作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷九-原文
○风
《易》曰：挠万物者，莫疾乎风。
又曰：风以动之。
又曰：风行天上，《小畜》。君子以懿文德。
又曰：《巽》为风。
又曰：云从龙，风从虎。
又曰：风行地上曰《观》。
《尚书·金縢》曰：周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。秋，大熟，未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁以启金縢之书，乃得周公请代武王之说。王执书以泣，曰：’其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，朕小子其新迎，我国家礼亦宜之。’王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。
又：《舜典》曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
又：《洪范》曰：休征：曰圣，时风若。咎征：曰蒙，常风若。(孔安国曰：君能通理，则时风顺之。君行蒙暗，则常风顺之。)
《诗》曰：大风有隧，贪人败类。
又曰：终风且曀。(终日而风为终风。)
又曰：习习谷风，以阴以雨。
又曰：凯风自南，吹彼棘心。(南风谓之凯风。)
又曰：冬日烈烈，飘风发发。
《礼记·月令》曰：秋行春令，则暖风来至。
又曰：立春之日，东风解冻。
又曰：春行秋令，则人有大疫，飘风暴雨总至。
又曰：夏行春令，则虫蝗为灾，暴风来至。
又曰：前有尘埃，则载鸣鸢。注：鸢鸣则风生。
又《礼运注疏》曰：享帝於郊而风雨节，寒暑时。(五帝主五行，五行之气和而庶征得其序也。)
《左传》曰：楚侵郑，甚雨，楚师多冻，役徒几尽。晋人闻有楚师，师旷曰：’不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞。'(注曰：歌者吹律以咏八风。南风音微，故曰不竞。师旷惟歌南北风者，听晋楚之强弱也。)
又曰：僖公十六年春，六鶂退飞过宋都，风也。
又昭公四年：申丰曰：’夫冰以风壮，而以风出。其藏之也周，其用之也遍，则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨。今藏川池之水，弃而不用，则风不越而杀。’
《尔雅》曰：祭风曰磔。(今俗当大道中磔狗以止风，此其象也。)
又曰：南风谓之凯风，(《诗》曰：凯风自南。)
东风谓之谷风，(《诗》曰：习习谷风。)
北风谓之凉风，(《诗》曰：北风其凉。)
西风谓之大泰风。(《诗》曰：泰风有隧。)
焚轮谓之颓，(暴风从上下也。)
扶摇谓之飙(暴风从下上也。)
风与火为庉(炖炖炽盛之貌)，回风为飘(旋风)，日出而风为暴，(《诗》曰：终风且暴。)
风而雨土为霾，(《诗》曰：终风且霾。)
阴而风为曀。(《诗》曰：终风且曀。)
又曰：四气和为通正，(道平畅也。)谓之景风。(所以致景风也。)
《论语》云：曾点曰：’暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’
又曰：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。
又曰：迅雷风烈必变。
《易稽览图》曰：太平时，阴阳和，风雨咸同，海内不偏。地有险易，故风有迟疾。虽太平之政，犹有不能均同也。惟平均乃不鸣条。
《易通卦验》曰：冬至，广莫风至，诛有罪，断大刑。立春，条风至，赦小罪，出稽留。春分，明庶风至，正封疆，修田畴。立夏，清明风至，出币帛，礼诸侯。夏至景风至，辩大将，封有功。立秋，凉风至，报土功，祀四乡。秋分，阊阖风至，解悬垂，琴瑟不张。立冬，不周风至，修宫室，完边城。八风以时，则阴阳变化道成，万物得以育生。王当顺八风，行八政，当八卦也。
京房《易候》曰：何以知圣人隐也？风清明，其来长久不动摇物。此有龙德在下也。
《易纬》曰：八节之风，谓之八风。立春条风至，(东北风。)春分明庶风至，(东方风。)立夏清明风至，(东南方风。)夏至景风至，(南方风。)立秋凉风至，(西南方风。)秋分阊阖风至，(西方风。)立冬不周风至，(西北方风。)冬至广莫风至，(北方风。又《吕氏春秋》说八风：东北曰焱风。高诱注曰：亦曰融风。东方曰滔风，东南方曰薰风，南方曰巨风，西方曰飕风，西北方曰厉风，北方曰寒风。)
《尚书大传》曰：舜将禅禹，八风循通。
又曰：王者德及皇天，则祥风起。
又曰：成王时，越裳重译而来朝，曰：’久矣，天之无烈风澍雨，意中国有圣人乎？’
《大戴礼》曰：正月时有浚风，浚者大也；大风，南风也。何大於南风也？曰合冰必於北风，解冰必於南风，故大之也。
《礼稽命征》曰：出号令，合民心，则祥风至。
《礼说》曰：风，萌也，养物成功，所以八风象八卦也。(《礼纬》同。)
《礼斗威仪》曰：人君政颂平则祥风至。宋均注曰：’即景风也。’
《春秋考异邮》曰：八风杀生以节翱翔。
距冬至四十五日条风至，条者，达生也，(距犹起也。自冬至后四十五日而立春，此风应其方而来，生万物。)
四十五日明庶风至，明庶迎惠。(春分之侯，言庶众也，阳以施惠之恩德迎众庶而生之。)
四十五日清明风至，精芒挫收。(立夏之后也。挫犹止也。时荠麦之属秀出已备，故挫止其锋芒，收之使成实。)
四十五日景风至，景风强也，强以成之。(夏至之候也。强言万物强盛也。)
四十五日凉风至，凉风者，寒以闭也。(立秋之候也。闭，收也。言阴寒收成万物也。)
四十五日阊阖风至，阊阖者，当寒天收也。(秋收之候也。阊阖，盛也。时盛收物盖藏之，阊或为当。)
四十五日不周风至，不周者，不交也，阴阳未合化也。(立冬候也。未合化，言消息纯，坤无阳也。《月令》曰：天地不通而闭塞成冬也。)
四十五日广莫风至，广莫者，精大满也。(冬至之候也。言冬物无见者，风精大满美无偏。)
