西方曰须弥山，九层。其第七层有景云出，以映朝日。
又曰：烂石色红似肺，烧之有香烟，闻数百里，烟气升天则成香云，香云遍润，则成香雨。
《搜神记》曰：蓟子训至洛，见公卿数十处，去后皆白云起。
王韶之《始兴记》曰：尧山长岭，望之如云。
张野《庐山记》曰：有白云冠带峰岩，呼为上带。
《洞冥记》曰：吉云之国，俗常以云占吉凶，有吉事则满室，五色照人，着草木，皆成五色露。
《庄子》曰：广成子谓黄帝曰：’汝治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，奚足语至道？’
又曰：华封人谓尧曰：’夫圣人鹑居而鷇饮，鸟行而无章。天下有道，与物皆昌。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。’
《抱朴子》曰：俗有见游云西驰，而谓月之东行。
《孟子》曰：油然作云，霈然下雨。
又曰：汤一征，自葛始。天下从之，人望之若大旱之望云霓。
《淮南子》曰：周云之巃，(力孔反。)嵸，(七孔反。)尞，(力交反。)摷，(士交反。)彭，(步光反)薄而为雨。(周云，密也。尞摷彭薄，蕴积之貌。)
又曰：伯益作井，而龙登玄云。(龙在黄泉下，恐害及，故云。)
又曰：山云蒸，柱础润。
又曰：八极之云，是雨天下。
《吕氏春秋》曰：山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水气，无不比类其所生以示人。
又曰：至乱之化，君相贼，其云状有若犬马。若白鹄车者。
《遁甲开山图》曰：辽东有襄平山，多饶鬼目之菜，生而有神，虎、龙、蛇、大鱼守之，云气覆之，食之令人不饥。(荣氏注曰：鬼目菜，形似鱼，守之草，常有气，如龙虎蛇鱼之状。)
《河图帝通纪》曰：云者，天地之本也。
《河图始开》曰：黄泉之埃，上为黄云；青泉之埃，上为青云；赤泉之埃，上为赤云；白泉之埃，上为白云；玄泉之埃，上为玄云。
《河图括地象》曰：昆仑山出五色云气。
《兵书》曰：有云如丹蛇，随车后，大战杀将。
又曰：韩云如布，赵云如牛，楚云如日，宋云如车，鲁云如马，卫云如犬，周云如轮，秦云如美人，魏云如鼠，齐云如绛衣，越云如龙头，蜀云如囷。(言当处云似之。)
又曰：云如雄雉，或如雄鸡，临城，其城必降。
《魏武兵书节要》曰：孙子称司云气，非云，非烟，非雾，形似禽兽，客吉，主人忌。
车频《秦书》曰：符坚时有黄云五色，时以为瑞，赐民酺五日。
黄子发《相雨书》曰：四方有濯鱼云疾者，立雨；濯雨云迟者，雨少难至江汉。云疾者，即日雨。
《洛书》曰：苍帝起，青云扶日；赤帝起，赤云扶日；黄帝起，黄云扶日；白帝起，白云扶日。
《军国占候》曰：若王子曰：’有黑云似一匹布者，其国兵起。’
《天文要集》曰：河有黑云，状似船，若一匹布维河，不出十日大雨。
又曰：北斗者，不欲云覆之，有黑云覆之，天大雨。
《地图》曰：望石气如浮云，其珠玉之精也。
京房《风角要诀》曰：候雨法：有黑云如一匹帛，日中即一日大雨，二匹为二日雨，三匹为三日雨。
《黄帝岐伯经》曰：岐伯乘绛云之车，驾十二白鹿游于蓬莱之上。
徐幹《中论》曰：文王遇姜公于渭阳，灼然如披云见白日。
孙氏《瑞应图》曰：景云者，太平之应也。一曰非气非烟，五色氤氲，谓之庆云。
《瑞应图》曰：矞云，瑞云也。有状外赤内黄。
《归藏》曰：有白云自苍梧入大梁。
《论衡》曰：龙无云雨，不能参天。
吴范《占候风气秘诀》曰：有青云，如雉兔临城，营军散走。
《山海经》曰：符阳之山，怪云所出。
陆贾《新语》曰：邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。
宋玉《高唐赋·叙》曰：楚襄王与宋玉游云梦之台，望高唐之观。上有云气，须臾之间，变化无穷，王问曰：’此何气也。’玉曰：’朝云也。昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见妇人，曰：’妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之，去而辞曰：’妾在巫山之阳，高丘之岨，朝为行云，莫为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。’
孙卿《云赋》曰：圆者中规，方者中矩。
又曰：讬地而游宇，反风而下雨。
《楚词》曰：青云衣兮白霓裳。
又曰：冠青云之崔巍。
汉武帝《秋风辞》曰：秋风起兮白云飞。
司马相如《封禅颂》曰：自我天覆，云之油油。云行貌。
魏文帝诗曰：西北有浮云，亭亭似车盖。
应玚诗曰：清朝浮四海，日暮归故山。
张孟阳诗曰：流波恋旧浦，行云思故山。
傅玄诗曰：浮云合愁气，悲风坐自叹。
又《玄歌》诗曰：青云徘徊为我愁。
又曰：云为车兮风为马，玉为山兮兰在野。云无期兮风有止，思心多端谁能理？
陆机《云赋》曰：望九畿以远肆，明皇极而永舒。蔽阳光于旸谷，暗天文于帝居。齐濛荒于无极，等浑昧于太初。
又《浮云赋》曰：若层台高观，重楼叠阁；或如钟首之郁律，乍似塞门之寥廓。若灵园之列树，攒宝耀之炳粲。金柯分，玉叶散，龙逸蛟起，熊厉虎战，鸾翔凤翥，鸿惊鹤奋。
成公绥《云赋》曰：舒则弥纶覆四海，卷则消液入无形。狎猎鳞次，参差交错。状崔巍其不安，吁可畏而欲落。龙伸蠖屈，蜿蜒逶迤。连翩凤飞，虎转相随。或绣文锦章，衣微要妙，绵邈凌虚，轻翔缥缈。
陶潜《归去来》曰：云无心而出岫，鸟倦飞而知还。
○霄
《关令尹喜内传》曰：当喜在胎之始，其母梦绛霄流绕其身，有长人谓曰：’汝咽之。’既觉，口盈味，屋生双光，若日，飞流满堂。良久不知所在。
《抱朴子》曰：凌厉九霄。
《淮南子》曰：阴阳为驺，乘凌霄，与造化俱。
《广雅》曰：赤霄，常霄，气与造化俱。(许慎注曰：霄其雾。)
《杂字诂训》曰：霄，摩天赤气也。
《楚辞》曰：若王乔之乘云，载赤云而凌青霄
扬雄《甘泉赋》曰：腾青霄而轶浮景。