风之为言萌也。其立字，虫动於几中者为风。(虫动於几，言阳气无不周也。明昆虫之属得阳乃生，遇阴则死，故风为阴中之阳者也。)
《春秋元命苞》曰：阴阳怒为风。
《春秋繁露》曰：恩及金石则凉风出；王者与臣无礼，身不肃敬则木不曲直，而夏多暴风。风者，木之气，其音角，故应。
《孝经援神契》曰：德至八方则祥风至。
《史记》曰：项王围汉王三匝，於是风从西北起，折木、发屋、扬沙石，楚军大乱，而汉王乃得与数十骑遁去。
又曰：蚩尤氏能征风召雨，与黄帝争强，灭之中冀。
又曰：庶女者，齐之寡妇，养姑。姑女利母财而杀母，以告寡妇，妇不能自解。以冤告天，而大风袭於齐殿。
又曰：荆轲入秦，燕太子丹送别易水上，歌曰：”风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
《汉书》曰：燕王都蓟，大风拔宫中树七围已上十六枚，坏城楼。后王诛。
又曰：高祖过沛，击筑自歌曰：”大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”
《魏志·管辂传》曰：辂过清河倪太守。时大旱，辂言：”树上已有少女征风，树间又有阴鸟和鸣，其雨应至矣。”果如其言。
《晋书》曰：永和元年，大风拔柳树百余枚，若风从八方来者。时王敦害刁协、周顗等，故风从横拔树，非一处也。
又曰：贾谧家数有妖异，飘风吹其朝服上数百尺，大蛇出被中，后果及祸。
《晋阳秋》曰：袁宏为东郡守，谢安执宏手授扇，宏曰：”谨当奉扬仁风，慰彼黎庶。”
《宋书》曰：明帝猜虑，肥体，憎风，夏月常著小皮衣，拜左右二人为司风令史，风起方面，辄先启闻。
又曰：宗悫，字元幹，征士炳兄子也。少时问悫所志，答曰：”愿乘长风，破万里浪。”
《前秦录》曰：术士盖钦，符坚召至长安，因宴会，以其惑众，将诛之。酒酣，将执钦，钦化为旋风飞去。
《前凉录》曰：永嘉五年，抱罕令严羌妾产一龙一鹫。鹫寻飞去，龙十五日雷雨迎之。大风吹拔张掖郡大树，经宿还立。
《赵录》曰：石勒时忽有旋风下属地，隐隐雷声，良久，视之，见大石。
《神仙传》曰：老子将去周而出关，以升昆仑。关令尹喜占风逆知当有神人来过，乃扫道见老子。老子知喜命应得道，乃停关下，以长生之事授之。
又曰：葛玄行过神庙，乘车不下，须臾有大回风逐玄，埃尘涨天。玄大怒，曰：”小邪敢尔！”即举手指风，风便止。
《益都耆旧传》曰：蜀杨由善风云占候，文学令丰持鸡酒以奉由。时有客不言，客去，丰起欲取鸡酒。由止之曰：”向风吹削柿，当有持鸡酒来者，度是二人。”丰曰：”实在外，须客去乃取尔。”
王子年《拾遗记》曰：伏羲坐於方坛之上，听八风之气，乃画八卦。
又曰：昆山有四面风，又有祛尘之风，若衣服尘污，风至吹衣则净。
又曰：瀛洲时有香风，泠然而来，张袖受之，则历纪不歇，着肌肤必软滑。
《十洲记》曰：南海中有炎洲，洲上有风生兽，形似狗，青色，状如狸。以铁椎锻其头数十下乃死。张口向风，须臾即起。
《风土记》曰：南中六月则有东南长风，风六月止，俗号黄雀长风。时海鱼变为黄雀，因为名也。
庾仲雍《湘州记》曰：零陵山有石燕，遇风雨则飞，雨止还，化为石。
《交州记》曰：风山在九真郡，风门在山顶，上常有风。
又曰：风母出九德县，风母似猿，见人若惭而屈颈；若打杀之，得风还活。
《南越志》曰：熙安间多飓风，飓者，具四方之风也。一曰惧风，言怖惧也。常以六七月兴，未至时，三日鸡犬为之不鸣，大者或至七日，小者一二日。外国以为黑风。
盛弘之《荆州记》曰：宜都佷山县山有风穴，张口大数尺，名曰风井。夏则风出，冬则风入。风出之时，吹拂左右，常净如扫。暑月经之，凛然有衣裘想。(《宜都山记》曰：袁山太公以六月至此穴，便思衣裘。)
又曰：沮阳县黄竹山，常肃肃有风，名曰风门。
《西京杂记》曰：董仲舒曰：”太平之世，风不摇条，开甲破萌而已。”
《老子》曰：飘风不终朝。
《庄子》曰：列子御风而行，泠然善也，经旬五日而返。(司马彪注曰：列子，郑人列御寇也。泠然，凉貌。)
又曰：北溟有鱼，其名曰鲲。化而为鸟，其名曰鹏。抟扶摇而上者九万里。(司马彪云：扶摇，上行风也。)风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。
又曰：大块噫(依界反。)气，其名曰风。是惟无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎长风之声。
又曰：汤之问棘也是已！穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里。(扶摇，羊角，风也。今旋风上如羖羊角也。)
<列子>曰：列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归。(《庄子>曰：列子御风而行，泠然善也，至旬又五日而后发。)
<管子>曰：吾不能以春风风人，夏雨雨人，吾道穷矣。
又曰：夫两尧不能相王，两桀不能相亡。木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。
<淮南子>曰：物类之相应，玄妙深微，论辩不能解。故东风至，而酒沉溢。(东风，大风也。酒沉，清酌酒也。米物下沉，木味酸，酸风入酒故酢而沉者沸，盖物类相感也。)
又曰：乌鹊识岁之多风，去乔木而巢扶枝。(扶，傍。)
又曰：禹沐淫雨，栉扶风。(扶风，奔风。)
又曰：腾蛇雄鸣上风，雌鸣下风，而化成形。
又曰：虎啸而谷风至。高诱注曰：”虎，阳兽也，与风同类。”
又曰：人王之精通於天，故诛暴则多飘风。
<抱朴子>曰：用兵之要，惟风为急。扶摇独鹿之风大起军中，军中必有反者。风高者道远；风下者道近。风不鸣叶者十里，鸣条摇枝百里，大枝五百里，仆大木千里，折大木五千里。三日三夕，天下尽风；二日二夕，天下半风；一日一夕，万里风。
周生《列子>曰：夫猎叶之风，不应八节。