孙楚《鹤赋》曰：假使此鸟生自昆仑，长于丹穴，遨游玄圃、缥霄之际。
左思《蜀都赋》曰：干青霄而秀出，舒丹气而为霞。
郭璞《游仙诗》曰：寻仙万余日，今乃见子乔。振发载翠霞，解褐披绛霄。
○汉
《诗》曰：倬彼云汉，昭回于天。(倬，明也。)
又曰：倬彼云汉，为章于天。
《传》曰：昭公四年，星孛及汉，水祥也。(贾逵解曰：天汉，水也。或曰天河。)
《尔雅》曰：析木谓之津，箕斗之间，汉津也。(郭璞注曰：津，汉津也。箕，龙尾，斗，南斗，天汉之津梁。)
《大戴礼》曰：夏小正，秋七月，汉案户。(汉，天河也。案户，言直南北也。)
《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。
《史记·天官书》曰：汉者，金之散气，其本曰水。汉，星多则多水，少则旱。(孟康曰：汉，河汉也。水生於金也。)
《汉书》曰：项羽封高帝为汉王。帝不悦。萧何谋曰：’语曰天汉。其称甚美，愿大王王汉，抚其民，还定三秦，天下可图也。’
《搜神记》曰：谢端少丧父母，为邻人所养，年十七未婚。后感天汉中白水素女，潜为其炊，以备饮食。端后怪而潜候之，得见。言曰：’天哀忍汝孤贫恭顺，使我相为守舍，今既见，便去。’留，不可。
《博物志》曰：旧说天河与海通。近世有居海者，年年八月有人浮查来，甚大，往反不失期。此人乃多赍粮，乘查去，忽忽不觉昼夜，奄至一处，有城郭居舍。望室中多见织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人惊问此人何由至此，此人即问为何处，答曰：’君可诣蜀访严君平，则知之。’此人还问严君平，君平曰：’此织女支机石也，某年某日有客星犯斗牛，即此人到天河也。’
《抱朴子》曰：天河从北极分为两头，经于南极，其一经南井中过，其一经东井中过。河者，天之水也，随天而转入地下过。
张衡《灵宪》曰：水精为天汉。
《河图括地象》曰：河精，上为天汉。
《三辅黄图》曰：始皇都咸阳，端门四达，以则紫宫；渭水贯都，以象天河；横桥南渡，以法牵牛。
《物理论》曰：星者，元气之英，水之精也。气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。
《集林》曰：昔有一人寻河源，见妇人浣纱以问之，曰：”此天河也。”乃与一石而归。问严君平，云此织女支机石也。
古诗曰：河汉清且浅，相去讵几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
傅玄《拟天问》曰：七月七日，牵牛织女时会天河。
唐宋之问《明河篇》曰：明河可望不可亲，愿得乘槎一问津，更将织女支机石，还访成都卖卜人。
○霞
《释名》曰：霞，白云映日光而成赤色，假日之赤光而成也。故字从雨，遐声。
《汉武内传》曰：上元夫人谓西王母曰”阿琼”，有六甲之术，用之可以游景云之宫，登流霞之堂。
《十洲记》曰：昆仑山之上有琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光。
王子年《拾遗》曰：燕昭王二年，海人乘霞舟，献龙膏。
又曰：昆山第八层有五色霞。
《抱朴子》曰：咀六气于丹霞。
《楚辞》曰：潄正阳而含朝霞。
《河图》曰：昆仑山有五色水，赤水之气上蒸为霞而赫然。
《论衡》曰：河东蒲坂项曼都好道学仙，去三年而反。家问其状，都曰：”欲饮食，仙人辄饮我以流霞，每饮一杯，数日不饥。”
扬雄《甘泉赋》曰：吸青云之流霞兮，饮若木之露英。
王延寿《鲁灵光殿赋》曰：霞驳云蔚，若阴若阳。
魏文帝辞曰：丹霞蔽日，彩虹垂天。
曹子建《洛神赋》曰：远而望之，皎若太阳昇朝霞。
阮籍《清思赋》曰：厌白玉以为面，霏丹霞以为裳。
左思《蜀都赋》曰：舒丹气而为霞。
陆机《列仙赋》曰：即绛阙于朝霞。
陆机《云赋》曰：外聚紫霞。
郭璞《江赋》曰：抚凌波而凫跃，吸翠霞而夭矫。
孙绰《天台山赋》曰：赤城霞起以建标。
张孟阳诗曰：朝霞迎白日，丹气临旸谷。
郭璞《游仙诗》曰：朝霞升东山，朝日何晃朗。
嵇含《悦晴诗》曰：朝霞炙琼林，夕影映灵芝。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷八-译文
《释名》说：云就像云一样，众多而盛大。
《说文》说：云，是大型湖泊中湿润的气体。
又曰：云，是山川中的气体，由雨组成，云的形状像回转。
（音译：yùn yú jīn fǎn，）云覆盖了太阳。霃（音译：chén），淹（音译：yú jiǎn fǎn）云长时间阴沉。凄，雨云升起。雨云的样子。（《诗经》中说：有淹凄凄，兴雨祁祁。）
《易经》说：云行雨施，万物得以流通。
又曰：云从龙，风从虎，圣人出现时万物都会显现。
又曰：召唤云的是龙。
又曰：云升上天空，象征着‘需’。
又曰：《坎》卦象征着云。
又曰：密云不下雨，从我的西郊开始。（密，指的是静止。云静止不下雨，比喻商纣王的恩泽不施于民。不下雨的灾害来自于君主。西郊，也指文王。）
《诗经》说：云气茂盛啊，南山上升起。注解说：‘薈蔚’，是云气升腾的样子；‘南山’，指的是曹南山；‘跻’，是指升上云层。
又曰：上天同云，雨雪纷纷。
又曰：洁白的云朵，覆盖在那菅茅之上。（‘英英’，是白云的样子。露水也有云，说明天地之气无处不在，无不覆盖和滋养。）
《礼记》说：天降适时之雨，山川产生云气。
又曰：山林、川谷、丘陵，能够产生云气，形成风雨。
《周礼》说：保章氏通过五色云物，来辨别吉凶的征兆。郑氏注解说：‘占卜观察日旁的云气，青色代表虫害，白色代表丧事，红色代表战争和荒年，黑色代表水灾，黄色代表丰收。’
《传》说：每当分至、启闭，必须记录云物，为了预防灾害。（分指的是春分和秋分，至指的是夏至和冬至，启立春夏，阳气发挥作用，闭立秋冬，阴气发挥作用。云，指的是五种云，风气、日月星辰。分至启闭是天地的大节，阴阳的分配。因此，登上观台观察云气，以审察妖祥，改变祸乱之气，先见于八节，记录云物的形状，说明其来源，务必做好准备。）
又曰：鲁哀公六年，有云像众多的赤鸟，夹着太阳飞翔，持续了三天。楚国派使者询问周太史。太史说：‘这是针对国王的吗？（太阳代表君主，妖气守护着它，云在楚国，如果上天的灾祸不波及其他国家。）如果进行禳解，可以转移到令尹和司马身上。’国王说：‘除了心腹之疾，而将之放在股肱之上，有什么好处呢？’最终没有进行禳解。孔子说：‘楚昭王懂得天道了！不失国家，是应该的！’
又曰：黄帝氏用云来纪官，所以被称为云师，云的名字也因此而来。（有景云的祥瑞。）
《公羊传》说：触石而出，肤寸而合，不到一个早晨就遍布天下的是泰山的云。
《论语》说：不义而富贵，对我来说就像浮云。
《易经通卦验》：冬至时阳气上升，云从箕宿升起，像树木的样子。小寒时天气合冻，阳气上升，云从氐宿升起。大寒时下雪，黑阳，云从心宿升起。立春时青阳，云从房宿升起，像积水。雨水时黄阳，云从亢宿升起。惊蛰时赤阳，云从翼宿升起。春分时正阳，云从张宿升起，像积白鹄。清明白阳，云从奎宿升起。谷雨时大阳，云从张宿升起，像车盖。立夏时常阳，云从觜宿升起，红如珠。小满时上阳，云从七星升起。芒种时长阳，云从维宿升起。夏至时少阴，云像水波。小暑时，云呈现五色。大暑时阴，云从南赤北苍升起。立秋时浊阴，云像赤色的丝绸。处暑时赤云升起。白露时黄阴云升起。秋分时白阴云升起。寒露时正阴，云像冠缨。霜降时大阴，云从上像羊，从下像磻石。立冬时阴，云升起时是黑色的。大雪时阴，雪升起时分开。冬至时谨慎等待，看到云的来去，跟随它的方向，这一年将会丰收，民众和谐。
《京房易飞候》说：凡是等待雨的时候，如果有黑云像群羊，飞奔像飞鸟，五天后一定会下雨。
又曰：观察四方，常常有五色的大云，下面隐藏着贤人。青云润泽遮蔽太阳，在西北方，是选拔贤良的象征。黄云像覆盖的车，是大丰收的象征。
又曰：等待雨的时候，以晦朔弦望，如果有苍黑云、细云像杼轴，遮蔽日月，五天后一定会下雨。
《尚书中候》说：尧将玉璧沉入黄河，白云升起，回风摇落。
又曰：周成王举行尧舜的礼仪，将玉璧沉入黄河，白云升起，青云浮至，于是有苍龙背负图卷来到河边。
《尚书大传》说：舜作为宾客，禹作为主人，百工和谐地唱《卿云》，当时八风畅通，卿云茂盛。
又曰：五岳都能触石出云，肤寸而合，不到一个早晨就下雨。
又曰：舜时卿云出现，当时百工和谐地唱歌，舜唱道：‘卿云烂兮纠漫漫。’有人认为这是从山岳升起，回旋而难以形容。
《礼统》说：云，是运气布施恩惠，广泛普及。
《礼斗威仪》说：君主乘水而王，如果政治和平，就会出现景云。
又曰：景，是明亮的意思，指的是云气明亮。
又曰：周成王治理天下和平，观察黄河，青云浮在河上。
《春秋文耀钩》说：楚国有一片苍云像彩虹，围绕轸宿七次盘旋，中间有一个拿着斧头的人面向轸宿蹲着，于是楚国的唐史画出了灰烬，云气消失了。所以说是：‘唐史之策，上灭苍云。’（宋均注解：轸，楚的分野。云，水气；灰，火气。画遗灰，所以云气消失。）
《春秋元命苞》说：阴阳聚集形成云。
《春秋说题辞》说：云的意思是运，触石而起称为云，含有阳气而兴起以运化。
《春秋合诚图》说：帝尧的母亲叫庆都，生来就神异，常常有黄云覆盖在她的头上。
《春秋孔演图》说：舜即将兴起，黄云升上堂。
又曰：汤即将兴起，白云进入房宿。（白云是金精，进入汤的宫室。）
《孝经援神契》说：君主的德行达到山陵，就会出现景云。
又曰：天子孝顺，就会出现景云。
《史记》说：像烟非烟，像云非云，郁郁纷纷，萧索回旋，这就是卿云。卿云，是喜气。
又曰：高祖经过沛县，击筑自唱道：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。’
又曰：范增说：‘高祖的祖先上有云呈现龙虎之形，这是天子的气运。’
又曰：黄帝与蚩尤在涿鹿之野作战，常常有五色云气，金枝玉叶停留在黄帝上方，有花蕾的形状，因此制作了华盖。
《汉书·郊祀志》说：武帝封泰山，夜晚有光，白天有白云，从封土中升起。
又曰：封泰山之后，云气形成了宫阙。
《汉书》说：相如创作《大人赋》，武帝阅读后，觉得有超越云霄的感觉。
又曰：武帝迎接汾阴鼎到甘泉宫，黄云覆盖在上面。
又曰：宣帝在甘泉祭祀，过了一会儿，紫云从西北方来，散布在宫殿前。
范晔《后汉书》记载：樊英隐居在壶山的南面，曾经有暴风从西方刮起，樊英对学者们说：‘成都城里的火势非常旺盛。’于是他含水向西漱口。当时有客人从蜀郡来，说当天确实发生了大火，有黑云突然从东方升起，不久下起大雨，火势被扑灭了。
《魏志》记载：魏文帝曹丕出生在沛国谯县，当时天上出现青色的云气，形状像圆形的盖子，整天都不散去，望气的人认为这是高贵之人的征兆，不是一般臣子的云气。
《蜀志》记载：齐备还是个孩子的时候，在桑树下玩耍，天上有云覆盖下来，像车盖一样。
《晋书》记载：乐广有很好的风度，卫瓘说：‘这个人如果拨开云雾看到青天。’
又记载：阮咸性格旷达不拘束，颜延年在《五君咏》中说：‘仲容是青云之器。’
又记载：咸和元年，天空中有云斗，声音像暴风雨。
《宋书》记载：大明八年，宣太后的陵墓前后多次出现光芒和五彩云，香气四溢，又有五彩云在松树上，像车盖。
又记载：孝康建元二年二月乙未日，有云彩像锦文，光色润泽。
又记载：世祖在江州起义，建立军营，有紫云两段落在身上。
《穆天子传》记载：天子在瑶池上宴请西王母，王母作歌说：‘白云在天，丘陵自出，道路遥远，山川之间。’
《东方朔传》记载：占卜时，长吏在东边耕地，应该看天上有黄云覆盖车辆，那么五谷将大丰收。青云预示着战争，白云预示着盗贼，乌云预示着多水，赤云预示着多火。
《长沙耆旧传》记载：祝良担任洛阳令时，当时大旱，他引咎自责，紫云接连升起。