<吕氏春秋>曰：何谓八风？东北风曰焱风，(一曰融风。)东方曰滔风，(一曰庶风。)东南曰薰风，(一曰清明。《淮南子>作景风。)南方曰巨风，(一曰凯风。)西南曰凄风，(<淮南子>作凉风。)西方曰飕风，(一曰阊阖。)西北方曰厉风。(一曰不周风。)
<风俗通>曰：风或清明来，久长不摇树木枝叶，离地三二丈者，此有龙德在其下。风或清明不及二三尺者，此君子之风也。
又曰：猛风曰颲，(音列。)凉风曰浏，(音刘。)微风曰飉，(音辽。)小风曰飕，(音搜。)小风从孔来曰〈风夬〉。(呼穴反。)
<周书时训>曰：小暑之日温风至，立秋之日凉风至。
又曰：小暑之日温风不至，国无宽教。
<淮南万毕术>曰：欲致疾风，焚鸡羽。
<帝王世纪>曰：尧时厨中自生肉脯，薄如翣，摇则生风，使食物寒而不臭，名曰翣脯。
又曰：舜弹五弦琴，歌南风曰：”南风之薰兮，可以解吾人之愠兮。”
<括地图>曰：锺山之神，名曰”烛龙”，视为昼，暝为夜，吹为冬，吁为夏，息为风。
又曰：奇肱民，能为飞车，从风远行。汤时西风吹奇肱车至於豫州。汤破其车。不以示民。十年，西风至，乃复作车，遣赐之，去玉门四万里。
<黄帝风经>曰：调怅、祥和，天之喜风也；折扬、奔厉，天之怒风也。
<山海经>曰：法岳之山有兽，其名曰山犭军，(音辉。)其行如风，(言疾。)见则天下大风。
又曰：大荒之中有山，名曰鞠陵于天。有人名曰折丹。处东极以出入风。
又曰：扶阳之山多怪风。
又曰：大极山东有温水汤，风不可过也。
<河图帝通纪>曰：风者，天地之使。
<六韬>曰：人主好田猎罼弋，则岁多大风，禾穀不实。纣时如此。
陆机《要览>曰：列子御风，常以立春归于八荒，立秋游乎风穴。是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。
<潜夫论>曰：排翣障风，揲沙拥河，无御也。
又曰：黄帝梦大风吹天下尘土，得风后以为相。
汉武帝《秋风辞>曰：秋风起兮白云飞，草木摇落兮雁南归。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。
<龙鱼河图>曰：风者，天地之使也。
<荆山图>曰：佷山县山下有石床，傍生野薤。人往乞者，神许则风吹，制其分齐，随偃而剪，不得过越。
<广雅>曰：风伯谓之飞廉。
<法训>曰：利物诱人，犹飘风之加庶草也。惟有直慎者，然后不回。
<潜潭巴>曰：疾风拨木，谗臣恣，忠臣辱。
崔豹《古今注>曰：武王伐纣，大风折盖。太公因折盖之形而制曲盖。
<养性经>曰：治身之道，春避青风，夏避赤风，秋避白风，冬避黑风。
<盐铁论>曰：太平之时，风不鸣条，雨不破块。
又曰：林中多疾风，富贵多谀言。
<乐动声仪>曰：风气者，礼乐之使，万物之首也，物靡不以风成熟也。风顺则岁美，风暴则岁恶。
<国语>曰：海鸟曰”爰居”，止於鲁国东门之外，臧文仲使国人祭之。展禽曰：”今兹海岛有灾乎？夫广川鸟兽，恒知避其灾也。”是岁也，海多大风。
又曰：飘风之末，不能举鸿毛。
又曰：火见而清风戒寒，清风至而修城郭。
《物理论》曰：风者，阴阳乱气激发而起者也。
犹人之内气，因喜怒哀乐激越而发也。
故春气温，其风温以和，喜风也。
夏气盛，其风熛以怒，怒风也。
秋气劲，其风清以贞，清风也。
冬气石，其风惨以烈，固风也。
此四正之风也。
又有四维之风：东北明庶，庶物出幽入明也；
东南融风，其道以长也；
西南清和，百物备成也；
西北不周，方潜藏也。
此八风者，方土异气，徐疾不同，和平则慎，违逆则凶，非有使之者也。
气积自然怒，则飞沙扬砾，发屋拔树；
喜则不摇枝动草，顺物布气。
天地之性，自然之体也。
楚宋玉《风赋》曰：楚襄王游於兰台之宫，宋玉景差侍。
有风飒然而至，王乃披襟而当之曰：’快哉，此风！寡人所与庶人共者耶！’
宋玉对曰：’此独大王之风耳，庶人安得而共之？’
夫风生於地，起於青蘋之末，侵淫谿谷，盛怒於土囊之口，
缘於太山之阿，舞於松柏之下，故其清凉雄风，则飘忽升降，
乘凌高城，入於深宫，徘徊於桂椒之间，翱翔於激水之上。
猎蕙草，离秦衡，新夷，被荑杨。
徜徉中庭，北上玉堂；
跻於罗帷，经於洞房。
故其风也，清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。
此谓大王之雄风也。
夫庶人之风，塕然起於穷巷之间，堀堁扬尘，
勃郁烦冤，动沙塸，吹死灰，此谓庶人之雌风也。
《楚辞》曰：光风转蕙，泛崇兰些。
又曰：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
○相风
崔豹《古今注》曰：司风鸟，夏禹所作。
王子年《拾遗记》曰：帝与娥皇泛於海上，以桂枝为表，
结芳茅为旌，刻玉为鸠，置於表端，言知四时之候。
今之相风，此遗像也。
《晋书》曰：废帝初即位，有野雉集於相风，后为桓温所废。
沈约《宋书·舆服志》曰：案《周礼》辨载法物，莫不详究，
然无相风、罼旄头之属。此非古制明矣。
愚谓战国并争，师旅数出，县乌之设，务察风祲，
疑是秦制矣。
《梁书》曰：长沙王懿孙孝俨，字希庄。
射策甲科，除秘书郎、太子舍人。
从幸华林园，於坐献《相风乌》、《华光殿》、《景阳山》等颂，
其文甚美，帝深赏之。
《晋令》曰：车驾出入，相风已前侍御史、令史。
《淮南子》曰：故终身隶於人，譬若綄之见风也。(綄音缓，候风者也。
世所谓五雨。)
《述征记》曰：长安宫南灵台，上有相风铜乌，
或云此乌遇千里风乃动。
郑玄《相风赋》曰：昔之造相风者，其知自然之极乎，
其达变通之理乎？上稽天道阳精之运，表以灵鸟物象。
其类下凭地，体安贞之德，镇以金虎，玄成其气，
风云之应，龙虎是从。
观妙之征，神明所通。
夫能立成器，以占志吉凶之先见者，莫精乎此。
乃构相风，因象设形，蜿盘虎以为趾，
建修竿之亭亭，体正直而无桡，度径挺而不倾，
栖神鸟於竿首，候祥风之来征。
张华《相风赋》曰：太史候部有相风，在西城上，
而作者弗为，岂以其讬处幽闲，违众特立，
无羽毛之饰，而丹漆不为之容乎？
傅咸《相风赋》曰：相风之赋，盖亦多矣，
然辞义大同。惟中书张令，以太史相风，独无文饰，
故特赋之。
太仆寺丞武君宾树一竹於前庭，