《汉武帝内传》记载：武帝登上寻真之台，斋戒到七月七日夜，忽然看见天西南方像白云升起，直奔宫殿而来，不久，听到云中有箫鼓之声，又过了半食顷，西王母到了，乘坐紫云之车。临行时，云气浓密，全部变成了香气。
《汉武故事》记载：武帝前往梁父祠祭祀地主，那天山上白云缭绕，又有呼喊万岁的声音，封禅仪式上气氛庄重，白云像盖子一样。
东方朔《十洲记》记载：天汉三年，月氏国献上神香。使者说：‘我国有常占，东风入律，百旬不停，青云干吕，连月不散。意思是中国将有信道之人，所以我们搜寻奇珍异宝来贡献神香。’
《西京杂记》记载：瑞云称为庆云，云彩五色称为庆云。云外赤色内青称为矞云（云彩二色称为矞，也是瑞云。矞，与律相反。）雨云称为油云（《孟子》说：油然作云，霈然下雨。）雪云称为同云（《诗经》说：上天同云，雨雪纷纷。同云指云阴布满天空，颜色统一。）云师称为屏翳（《吕氏春秋》说：屏翳是雨师。）云将也是云师。（司马彪注《庄子》说：云将，云的主帅。）
刘澄之《扬州记》记载：娄县有马鞍山，天将要下雨时，就会有云起，映照在这座山上。山上的云会回应，于是下起大雨。
《抱朴子·玉策记》记载：千岁的乌龟，五色俱全。它在莲叶上漂浮，有时在草丛下，上面经常有白云。
《风土记》记载：乌程县的山下，望气时云彩有黄气、紫云，大吴因此改葬于此。
王子年《拾遗记》记载：昆仑山有九层，从上面下来一层就有五色云气，从下面望上去，都有城阙的景象。
又记载：昆仑山，西方称为须弥山，九层。其第七层有景云升起，用来映照朝日。
又记载：烂石颜色像肺一样红，烧起来有香气，香气可以闻到数百里，烟气升天就变成了香云，香云遍布，就变成了香雨。
《搜神记》记载：蓟子训到洛阳，看到数十处公卿，离开后都升起白云。
王韶之《始兴记》记载：尧山长岭，看起来像云。
张野《庐山记》记载：有白云覆盖在冠带峰岩上，被称为上带。
《洞冥记》记载：吉云之国，人们常用云彩来占卜吉凶，有吉事发生时，室内充满五色云彩，照得人眼花缭乱，附着在草木上，都变成了五色露水。
《庄子》记载：广成子对黄帝说：‘你治理天下，云气不需要聚集就下雨，草木不需要变黄就凋落，你哪里配谈论至道？’
又记载：华封人对尧说：‘圣人像鸟一样居住，像鸟一样饮水，像鸟一样行走，没有固定的规则。天下有道，万物都昌盛。千岁厌世，离开人世，乘着白云，到达仙境。’
《抱朴子》记载：俗语有见游云向西驰，而说月亮向东行。
《孟子》记载：油然作云，霈然下雨。
又记载：汤征讨一次，从葛开始。天下的人都跟随他，人们像大旱盼云霓一样盼着他。
《淮南子》记载：周云之巃（力孔反），嵸（七孔反），尞（力交反），摷（士交反），彭（步光反），薄而为雨。（周云，密集也。尞摷彭薄，积聚之状。）
又记载：伯益挖井，龙登玄云。（龙在黄泉下，恐怕伤害到人，所以变成云。）
又记载：山云蒸腾，柱础湿润。
又记载：八极之云，是下雨的云。
《吕氏春秋》记载：山上的云像草丛，水上的云像鱼鳞，旱天的云像烟火，雨天的云像水气，无不按照它们所生之物的形态来显示给人。
又记载：在极度混乱的时代，君王和臣子互相侵害，云的形状就像犬马。像白鹤驾车一样。
《遁甲开山图》记载：辽东有襄平山，多产鬼目之菜，生长时有神灵，虎、龙、蛇、大鱼守护它，云气覆盖它，吃了它不会感到饥饿。（荣氏注说：鬼目菜，形状像鱼，守护它的草，常常有气，像龙虎蛇鱼的样子。）
《河图帝通纪》记载：云，是天地之本。
《河图始开》记载：黄泉的尘埃上升变成黄云；青泉的尘埃上升变成青云；赤泉的尘埃上升变成赤云；白泉的尘埃上升变成白云；黑泉的尘埃上升变成玄云。
《河图括地象》记载：昆仑山出五色云气。
兵书记载：有云彩像丹蛇，跟随在车后，大战杀将。
又记载：韩国的云像布，赵国的云像牛，楚国的云像太阳，宋国的云像车，鲁国的云像马，卫国的云像狗，周国的云像车轮，秦国的云像美人，魏国的云像老鼠，齐国的云像红衣，越国的云像龙头，蜀国的云像囤。（言当处云似之。）
又记载：云彩像雄雉，或者像雄鸡，临近城池，那座城池必定会投降。
《魏武兵书节要》记载：孙子说观察云气，不是云，不是烟，不是雾，形状像禽兽，客方吉利，主方忌讳。
车频《秦书》记载：符坚时有五色黄云，当时认为这是祥瑞，赐给百姓五天的酒。
黄子发《相雨书》记载：四方有濯鱼云疾者，立刻下雨；濯雨云迟者，雨少难以到达江汉。云疾者，当天就会下雨。
《洛书》说：苍帝兴起时，有青云扶持太阳；赤帝兴起时，有赤云扶持太阳；黄帝兴起时，有黄云扶持太阳；白帝兴起时，有白云扶持太阳。
《军国占候》说：如果王子说：‘有像一块布一样的黑云，那么这个国家的军队就要起事了。’
《天文要集》说：河上有黑云，形状像船，如果像一块布横跨在河上，不出十天就会下大雨。
又曰：北斗星不希望被云遮住，如果有黑云遮住，就会下大雨。
《地图》说：望见石头上冒出的气体像浮云，那是珠玉的精华。
京房《风角要诀》说：预测雨的方法：有像一块布一样的黑云，正午时就会下大雨，两块布就会下两天的雨，三块布就会下三天的雨。
《黄帝岐伯经》说：岐伯乘坐红云的车，驾着十二只白鹿在蓬莱岛上游玩。
徐幹《中论》说：文王在渭阳遇到姜公，明亮得就像拨开云雾见到太阳。
孙氏《瑞应图》说：景云是太平的征兆。一说不是云也不是烟，五色氤氲，叫做庆云。
《瑞应图》说：矞云是吉祥的云。形状外红内黄。
《归藏》说：有白云从苍梧进入大梁。
《论衡》说：龙没有云雨，就不能升天。
吴范《占候风气秘诀》说：有青云，就像野鸡和兔子临城，军队散乱逃跑。
《山海经》说：符阳山，是怪云升起的地方。
陆贾《新语》说：邪恶的臣子蒙蔽贤人，就像浮云遮住日月。
宋玉《高唐赋·叙》说：楚襄王和宋玉在云梦台上游玩，望见高唐观。上面有云气，一会儿之间，变化无穷，王问：‘这是什么云气？’宋玉说：‘这是朝云。以前先王曾经游过高唐，疲倦而白天睡觉，梦见一个妇人，说：“我是巫山之女，是高唐的客人，听说您游高唐，愿意为您铺床叠被。”王因此宠幸了她，离开时她告别说：“我在巫山之阳，高丘之上，早上变成行云，晚上变成行雨，朝朝暮暮，在阳台之下。”早上看去，果真如此。所以为他建了庙，叫做朝云。”
孙卿《云赋》说：圆的像圆规画出的，方的像矩尺画出的。
又曰：依托大地而游历天空，反转风而降雨。
《楚词》说：青云做衣，白霓做裳。
又曰：戴青云之高峰。
汉武帝《秋风辞》说：秋风起来时，白云飞扬。
司马相如《封禅颂》说：自从上天覆盖，云气浓厚。云行貌。
魏文帝诗说：西北有浮云，高高像车盖。
应玚诗说：清晨的云彩覆盖四海，傍晚回到故山。
张孟阳诗说：流水留恋旧的水边，行云思念故山。
傅玄诗说：浮云合在一起带有愁气，悲风吹动自己叹息。
又《玄歌》诗说：青云徘徊使我忧愁。
又曰：云是车，风是马，玉是山，兰在野。云没有期限，风有停止的时候，思绪多端，谁能理清？
陆机《云赋》说：远望九畿，明亮而宽广。遮蔽阳光于旸谷，暗淡天文于帝居。齐濛荒于无极，等浑沌于太初。
又《浮云赋》说：像高台高观，重楼叠阁；或者像钟首的郁律，突然像塞门的寥廓。或者像灵园的树木，聚集着宝光，闪耀着光辉。金柯分开，玉叶散落，龙腾跃，蛟龙起舞，熊猛虎斗，鸾鸟飞翔，凤凰翱翔，鸿雁惊飞，鹤鸟奋发。
成公绥《云赋》说：展开时覆盖四海，卷起时消散在无形。狎猎鳞次，参差交错。形状高大而不稳定，令人畏惧，想要坠落。龙伸展开来，蛇弯曲，蜿蜒曲折。连绵不断，凤凰飞翔，虎转相随。或者绣着花纹，像锦衣一样微妙，绵延在空中，轻盈飘逸。
陶潜《归去来》说：云没有心思地从山谷中升起，鸟飞累了就知道要回巢。
《关令尹喜内传》说：当喜在胎中时，他的母亲梦见红云绕身，有一个长人对她说：‘你吞下去。’醒来后，嘴里充满了味道，房子里出现了双光，像太阳，飞流满堂。过了很久不知道在哪里。
《抱朴子》说：飞腾到九霄之上。
《淮南子》说：阴阳为马，乘凌霄，与造化一同。
《广雅》说：赤霄，常霄，气与造化一同。(许慎注：霄是雾。)
《杂字诂训》说：霄，摩天赤气。
《楚辞》说：如果王乔乘云，载着赤云升上青霄。
扬雄《甘泉赋》说：飞腾到青霄之上，超越了浮动的影子。
孙楚《鹤赋》说：假如这只鹤生自昆仑，长在丹穴，在玄圃、缥霄之间遨游。
左思《蜀都赋》说：直冲青霄而秀出，舒展丹气成为彩霞。
郭璞《游仙诗》说：寻找仙人超过了一万天，现在终于见到子乔。振翅带着翠霞，脱去粗布，披上红霄。
○汉
《诗》说：那明亮的银河，在天空中环绕。(倬，明亮。)
又曰：那明亮的银河，在天空中闪耀。(倬，明亮。)
《传》说：昭公四年，星孛进入银河，是水灾的征兆。(贾逵解释：天汉，水也。或说天河。)
《尔雅》说：析木叫做津，箕星和北斗之间，是天汉的津梁。(郭璞注：津，天汉的津梁。箕，龙尾，北斗，天汉的桥梁。)
《大戴礼》说：夏小正，秋七月，银河横跨。(汉，天河。横跨，直南北。)
《孝经援神契》说：河是水的伯父，上应天汉。
《史记·天官书》说：天汉，金的散气，其本质是水。天汉，星星多则水多，少则旱。(孟康说：天汉，银河。水生于金。)
《汉书》说：项羽封高帝为汉王。帝不高兴。萧何策划说：“俗话说天汉。这个名字非常美好，希望大王称汉王，安抚那里的百姓，重新平定三秦，天下就可以图谋了。”
《搜神记》说：谢端少年丧父母，被邻居抚养，十七岁还未婚。后来感动了天汉中的白水素女，暗中为他做饭，准备饮食。端后来觉得奇怪，暗中等待，见到了她。她说：“天哀怜你孤独贫穷而恭顺，让我为你看守房屋，现在既然见到了，就应该离开。”留她，她不肯。
《博物志》说：古时候说天河与海相通。近代有住在海边的人，每年八月有人乘查来，很大，往返不失期。这个人带了很多粮食，乘查离去，不知不觉昼夜，突然来到一个地方，有城郭房屋。望见屋中有很多织女。看到一个男子在河边饮水。牵牛人惊讶地问这个人怎么来到这里，这个人就问这是哪里，回答说：“你可以去蜀地访问严君平，就会知道。”这个人回来问严君平，君平说：“这是织女支机石，某年某月有客星侵犯斗牛，就是你来到天河的时候。”
《抱朴子》说：天河从北极分为两头，经过南极，其中一条经过南井中，一条经过东井中。河是天的水，随着天而转入地下。
张衡《灵宪》说：水精成为天汉。
《河图括地象》说：河精，上升成为天汉。
《三辅黄图》说：秦始皇定都咸阳，宫门宽敞，四通八达，以此作为紫宫的典范；渭水穿过都城，以此象征天河；横跨渭水的桥梁南端，以此模仿牵牛星的位置。
《物理论》说：星星是元气的精华，水的精华。气上升，精华上升，曲折随流，被称为天河，又称云汉，众多星星由此而出。
《集林》说：从前有一个人寻找河流的源头，看到一位妇女在洗衣，便去询问，妇女说：‘这是天河。’于是给了他一块石头就回去了。询问严君平，说这是织女织布的支机石。
古诗说：银河清澈又浅，相隔的距离有多少。只隔一条细水，默默无言。
傅玄的《拟天问》说：七月七日，牵牛星和织女星在银河相会。
唐宋之问的《明河篇》说：明亮的银河可以望见却不能亲近，希望能乘坐木筏去一探究竟，再带着织女支机石，回访成都的占卜人。
《释名》说：霞，是白云映照日光而变成红色，是假日阳光的红色。
《汉武内传》说：上元夫人对西王母说‘阿琼’，她有六甲之术，使用它可以在景云宫中游历，登上流霞堂。
《十洲记》说：昆仑山上有琼华宫，紫翠的丹房，景云照亮了太阳，朱红色的霞光有九种光芒。
王子年的《拾遗》说：燕昭王二年，海人乘坐霞舟，献上龙油。
又记载：昆仑山第八层有五彩的霞。
《抱朴子》说：在丹霞中呼吸六气。
《楚辞》说：漱吸正阳之气，包含朝霞。
《河图》说：昆仑山有五种颜色的水，赤水的气上升变成霞光，非常耀眼。
《论衡》说：河东蒲坂的项曼都喜好道术和仙学，离开三年后回来。家人问他情况，他都说：‘想要饮食，仙人就给我喝流霞，每喝一杯，几天都不会饿。’
扬雄的《甘泉赋》说：吸饮青云之流霞，饮用若木之露珠。
王延寿的《鲁灵光殿赋》说：霞光斑斓，云雾缭绕，时而像阴天，时而像晴天。
魏文帝的辞说：丹霞遮蔽了太阳，彩虹垂挂在天空。