其上颇有枢机，插以鸡毛，于以占事知来，
与彼无异，斯乃简易之至，有殊太史相风，
张氏之赋，非其至者也。
翟翟竹竿，在武之庭。
厥用自然，既修且贞。
插羽其首，丹漆弗营。
经之营之，不日而成。
庾阐《杨都赋》曰：云虎之门，双竿内启，
祥乌司飚，丹墀竟陛。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷九-译文
《易经》说：能使万物摇动的，没有比风更快的了。
又说：风是用来使万物运动的。
又说：风在天上行走，象征着《小畜》卦。君子应该修养美好的文德。
又说：《巽》卦代表风。
又说：云跟随着龙，风跟随着虎。
又说：风在地上行走，象征着《观》卦。
《尚书·金縢》说：周公在东方居住了两年，罪犯就被捕获了。之后，周公写了一首诗留给国王，名叫《鸱鸮》。国王也不敢责备周公。秋天，庄稼大丰收，但还没有收割。天突然雷电交加，风大作，庄稼全倒，大树被连根拔起，国家的人都非常恐慌。国王和大夫们都戴着帽子去打开金縢书，才得到了周公请求代替武王的记载。国王拿着书哭泣着说：‘不要怀疑占卜的结果！以前周公勤劳地为国家服务，我年轻时不了解。现在天动用威严来彰显周公的德行，我作为晚辈，应该重新迎接他，我们国家的礼仪也应该如此。’国王出了城郊，天就下雨，风向转变，庄稼又重新竖立起来。
《舜典》说：被安置在大麓，即使有烈风雷雨也不会迷失方向。
《洪范》说：吉祥的征兆：说是圣明，时风顺和。不吉祥的征兆：说是蒙昧，常风顺和。(孔安国说：君主能够通达事理，时风就会顺和。君主行为蒙昧，常风就会顺和。)
《诗经》说：大风有隧，贪婪的人败坏同类。
又说：终日风不停，天气阴沉。
又说：谷风习习，带来阴雨。
又说：南风自南吹来，吹动那荆棘的心。
又说：冬日烈烈，北风呼啸。
《礼记·月令》说：秋天实行春天的命令，就会暖风到来。
又说：立春那天，东风使冰冻融化。
又说：春天实行秋天的命令，人们会有大瘟疫，飘风暴雨就会到来。
又说：夏天实行春天的命令，会有虫害和蝗灾，暴风就会到来。
又说：前面有尘埃，那么鸢鸟就会鸣叫。注：鸢鸟鸣叫时风就会起。
《礼运注疏》说：在郊外祭祀天帝时，风雨适度，寒暑适时。(五帝主管五行，五行之气和谐，各种征兆就按顺序出现。)
《左传》说：楚国侵犯郑国，下大雨，楚军很多人冻伤，役徒几乎全部牺牲。晋国人听说有楚军，师旷说：‘不要担心。我连续吹奏北风和南风。南风不强。'(注：吹奏的是八风的律管。南风声音微弱，所以说不强。师旷只吹奏南北风，是为了听晋楚的强弱。)
又说：僖公十六年春天，六只鹜退飞经过宋国国都，这是风的作用。
又说：昭公四年，申丰说：‘冰因为风大而裂开，也因为风而融化。它藏的时候周到，用的时候普及，那么冬天就没有过度的阳光，夏天就没有隐藏的阴云，春天没有凄厉的风，秋天没有苦涩的雨。现在藏起来的江河湖泊的水，弃而不用，那么风就不会越过而伤害。’
《尔雅》说：祭祀风神叫作‘磔’。(现在习俗中在大道中杀狗以止风，这就是它的象征。)
又说：南风叫作‘凯风’，(《诗经》说：凯风自南。)东风叫作‘谷风’，(《诗经》说：谷风习习。)北风叫作‘凉风’，(《诗经》说：北风其凉。)西风叫作‘大泰风’，(《诗经》说：泰风有隧。)暴风从上下叫作‘颓’，(暴风从下上叫作‘飙’)风与火合称为‘庉’，(炽热的样子)，回风叫作‘飘’，(旋风)，日出时风大称为‘暴’，(《诗经》说：终风且暴。)风带土称为‘霾’，(《诗经》说：终风且霾。)阴天时风称为‘曀’，(《诗经》说：终风且曀。)
又说：四季风气调和为‘通正’，(道路平坦畅通。)称为‘景风’。(这就是招致景风的方法。)
《论语》中说：曾点说：‘暮春时节，春天的衣服已经穿上了，戴帽子的五六个人，童子六七个人，在沂水中洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。’
又说：君子的德行像风，小人的德行像草。草上的风，必定会倒。
又说：急风暴雨一定会发生变化。
《易经稽览图》说：在太平时期，阴阳调和，风雨均匀，海内没有偏颇。地面有险峻和平坦，所以风有快有慢。即使在太平的政治下，也还是有不能完全均匀的情况。只有平均才能不发生暴风。
《易经通卦验》说：冬至时，广莫风到来，处罚有罪的人，执行重刑。立春时，条风到来，赦免小罪，释放被拘留的人。春分时，明庶风到来，整顿疆界，修整田地。立夏时，清明风到来，分发货币和布匹，礼遇诸侯。夏至时，景风到来，辩论大将，封赏有功的人。立秋时，凉风到来，报告土地的功绩，祭祀四方。秋分时，阊阖风到来，解除悬挂，不再弹奏琴瑟。立冬时，不周风到来，修缮宫室，加固边城。八风按时到来，那么阴阳变化之道就形成了，万物得以生长。君主要顺应八风，实行八政，就像八卦一样。
京房《易候》说：如何知道圣人隐居了呢？风清明，它的到来持久且不动摇万物。这是有龙德在下面的原因。
《易经纬》说：八节的风，称为八风。立春时条风到来，(东北风。)春分时明庶风到来，(东方风。)立夏时清明风到来，(东南风。)夏至时景风到来，(南方风。)立秋时凉风到来，(西南风。)秋分时阊阖风到来，(西方风。)立冬时不周风到来，(西北风。)冬至时广莫风到来，(北方风。又《吕氏春秋》说八风：东北叫作焱风。高诱注：也叫融风。东方叫作滔风，东南叫作薰风，南方叫作巨风，西方叫作飕风，西北叫作厉风，北方叫作寒风。)
《尚书大传》说：舜将要禅让给禹，八风顺通。
又说：君主的德行达到皇天，就会兴起祥风。
又说：成王时，越裳国经过多次翻译前来朝见，说：‘很久了，天没有烈风和暴雨，是不是中国有圣人？’
《大戴礼》说：正月时有大的风，大的风是南风。有什么比南风更大呢？说冰一定是在北风中凝结，融化一定是在南风中，所以叫它大。
《礼稽命征》说：发布号令，与民心相合，祥风就会到来。
《礼说》说：风，是生长的，养育万物成功的，所以八风象征八卦。(《礼纬》同。)
《礼斗威仪》说：君主的政令平和，祥风就会到来。宋均注说：‘就是景风。’