曹子建的《洛神赋》说：远远望去，明亮如同太阳升起时的朝霞。
阮籍的《清思赋》说：厌倦了白玉做的脸，用丹霞作为衣裳。
左思的《蜀都赋》说：舒展丹气成为霞。
陆机的《列仙赋》说：在朝霞中建立红门。
陆机的《云赋》说：外面聚集着紫霞。
郭璞的《江赋》说：抚弄波涛，如同水鸟跳跃，吸入翠绿的霞光，姿态优美。
孙绰的《天台山赋》说：赤城山上的霞光升起，如同建立标杆。
张孟阳的诗说：朝霞迎接白日，丹气降临在阳光照耀的山谷。
郭璞的《游仙诗》说：朝霞升起在东山，朝日多么明亮。
嵇含的《悦晴诗》说：朝霞烤炙着琼林，晚霞映照着灵芝。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷八-注解
云：云在中国传统文化中，不仅是一种自然现象，也富含深厚的文化内涵。它象征着天意、祥瑞、变幻无常等。在《说文》中，云被解释为大泽之润气，山川气，从雨，云象回转形也，云覆日也。云在中国古代文学、哲学、宗教中都有重要地位。
霠：霠，音yùn，指云气浓厚，有如雾状，常见于《诗经》等古典文学作品中。
淹：淹，音yān，指云层厚密，长时间阴沉，常见于《诗经》等古典文学作品中。
凄：凄，指雨云兴起，形容天气阴冷，常见于《诗经》等古典文学作品中。
龙：龙在中国文化中是吉祥的象征，代表着权威、力量和变化，与云并提，常用来比喻圣人的出现。
虎：虎在中国文化中象征着勇猛和力量，与龙并提，常用来象征圣人的德行。
需：需，是《易经》中的卦名，象征着等待和需要，云上于天，需，意味着云的上升需要等待适当的时机。
坎：坎，是《易经》中的卦名，象征着险难和困难，与云并提，可能是指云的形态变化或象征困难。
密：密，指云静止不动，不下雨，比喻君王的恩泽不施于民。
薈蔚：薈蔚，形容云气升腾的样子，常见于《诗经》等古典文学作品中。
曹南山：曹南山，指古代地名，位于今天的河南省。
跻：跻，指上升，升云即上升至云层。
英英：英英，形容白云轻盈的样子。
菅茅：菅茅，指一种植物，这里用来比喻云覆盖的范围。
保章氏：保章氏，古代官职，负责观察天象和云气以预测吉凶。
青：青，在中国传统文化中，常与虫灾相关。
白：白，在中国传统文化中，常与丧事相关。
赤：赤，在中国传统文化中，常与兵荒相关。
黑：黑，在中国传统文化中，常与水灾相关。
黄：黄，在中国传统文化中，常与丰收相关。
分、至、启、闭：分至启闭是古代天文历法中的术语，分别指春分、秋分、夏至、冬至，以及春夏秋冬的交替。
妖祥：妖祥，指不祥之兆，常用来预测吉凶。
鲁哀公六年：鲁哀公六年，指春秋时期鲁国哀公六年，公元前489年。
禜：禜，古代的一种祭祀仪式，用以禳除灾祸。
令尹、司马：令尹和司马是古代官职，分别负责国家的军事和政治。
黄帝氏：黄帝氏，指传说中的黄帝，中国古代的始祖之一。
公羊传：《公羊传》是《春秋》三传之一，是古代儒家经典。
语：语，指《论语》，是儒家经典之一。
易通卦验：《易通卦验》是古代易学著作。
京房易飞候：京房易飞候是古代易学著作。
尚书中候：《尚书中候》是古代儒家经典。
尚书大传：《尚书大传》是古代儒家经典。
卿云：卿云，古代传说中的祥瑞云气，常用来象征国家的昌盛。
礼统：礼统，指古代礼制。
礼斗威仪：礼斗威仪，古代关于礼仪的书籍。
景云：一种祥云，象征太平盛世。
春秋文耀钩：《春秋文耀钩》是古代儒家经典。
春秋元命苞：《春秋元命苞》是古代儒家经典。
春秋说题辞：《春秋说题辞》是古代儒家经典。
春秋合诚图：《春秋合诚图》是古代儒家经典。
帝尧：帝尧，传说中的古代帝王。
周成王：周成王，周朝的君主。
汤：汤，商朝的君主。
黄帝：古代神话中的五帝之一，代表中央，象征着秋季和土属性。
蚩尤：蚩尤，古代神话中的战神。
武帝：武帝，指汉武帝，西汉的皇帝。
相如：相如，指司马相如，西汉文学家。
范增：范增，西汉初年的政治家。
华盖：华盖，古代皇帝出行时所用的伞盖，这里比喻皇帝的威仪。
汾阴鼎：汾阴鼎，古代传说的宝鼎。
甘泉宫：甘泉宫，古代宫殿名。
樊英：樊英是东汉末年的方士，以擅长占卜和预测著称。
壶山：壶山，古代传说中的名山，常与隐士和神仙传说相关。
成都市火：成都市火，指成都城内发生的大火。
蜀郡：蜀郡，古地名，今四川省一带。
暴风：暴风，指突然且强烈的狂风。
西方：古代方位之一，代表日落的方向。
云气：云气，指云层的形状、颜色和动态。
青色：青色，一种颜色，在中国传统文化中象征着吉祥。
圆盖：圆盖，指圆形的云朵，常与祥瑞的预兆相关。
至贵人之证：至贵人之证，指某些自然现象被古人认为是贵族或皇室成员即将出现的征兆。
非人臣之气：非人臣之气，指某些自然现象不被认为是普通臣民能够出现的。
齐备：齐备，古代人物名。
桑树下：桑树下，指在桑树下面。
乐广：乐广，晋代人物，以风姿著称。
卫瓘：卫瓘，晋代人物，曾任官职。
阮咸：阮咸，晋代人物，以性格旷达不拘著称。
颜延年：颜延年，晋代文学家。
青云器：青云器，指有出息、有前途的人。
咸和元年：咸和元年，晋朝皇帝司马昱的年号。
云斗：云斗，指云层相互搏斗，常与天气变化相关。
宣太后陵：宣太后陵，指宣太后的陵墓。
世祖：世祖，指南北朝时期南齐的皇帝萧道成。
江州：江州，古地名，今江西省一带。
瑶池：瑶池，古代神话传说中的仙池。
西王母：西王母，古代神话传说中的女神。
寻真之台：寻真之台，指寻找真道的地方。
箫鼓之声：箫鼓之声，指箫和鼓的声音，常与祭祀和庆典相关。
梁父祠：梁父祠，古代祭祀梁父的地方。
封禅：封禅，古代帝王祭祀天地的大典。
月氏：月氏，古代中亚的一个民族。
神香：神香，指具有神秘功效的香料。
东风入律：东风入律，指春风吹拂，万物复苏。
青云干吕：青云干吕，指天空中的青云覆盖了山岳。
油云：油云，指密集的云层，预示着即将下雨。
同云：同云，指天空中的云层颜色一致，预示着雪或雨。
云师：云师，指掌管云彩的神。
屏翳：屏翳，古代神话传说中的雨师。