《春秋考异邮》说：八种风可以杀死生物，用来调节飞翔。距离冬至四十五天，条风到来，条风指的是通达生命，(距就是起，从冬至后四十五天立春，这种风应该顺着它的方向而来，使万物生长。)四十五天后，明庶风到来，明庶风带来恩惠。(春分时节的候风，明庶指的是庶民，阳光以施恩的恩德迎接庶民并使它们生长。)四十五天后，清明风到来，精芒收敛。(立夏之后，收敛就是停止。这时，荠麦之类的植物已经开花结果，所以收敛其锋芒，使它们成熟。)四十五天后，景风到来，景风强劲，强劲以成就万物。(夏至时节的候风，强劲指的是万物强盛。)四十五天后，凉风到来，凉风是寒冷的，用来封闭。(立秋时节的候风，封闭就是收获。说的是阴寒收获万物。)四十五天后，阊阖风到来，阊阖风是当寒冷天气收获的时候。(秋收时节的候风，阊阖，盛的意思。这时盛大的收获物应该收藏起来，阊可能是指当。)四十五天后，不周风到来，不周风是不交合的，阴阳没有合并化。(立冬时节的候风。未合并化，说的是消长纯粹，坤卦没有阳。《月令》说：天地不通而闭塞成冬。)四十五天后，广莫风到来，广莫风是精大满溢的。(冬至时节的候风。说的是冬天万物无可见，风精大满，美好无偏。)风这个词的意思是萌生。它的立字，指的是虫子在几案中活动为风。(虫子在几案中活动，说的是阳气无所不在。明昆虫之类得到阳气才生长，遇到阴气就死亡，所以风是阴中的阳。)
《春秋元命苞》说：阴阳激怒就形成风。
《春秋繁露》说：恩惠及于金石则凉风出现；君王对臣子无礼，自身不严肃恭敬则树木不弯曲直，夏天多暴风。风是木的气，它的声音像角，所以相应。
《孝经援神契》说：德行到达八方则祥风到来。
《史记》说：项王围困汉王三圈，于是风从西北方向刮起，折断树木、掀翻房屋、扬起沙石，楚军大乱，汉王于是带着几十个骑兵逃走。
又记载：蚩尤氏能征召风和雨，与黄帝争强，在冀中将他消灭。
又记载：庶女是齐国的寡妇，赡养婆婆。婆婆的女儿贪图母亲的财产而杀害母亲，把这件事告诉了寡妇，寡妇无法自我解脱。因为冤情告到天庭，大风袭击了齐国的宫殿。
又记载：荆轲入秦，燕太子丹在易水边送别，荆轲唱道：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。’
《汉书》说：燕王在蓟都，大风拔起宫中直径七尺以上的树木十六棵，摧毁了城楼。后来燕王被诛。
又记载：汉高祖刘邦经过沛县，击筑自唱道：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。’
《魏志·管辂传》说：管辂经过清河倪太守处。当时大旱，管辂说：‘树上已有少女征兆风，树间又有阴鸟和鸣，雨应该要来了。’结果正如他所说。
《晋书》说：永和元年，大风拔起一百多棵柳树，好像风从八方而来。当时王敦陷害刁协、周顗等人，所以风从四面八方拔起树木，不是一处。
又记载：贾谧家中屡次发生怪异现象，飘风吹起他的朝服数百尺，大蛇从被中出来，后来果然遭遇灾祸。
《晋阳秋》说：袁宏担任东郡太守，谢安拉着袁宏的手授给他扇子，袁宏说：‘我一定会奉行仁风，安慰那里的百姓。’
《宋书》说：明帝猜疑多虑，身体肥胖，讨厌风，夏天经常穿着小皮衣，任命左右两位人为司风令史，风从哪个方向起来，就立即先报告。
又记载：宗悫，字元干，是征士宗炳的侄子。小时候问宗悫的志向，他回答说：‘我希望乘着长风，破万里浪。’
《前秦录》说：术士盖钦，符坚召他到长安，在宴会上因为他迷惑众人，准备诛杀他。酒喝得正高兴，将要抓住盖钦，盖钦变成旋风飞走了。
《前凉录》说：永嘉五年，抱罕令严羌妾生下一龙一鹫。鹫飞走了，龙在十五天后雷雨中迎接它。大风吹倒张掖郡的大树，过了一夜又立了起来。
《赵录》说：石勒时忽然有旋风从地下升起，隐隐有雷声，过了很久，一看，发现一个大石头。
《神仙传》说：老子即将离开周朝出关，前往昆仑山。关令尹喜占卜风逆，知道将有神人来过，于是扫除道路迎接老子。老子知道尹喜命里应该得道，就在关下停留，把长生之事传授给他。
又记载：葛玄经过神庙，不下车，一会儿有大回风追逐葛玄，尘土飞扬。葛玄大怒，说：‘小邪敢这样！’随即举起手指风，风就停了。
《益都耆旧传》说：蜀地的杨由擅长观察风云预测天气，文学令丰拿着鸡酒来招待杨由。当时有个客人不说名字，客人离开后，丰想要去取鸡酒。杨由阻止他说：‘刚才风吹削了柿子，应该有拿着鸡酒来的人，估计是那两个人。’丰说：‘他们确实在外面，等客人离开后再取。’
王子年《拾遗记》说：伏羲坐在方坛上，聆听八风之气，于是画出八卦。
又记载：昆山有四面风，又有祛尘之风，如果衣服上有灰尘，风一吹衣服就干净了。
又记载：瀛洲时有香风，轻轻吹来，张开袖子承接，则经久不散，接触肌肤必柔软。
《十洲记》说：南海中有炎洲，洲上有风生兽，形状像狗，青色，像猫。用铁锤敲打它的头几十下就死了。张口对着风，一会儿就复活了。
《风土记》说：南中六月有东南长风，风在六月停止，俗称为黄雀长风。这时海鱼变成黄雀，因此得名。
庾仲雍《湘州记》说：零陵山有石燕，遇到风雨就飞，雨停了就回来，化为石头。
《交州记》说：风山在九真郡，风门在山顶，上面经常有风。
又记载：风母出自九德县，风母像猿，见到人就像害羞一样低头；如果打死了它，得到风就能复活。
《南越志》说：熙安年间多飓风，飓风是四方之风。一说惧风，意思是令人害怕。通常在六七月兴起，未到时，三天鸡犬不鸣，大的可能持续七天，小的可能一两天。外国称之为黑风。
盛弘之《荆州记》说：宜都佷山县的山中有风穴，张口大几尺，称为风井。夏天风出来，冬天风进去。风出来的时候，吹拂左右，常像打扫过一样干净。夏天经过这里，感觉冷得像穿上了皮衣。(《宜都山记》说：袁山太公在六月份来到这个洞穴，就想要穿皮衣。)
又记载：沮阳县黄竹山，常常有风，称为风门。
《西京杂记》说：董仲舒说：‘太平之世，风不摇动条，只是打开甲壳破土而出而已。’
《老子》说：飘风不会持续到早晨。
《庄子》说：列子乘风而行，轻松自如，十几天后返回。(司马彪注：列子，郑国人列御寇也。轻松自如，形容凉爽。)
又说：北海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。借着旋风扶摇直上九万里。（司马彪说：扶摇，是向上的风。）风的积聚不厚，那么它承载大翅膀就没有力量。所以九万里高的地方，风就在它的下方了。
又说：大自然吐出的气，它的名字叫做风。它平时不动，一旦动起来，所有的孔洞都会怒吼，但只有我们听不到那长风的呼啸声。
又说：商汤问棘的事情就是这样！在草木不生的北方，有一个深不见底的大海，那是一个天池。里面有一条鱼，它的宽度有几千里，名字叫做鲲。还有一只鸟，名字叫做鹏，它的背像泰山，翅膀像悬挂在天空的云朵，借着旋风扶摇直上九万里。（扶摇，羊角，都是指风。现在的旋风就像羊角一样旋转上升。）
《列子》说：列子拜老商氏为师，与伯高子为友；他们精进于二人的道德，乘风而归。（《庄子》说：列子能够乘风而行，显得非常轻盈，十天后才再次出发。）
《管子》说：我不能像春风一样吹拂人们，像夏雨一样滋润人们，我的道路已经走到了尽头。
又说：两个尧不能相互称王，两个桀也不能相互灭亡。树木虽然腐朽，没有暴风就不会折断；墙壁虽然有缝隙，没有大雨就不会损坏。
《淮南子》说：万物之间的相互感应，非常玄妙深微，用言语辩论无法解释清楚。所以东风到来时，酒就会沉下去。（东风，指大风。酒沉，指清酒。米物下沉，木味酸，酸风进入酒中，使得酒变得酸而下沉，这是万物相互感应的结果。）
又说：乌鸦和喜鹊知道多风的日子，离开高大的树木，在低垂的树枝上筑巢。（扶，指旁边。）
又说：大禹在淫雨中沐浴，栉风沐雨。（扶风，指疾风。）
又说：腾蛇雄性在上风鸣叫，雌性在下风鸣叫，然后变化成形状。
又说：老虎啸叫，山谷中的风就来了。高诱注解说：老虎，是阳性的动物，与风同类。
又说：人君精通天意，所以惩罚暴政就会多起旋风。
《抱朴子》说：用兵的要点，最重要的是风。如果军中旋风大起，那么军中必有叛乱的人。风高的时候，道路遥远；风低的时候，道路近。
周生《列子》说：猎叶的风，不会符合八节。
《吕氏春秋》说：什么是八风？东北风叫做焱风，（一说是融风。）东方叫做滔风，（一说是庶风。）东南叫做薰风，（一说是清明。《淮南子》写作景风。）南方叫做巨风，（一说是凯风。）西南叫做凄风，（《淮南子》写作凉风。）西方叫做飕风，（一说是阊阖。）西北方叫做厉风。（一说是不周风。）
《风俗通》说：风如果是清明的，长时间不会摇动树木枝叶，离地三二丈高的地方，这下面有龙德的存在。风如果是清明的，不到二三尺高，这就是君子之风。
又说：猛烈的暴风叫做颲，（音列。）凉风叫做浏，（音刘。）微风叫做飉，（音辽。）小风叫做飕，（音搜。）小风从孔洞中来叫做〈风夬〉。（呼穴反。）
《周书时训》说：小暑那天，温风到来；立秋那天，凉风到来。
又说：小暑那天，温风没有到来，国家就没有宽厚的教化。
《淮南万毕术》说：想要引起疾风，就烧鸡毛。
《帝王世纪》说：尧的时候，厨房里自己长出了肉干，薄得像羽毛，摇动它就会产生风，使食物保持寒冷而不变臭，名叫翣脯。
又说：舜弹奏五弦琴，唱南风歌说：‘南风啊，可以消除我们的怨气。’
《括地图》说：钟山之神，名叫‘烛龙’，眼睛看去是白天，闭上眼睛是黑夜，吹气是冬天，呼气是夏天，停止呼吸是风。
又说：奇肱人，能够制造飞车，随风远行。商汤的时候，西风吹着奇肱车到了豫州。商汤破坏了那辆车，没有给百姓看。十年后，西风再次到来，才又制作了飞车，派人赐给百姓，飞车可以飞行四万里。
《黄帝风经》说：调和、祥和，是天的喜风；折断、猛烈，是天的怒风。
《山海经》说：法岳山有一种兽，名叫山犭军，（音辉。）它的行动像风，（意思是快速。）它出现的时候，天下就会起大风。
又说：在大荒之中有一座山，名叫鞠陵于天。有一个人名叫折丹，他处在一个地方，出入风。
又说：扶阳山有很多怪风。
又说：大极山东有温水汤，风不能过去。
《河图帝通纪》说：风，是天地之间的使者。
《六韬》说：君主喜欢打猎，那么那一年就会有大风，庄稼不会成熟。商纣时期就是这样。
陆机《要览》说：列子乘风而行，常常在立春的时候回到八荒之地，立秋的时候游历风穴。风到来的时候，草木都生长，风离开的时候，草木就凋落，这叫做离合风。
《潜夫论》说：用羽毛挡风，用沙子拥河，都无法抵挡。
又说：黄帝梦见大风吹拂天下尘土，于是得到风后作为相。
汉武帝《秋风辞》说：秋风起来啊白云飘荡，草木凋零啊雁儿南飞。乘坐楼船啊渡过汾河，横在河中啊扬起白色的波浪。
《龙鱼河图》说：风，是天地之间的使者。
《荆山图》说：佷山县山下有一块石床，旁边长着野葱。人们去求取，神灵答应了就会起风，风将野葱吹制整齐，随着倾斜而剪裁，不能超过界限。
《广雅》说：风伯叫做飞廉。
《法训》说：利益诱惑人，就像飘风加在草上一样。只有正直谨慎的人，才能不被风吹倒。
《潜潭巴》说：疾风拔树，谗言肆虐，忠臣受辱。
崔豹《古今注》说：武王伐纣，大风折断了车盖。太公根据折断的车盖形状制作了曲盖。
《养性经》说：调理身体的方法，春天避开青风，夏天避开赤风，秋天避开白风，冬天避开黑风。
《盐铁论》说：太平时期，风不会吹断树枝，雨不会打碎土块。
又说：树林中多疾风，富贵之家多奉承的话。
《乐动声仪》说：风气，是礼乐的使者，万物的首领，万物没有不因为风气而成熟的。风顺的时候，年景好；风暴的时候，年景坏。
《国语》说：海鸟叫做‘爰居’，停在鲁国东门之外，臧文仲让国人去祭祀它。展禽说：‘今年海岛有灾难吗？广川的鸟兽，总是知道避开灾难。’那一年，海里起了很多大风。
又说：旋风的风尾，连鸿毛都无法举起。
又说：火出现的时候，清风吹散寒气，清风吹来的时候，就要修缮城郭。