云将：云将，指云彩的主帅。
娄县：娄县，古地名，今江苏省一带。
马鞍山：马鞍山，古地名，今江苏省一带。
藂蓍：藂蓍，一种植物，古代常用于占卜。
千岁之龟：千岁之龟，指寿命极长的乌龟。
莲叶：莲叶，莲花的叶子。
藂蓍之下：藂蓍之下，指在藂蓍植物下面。
乌程县：乌程县，古地名，今浙江省一带。
山卞：山卞，古地名，今浙江省一带。
大吴：大吴，古地名，今浙江省一带。
昆仑山：昆仑山，古代神话传说中的神山。
须弥山：须弥山，古代神话传说中的神山。
烂石：烂石，指一种石头。
公卿：公卿，古代朝廷中的高级官员。
洛：洛，指洛阳，古代都城。
尧山长岭：尧山长岭，古地名，今山西省一带。
庐山：庐山，古地名，今江西省一带。
冠带峰岩：冠带峰岩，指山峰和岩石。
吉云之国：吉云之国，古代神话传说中的国家。
广成子：广成子，古代神话传说中的仙人。
鹑居而鷇饮：鹑居而鷇饮，指像鸟一样居住，像鸟一样喝水，比喻逍遥自在。
帝乡：帝乡，指仙境或理想之地。
游云：游云，指飘动的云彩。
月之东行：月之东行，指月亮向东移动，实际上是指月亮的升起。
油然作云：油然作云，指云彩自然形成。
汤一征：汤一征，指商汤发动的一次征伐。
云霓：云霓，指云彩和彩虹，常用来比喻期盼或等待。
周云之巃：周云之巃，指周朝时期的云彩。
伯益：伯益，古代人物名。
龙登玄云：龙登玄云，指龙升入神秘的云层。
山云草莽：山云草莽，指山上的云彩和草木。
水云鱼鳞：水云鱼鳞，指水上的云彩像鱼鳞一样。
旱云烟火：旱云烟火，指干旱时的云彩像烟火一样。
雨云水气：雨云水气，指下雨时的云彩和水汽。
至乱之化：至乱之化，指极端混乱的时代。
鬼目之菜：鬼目之菜，指一种神秘的植物。
黄泉之埃：黄泉之埃，指地下的尘埃。
青泉之埃：青泉之埃，指清澈泉水的尘埃。
赤泉之埃：赤泉之埃，指红色泉水的尘埃。
白泉之埃：白泉之埃，指白色泉水的尘埃。
玄泉之埃：玄泉之埃，指黑色泉水的尘埃。
昆仑山出五色云气：昆仑山出五色云气，指昆仑山上出现五彩的云气。
丹蛇：丹蛇，指红色的蛇，常与吉祥或神圣相关。
韩云如布：韩云如布，指韩国上空的云彩像布一样。
赵云如牛：赵云如牛，指赵国上空的云彩像牛一样。
楚云如日：楚云如日，指楚国上空的云彩像太阳一样。
宋云如车：宋云如车，指宋国上空的云彩像车一样。
鲁云如马：鲁云如马，指鲁国上空的云彩像马一样。
卫云如犬：卫云如犬，指卫国上空的云彩像狗一样。
周云如轮：周云如轮，指周国上空的云彩像车轮一样。
秦云如美人：秦云如美人，指秦国上空的云彩像美人一样。
魏云如鼠：魏云如鼠，指魏国上空的云彩像老鼠一样。
齐云如绛衣：齐云如绛衣，指齐国上空的云彩像红色的衣服一样。
越云如龙头：越云如龙头，指越国上空的云彩像龙的头一样。
蜀云如囷：蜀云如囷，指蜀国上空的云彩像囤积粮食的仓库一样。
雄雉：雄雉，指雄性的野鸡。
司云气：司云气，指掌管云彩的变化。
符坚：符坚，东晋末年十六国时期前秦的君主。
濯鱼云疾：濯鱼云疾，指一种特殊的云彩，预示着即将下雨。
濯雨云迟：濯雨云迟，指一种特殊的云彩，预示着雨会迟到或雨量少。
苍帝：古代神话中的五帝之一，代表东方，象征着春季和木属性。
青云：青色的云，常用来象征吉祥和尊贵。
赤帝：古代神话中的五帝之一，代表南方，象征着夏季和火属性。
赤云：红色的云，常用来象征喜庆和权力。
黄云：黄色的云，常用来象征中正和和平。
白帝：古代神话中的五帝之一，代表西方，象征着冬季和金属性。
白云：白色的云，常用来象征纯洁和宁静。
王子：古代对王族成员的称呼。
黑云：黑色的云，常用来象征不祥之兆。
河：指黄河，中国的第二长河，也常用来象征国家或权力。
北斗：北斗七星，古代用来导航和占卜的星宿。
地图：古代的地图，也指地理知识。
京房：西汉时期的天文学家和数学家。
风角要诀：一种古代的风水占卜方法。
黄帝岐伯经：古代医学著作，岐伯是黄帝的臣子，相传为中医的奠基人。
徐幹：东汉时期的思想家。
中论：徐幹的著作，讨论政治、哲学等问题。
孙氏：古代姓氏，此处指孙氏家族。
瑞应图：古代占卜书中的一种，记载各种吉兆。
矞云：一种瑞云，外红内黄，象征吉祥。
归藏：古代占卜书。
论衡：东汉时期王充的著作，讨论哲学、科学等问题。
吴范：东汉时期的天文学家。
占候风气秘诀：一种古代的风水占卜方法。
山海经：古代地理志，记载了大量的神话传说和地理知识。
陆贾：西汉初期的政治家、文学家。
新语：陆贾的著作，讨论政治、哲学等问题。
宋玉：战国时期的文学家。
高唐赋：宋玉的赋作，描写楚襄王与宋玉游云梦之台的故事。
孙卿：战国时期的哲学家。
云赋：陆机的作品，描述了云彩的美丽。
楚词：楚辞，古代楚地的诗歌。
汉武帝：西汉时期的皇帝。
秋风辞：汉武帝的辞作，描写秋天的景色。
司马相如：西汉时期的文学家。
封禅颂：司马相如的辞作，歌颂汉武帝的功绩。
魏文帝：曹丕，三国时期魏国的皇帝。
应玚：三国时期的文学家。
张孟阳：三国时期的文学家。
傅玄：三国时期的文学家。
陆机：西晋时期的文学家。
成公绥：西晋时期的文学家。
陶潜：东晋时期的文学家，号陶渊明。
归去来：陶潜的诗作，表达归隐田园的愿望。
霄：高空，云霄。
关令尹喜内传：古代书籍，记载了关令尹喜的故事。
抱朴子：东晋时期葛洪的著作，讨论道教、医学等问题。
淮南子：西汉时期淮南王刘安的著作，讨论哲学、科学等问题。
广雅：东汉时期刘熙的著作，是一部综合性词典。
杂字诂训：古代字书。
楚辞：楚辞，古代楚地的诗歌。
扬雄：西汉时期的文学家。
甘泉赋：扬雄的作品，描述了甘泉宫的壮丽景色。
孙楚：西晋时期的文学家。
鹤赋：孙楚的赋作，描写鹤的形象。
左思：西晋时期的文学家。
蜀都赋：左思的作品，描述了蜀地的风光。
郭璞：东晋时期的文学家。
游仙诗：郭璞的诗作，描写神仙境界。
诗：《诗经》，中国古代最早的诗歌总集。
传：《左传》，古代史书。
尔雅：古代辞书。