《物理论》说：风，是由阴阳之气混乱激荡而形成的。就像人的内在气息，因为喜怒哀乐等情绪的激荡而表现出来。所以，春天的气温温暖，它的风温暖而和煦，人们喜欢这样的风。夏天的气温旺盛，它的风猛烈而愤怒，是愤怒的风。秋天的气温刚劲，它的风清新而坚定，是清新的风。冬天的气温寒冷，它的风凄惨而猛烈，是坚定的风。这就是所谓的四季之风。还有四维之风：东北的风明庶，意味着万物从阴暗处走向光明；东南的风融和，意味着它的道路是长久而稳定的；西南的风清和，意味着万物都准备成熟了；西北的风不周，意味着万物都潜藏起来。这八种风，各地的风气不同，快慢不同，如果和气和平，就谨慎行事，如果违背了，就会带来凶险，这不是有人故意造成的。气积聚到一定程度自然激荡，就会掀起沙尘，吹倒房屋，拔起树木；如果和气，就不会摇动树枝，吹动草地，顺应万物的气息。
楚国的宋玉在《风赋》中说：楚襄王在兰台宫游玩，宋玉和景差陪伴。一阵风突然吹来，襄王就敞开衣襟迎着风说：‘好快活的风啊！这是我和百姓共同享有的吗？’宋玉回答说：‘这风只是大王的风，百姓怎么能共享呢？风从地上产生，从青蘋草的末端开始，蔓延到山谷中，在土壑的出口处愤怒地升起，沿着泰山的曲折处，在松柏树下舞动。因此，那种清凉而雄壮的风，可以忽上忽下，穿越高城，进入深宫，在桂树和椒树之间徘徊，在湍急的水面上翱翔。它猎取蕙草，离开秦衡，拂过新夷，覆盖在桃李树上。在庭院中徜徉，北上玉堂；穿过罗帷，经过洞房。所以，这风，清新凉爽，可以治愈疾病，消除酒醉，明目，使身体舒适。这就是大王的风。而百姓的风，从狭窄的巷子里突然升起，卷起尘土，愤怒而烦闷，动摇沙石，吹起死灰。这就是百姓的雌风。
《楚辞》中说：光明之风吹动蕙草，波涛翻滚的崇兰。
《楚辞》又说：袅袅的秋风，洞庭湖的波浪在树叶下。
《古今注》中崔豹说：司风鸟是夏禹所制作的。
《拾遗记》中王子年说：帝和娥皇在海上泛舟，用桂枝做标志，用芳草结成旗帜，刻玉为鸠，放在标志的顶端，说这是知道四时变化的。现在的相风，就是这个遗留下来的形象。
《晋书》记载：废帝刚即位时，有野雉落在相风上，后来被桓温废黜。
《宋书·舆服志》中沈约说：根据《周礼》记载的法物，没有不详尽的，但是没有相风、罼旄头之类的物品。这显然不是古代的制度。
《梁书》记载：长沙王懿的孙子孝俨，字希庄。在射策考试中名列甲科，被任命为秘书郎、太子舍人。在陪从皇帝游华林园时，在座位上献上了《相风乌》、《华光殿》、《景阳山》等颂文，其文采非常优美，皇帝非常赏识。
《晋令》记载：皇帝的车驾出入时，相风已经在前，由侍御史、令史负责。
《淮南子》说：所以终身受人役使，就像等待风的綄一样。（綄音缓，就是候风的人。世人所说的五雨。）
《述征记》记载：长安宫南的灵台上有相风铜乌，有人说这乌鸦遇到千里风就会动。
郑玄在《相风赋》中说：古代制作相风的人，他们是否真的理解了自然的极致，是否真正达到了变化的道理？他们向上观察天道阳精的运行，用灵鸟的形象来表示。这种鸟类在地面上，具有安定的品德，用金虎来稳定，用玄色来形成它的气息，风云的变化，龙虎随之。观察这些微妙的变化，是神明所通晓的。能够设立器物，来预知吉凶的先兆，没有比这更精妙的方法了。于是他们制作了相风，根据形象来设计形状，用蜿蜒的虎作为脚，建立高高的竿子，保持正直不弯曲，测量直径直立不倾斜，在竿子的顶端安置神鸟，等待吉祥的风到来。
张华在《相风赋》中说：太史候部有相风，在西城上，但是作者没有提到它，难道是因为它所处的位置幽静，与众不同，没有羽毛的装饰，也没有用丹漆来装饰吗？
傅咸在《相风赋》中说：相风的赋文已经很多了，但是辞义都差不多。只有中书张令，以太史相风为题材，独无文饰，所以我特别赋写了这篇。太仆寺丞武君宾在前庭种了一根竹竿，上面有枢机，插上鸡毛，用来占卜事务，预知未来，和太史相风没有区别，这是非常简单的方法，和张氏的赋文不同。
庾阐在《杨都赋》中说：云虎之门，双竿在内开启，吉祥的乌鸦负责司飚，丹墀直到台阶下。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷九-注解
挠万物：挠，扰动；万物，指世间所有事物。指风能扰动世间万物，形容风的力量强大。
动之：动，使动；之，代词，指风。意指风能使事物运动。
小畜：《易经》中的一个卦名，象征小有积蓄，有等待时机之意。
君子：指有道德、有修养的人。
懿文德：懿，美好；文德，指文采和德行。
巽：《易经》中的一个卦名，象征柔顺。
云从龙，风从虎：比喻事物之间相随相成的关系。
观：《易经》中的一个卦名，象征观察、审慎。
金縢：古代用来封藏重要文书的盒子。
周公：周公旦，周武王的弟弟，著名的政治家、思想家。
武王：周武王，周朝的开国君主。
鸱鸮：一种鸟类，比喻周公的忠诚。
雷电：自然界中的电闪雷鸣现象。
禾：谷物，这里指庄稼。
邦人：国家的百姓。
金縢之书：指封藏在金縢中的文书。
穆卜：穆，敬重；卜，占卜。指进行占卜。
大麓：高山。
烈风雷雨：强烈的风、雷、雨。
休征：吉祥的征兆。
咎征：不吉的征兆。
蒙：迷茫，不明。
贪人败类：贪心的人会败坏道德。
终风且曀：终日刮风，天气阴沉。
谷风：山谷中的风。
凯风：南风，比喻和煦的风。
棘心：棘树的心，比喻忧愁。
烈烈：强烈的样子。
飘风：猛烈的风。
暖风：温暖的风。
解冻：冰冻融化。
飘风暴雨：突然刮起的暴风和暴雨。
虫蝗为灾：虫子和蝗虫成灾。
暴风：突然刮起的强风。
鸢：一种猛禽，常被用来比喻鹰扬的威风。
五帝：古代传说中的五位帝王。
五行：金、木、水、火、土，古代认为构成宇宙的基本元素。
庶征：各种自然现象。
八风：八风指的是八个方向的风，即四正之风和四维之风。
条风：立春时的风，条者，达生也，指条达万物。
明庶风：春分时的风，明庶迎惠，指阳光普照，惠及庶民。
清明风：立夏时的风，精芒挫收，指植物成熟，收其精华。
景风：夏至时的风，景风强也，强以成之，指万物生长旺盛。
凉风：立秋时的风，凉风者，寒以闭也，指阴寒之气收敛万物。
阊阖风：秋收时的风，阊阖者，当寒天收也，指收获季节。
不周风：立冬时的风，不周者，不交也，阴阳未合化也，指阴阳未完全交合。
广莫风：冬至时的风，广莫者，精大满也，指冬季万物凋零。
龙德：指具有龙之德性，象征仁德。
八节：一年中的八个重要节气。
祥风：吉祥的风，德至八方则祥风至，指德行遍及八方。