大戴礼：古代礼书。
孝经援神契：古代书籍，讨论孝道。
史记：西汉时期司马迁的著作，是中国古代第一部纪传体通史。
汉书：东汉时期班固的著作，是《史记》之后的第一部纪传体断代史。
搜神记：东晋时期干宝的著作，记载了大量的神话传说。
博物志：东晋时期张华的著作，是一部综合性词典。
张衡：东汉时期的天文学家、发明家。
灵宪：张衡的著作，讨论天文、地理等问题。
河图括地象：古代地理志。
始皇：指秦始皇，即嬴政，中国历史上著名的帝王，统一六国，建立了秦朝。
咸阳：秦朝的都城，位于今天的陕西省咸阳市。
端门：古代宫殿的正门，这里指咸阳宫的正门。
紫宫：古代对皇宫的别称，这里指咸阳宫。
渭水：流经陕西省的一条河流，是古代重要的交通水道。
贯都：贯穿都城，指渭水穿过咸阳城。
象天河：用渭水象征天河，表示其重要性。
横桥：横跨渭水的桥梁。
牵牛：星座名，位于银河西岸，与织女星相对，常用来指代牛郎。
元气：古代哲学概念，指构成宇宙的根本物质。
英：精华，指星体的精华。
精华上浮：指星体的精华上升到高空。
天河：银河的别称，指横跨天空的星河。
云汉：天河的别称，同天河。
河源：河流的发源地。
妇人浣纱：指洗衣的妇女，这里用来比喻河源。
严君平：古代著名的占卜家，这里指他对于河源的解释。
织女支机石：传说中的织女织布时用的石头，这里指河源处的石头。
河汉：天河的别称，同天河。
相去讵几许：相隔多远，讵是询问相隔的距离。
盈盈一水间：形容河流的水面。
脉脉不得语：形容相思之情无法用言语表达。
牵牛织女：古代神话中的牛郎织女，分别居住在银河两岸，每年七月七日相会。
明河：银河的别称，同天河。
槎：一种小船，这里指乘坐小船。
问津：询问渡口，比喻寻求帮助或指导。
霞：天空中的彩云，由太阳光照射在云层上形成。
白云映日光：白云反射太阳光。
阿琼：西王母的别称。
六甲之术：古代的一种占卜方法。
游景云之宫：在景云中游历宫殿。
登流霞之堂：登上流霞之堂，指到达仙境。
琼华之室：仙境中的宫殿。
紫翠丹房：用紫色、翠绿色和红色装饰的房屋。
景云烛日：景云照亮了太阳。
朱霞九光：红色的霞光九道光芒。
霞舟：用霞彩制成的船。
龙膏：古代传说中的仙药，可以使人长生不老。
昆山：古代传说中的仙山。
六气：指风、火、雷、水、土、谷六种自然元素。
丹霞：红色的霞光。
潄正阳而含朝霞：漱口时含着朝霞，形容清新的气息。
五色水：五种颜色的水，指昆仑山上的神水。
流霞：流动的霞光，这里指仙药。
鲁灵光殿赋：王延寿的作品，描述了鲁灵光殿的宏伟。
丹霞蔽日：红色的霞光遮蔽了太阳。
彩虹垂天：彩虹悬挂在天空。
洛神赋：曹子建的作品，描述了洛神的美丽。
清思赋：阮籍的作品，表达了对神仙境界的向往。
列仙赋：陆机的作品，描绘了仙人生活的场景。
江赋：郭璞的作品，描绘了江水的壮丽。
天台山赋：孙绰的作品，描述了天台山的景色。
朝霞迎白日：朝霞迎接太阳升起。
朝日何晃朗：太阳升起的景象非常明亮。
朝霞炙琼林：朝霞照耀着琼林。
夕影映灵芝：夕阳的影子映照在灵芝上。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷八-评注
《三辅黄图》中描述始皇都咸阳的建筑布局，通过端门四达、紫宫的象征以及渭水贯都、天河的象征，展现了古代中国对于宇宙秩序的宇宙观和天命思想的体现。其中，‘端门四达’暗示着皇权的通达和统治的广泛，‘紫宫’则象征着天宫，反映了古代中国人对天地的崇拜和对皇权的神圣化。‘渭水贯都’与‘天河’的类比，则是对自然界的尊重和模仿，体现了古代中国哲学中的‘天人合一’思想。‘横桥南渡’以‘法牵牛’的形象，不仅是对神话的引用，也体现了古代中国人对星辰的崇拜和对时间的敬畏。
《物理论》中对‘星’的解释，将星与元气、水之精相结合，体现了古代中国对自然现象的哲学思考。‘气发而升，精华上浮’描述了星的形成过程，‘宛转随流’则是对星运动轨迹的描绘。‘天河’和‘云汉’的命名，反映了古代中国人对星河的浪漫想象和对宇宙秩序的感知。
《集林》中的故事，通过寻河源者与妇人的对话，将‘天河’与‘织女支机石’联系起来，增添了神话色彩，同时也体现了古代中国对自然现象的神秘化解读。
古诗‘河汉清且浅，相去讵几许。盈盈一水间，脉脉不得语’通过对河汉的描绘，表达了人间相思之苦，‘河汉’作为天河的别称，进一步强化了这种浪漫主义色彩。
傅玄《拟天问》中提到的‘七月七日，牵牛织女时会天河’，是对牛郎织女神话的传承，同时也体现了古代中国对节气的重视和对浪漫传说的热爱。
唐宋之问《明河篇》中的‘明河可望不可亲，愿得乘槎一问津’，通过对‘明河’的描写，表达了诗人对遥远理想的向往和对神秘世界的探索。
《释名》中对‘霞’的解释，从字源上揭示了‘霞’的成因，即‘白云映日光’而成，体现了古代中国人对自然现象的观察和总结。
《汉武内传》中‘上元夫人’与‘西王母’的对话，以及《十洲记》中对昆仑山的描述，展现了古代中国对仙境的向往和对神秘世界的想象。
《抱朴子》中的‘咀六气于丹霞’，将‘丹霞’与修炼、养生相结合，体现了古代中国道教思想中对自然力量的崇拜。
《楚辞》中‘潄正阳而含朝霞’的描写，以及《河图》中对昆仑山五色水的描述，都反映了古代中国对自然美景的赞美和对宇宙奥秘的探索。
《论衡》中项曼都的故事，通过‘流霞’的描述，展现了古代中国对仙道的向往和对长生不老的追求。
扬雄《甘泉赋》中的‘吸青云之流霞兮，饮若木之露英’，以及王延寿《鲁灵光殿赋》中的‘霞驳云蔚’，都通过对‘霞’的描绘，展现了古代中国对自然美景的赞美和对仙境的向往。
魏文帝辞、曹子建《洛神赋》、阮籍《清思赋》、左思《蜀都赋》、陆机《列仙赋》、《云赋》、郭璞《江赋》、孙绰《天台山赋》、张孟阳诗、郭璞《游仙诗》、嵇含《悦晴诗》等作品中的‘霞’的描写，都体现了古代中国文学中对自然美景的赞美和对神秘世界的想象。