重译：古代指通过翻译才能沟通的语言。
浚风：大而和煦的风。
号令：君主的命令。
政颂平：政治清明，颂声不断。
萌：生长，风为阴中之阳，有生长之意。
角：五音之一，与木相应，风为木之气。
项王围汉王：指楚汉争霸时期，项羽围困刘邦的历史事件。
蚩尤：古代神话中的战神，能征风召雨。
庶女：古代对年轻女子的称呼，此处指齐国的寡妇。
荆轲：战国时期著名的刺客，刺杀秦王失败后被杀。
高祖：即汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
管辂：三国时期著名的占卜家。
永和元年：晋朝时期的一个年号。
贾谧：晋朝时期的人物，以喜好文学著称。
袁宏：东晋时期文学家。
明帝：即晋明帝司马绍，晋朝的皇帝。
宗悫：南北朝时期的人物，以豪放不羁著称。
盖钦：前秦时期的术士。
石勒：五胡十六国时期的前赵建立者。
老子：道家学派创始人，姓李名耳。
葛玄：道教神仙传说中的人物。
益都耆旧传：古代的一部地方志。
伏羲：古代传说中的人类始祖。
昆山：古代传说中的山名。
瀛洲：古代传说中的仙岛。
炎洲：古代传说中的洲名。
风土记：古代的一部地理志。
湘州记：古代的一部地方志。
交州记：古代的一部地方志。
南越志：古代的一部地方志。
荆州记：古代的一部地方志。
西京杂记：古代的一部杂记。
庄子：道家学派代表人物，姓庄名周。
北溟：北方的大海，古代神话中指广阔的海洋。
鲲：古代神话中的大鱼，后来比喻巨大无比的事物。
鹏：古代神话中的大鸟，象征远大的志向。
扶摇：古代神话中的上行风，比喻极高的志向或远大的抱负。
大块：自然界，指大自然。
噫：叹词，表示惊讶或感叹。
汤：商汤，商朝的开国君主。
棘：一种植物，此处指棘刺丛生的北方。
冥海：深海，指深不可测的海洋。
天池：古代神话中的天池，指高山上清澈的湖泊。
扶摇羊角：比喻风势猛烈，如羊角般旋转上升。
老商氏：古代传说中的人物，列子的老师。
伯高子：古代传说中的人物，列子的朋友。
进：学习，提高。
二子之道：两位朋友的道德或学问。
御风而行：驾驭风行走，比喻超凡脱俗。
泠然善也：形容风势轻柔美好。
旬：十天，这里指一段时间。
风伯：风神，掌管风的神。
飞廉：古代神话中的风神。
法岳之山：古代神话中的山名。
山犭军：古代神话中的动物，行动如风。
鞠陵于天：山名，高耸入云。
折丹：古代神话中的人物，处东极出入风。
扶阳之山：山名，多怪风。
大极山：山名，风不可过。
河图帝通纪：古代的占卜书。
六韬：古代兵书。
陆机：东晋时期文学家。
八荒：古代指四方极远的地方。
潜夫论：东汉时期的一篇论文。
黄帝：古代华夏族的首领，五帝之一。
汉武帝：西汉时期的皇帝。
秋风辞：汉武帝所作的一首诗。
龙鱼河图：古代的神话书籍。
荆山图：古代的地理书籍。
广雅：古代的词典。
法训：古代的训诫书籍。
潜潭巴：古代地名。
崔豹：古代文学家。
太公：姜太公，周武王的辅佐。
养性经：古代的养生书籍。
盐铁论：西汉时期的一部政治经济学著作。
乐动声仪：古代音乐理论著作。
国语：古代的一部国别体史书。
爰居：古代神话中的海鸟。
清风：轻柔的风，也指凉爽的风。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的两个基本概念，代表自然界和宇宙中的两种相反相成的力量。阳代表积极、刚强、明亮等特性，阴代表消极、柔弱、阴暗等特性。
喜怒哀乐：喜怒哀乐是人的基本情感，代表了人的心理状态和情感变化。
春气温：春气温指的是春季气温逐渐变暖的现象。
夏气盛：夏气盛指的是夏季气温达到最高点。
秋气劲：秋气劲指的是秋季气温适中，但风势较强。
冬气石：冬气石指的是冬季气温最低，风势猛烈。
四正之风：四正之风指的是春、夏、秋、冬四个季节的风。
四维之风：四维之风指的是东北、东南、西南、西北四个方向的风。
庶物：庶物指的是众多的生物或事物。
明庶：明庶指的是明亮、清晰的景象。
融风：融风指的是温暖、和煦的风。
清和：清和指的是清新、和缓的风。
不周：不周指的是不完整、不协调的状态。
方土异气：方土异气指的是不同地区气候、风土人情的不同。
徐疾不同：徐疾不同指的是风的速度有快有慢。
和平则慎：和平则慎指的是风势平和时，人们应该谨慎行事。
违逆则凶：违逆则凶指的是风势逆时，可能会带来凶险。
气积自然怒：气积自然怒指的是气流积累到一定程度后自然爆发。
飞沙扬砾：飞沙扬砾指的是沙尘暴，风力强大，沙石飞扬。
清清泠泠：清清泠泠形容风声清脆、悦耳。
发明耳目：发明耳目指的是使人的感官更加敏锐。
宁体便人：宁体便人指的是使人的身体感到舒适。
大王之风：大王之风指的是君王的风度或威严。
庶人之风：庶人之风指的是普通人的风度或气质。
青蘋：青蘋是一种水生植物，常用来比喻初生的植物。
秦衡：秦衡是一种香草，常用来比喻美好的事物。
新夷：新夷指的是新生的植物。
荑杨：荑杨是一种植物，常用来比喻美好的景象。
桂椒：桂椒指的是桂树和椒树，常用来比喻香气扑鼻。
相风鸟：相风鸟是古代传说中的一种能感知风向的鸟。
夏禹：夏禹是中国古代传说中的一位伟大的君主，以治水著称。
帝：帝通常指古代的帝王。
娥皇：娥皇是中国古代传说中的一位女神。
相风：相风是一种古代的风向标，用于观察风向。
相风乌：相风乌是相风上的装饰，形状像乌鸦。
相风铜乌：相风铜乌是相风上的铜制乌鸦装饰。
相风赋：相风赋是一种古代文学形式，以相风为主题。
相风之赋：相风之赋指的是以相风为主题的赋文。
相风竹竿：相风竹竿是相风的一种形式，用竹竿作为风向标。
相风羽毛：相风羽毛是相风上的装饰，用羽毛作为风向指示。
相风丹漆：相风丹漆是相风上的装饰，用丹漆涂饰。
相风云虎：相风云虎是相风上的装饰，形状像云和虎。
相风祥乌：相风祥乌是相风上的装饰，形状像吉祥的鸟。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷九-评注
《物理论》中关于风的描述，深刻地揭示了风的形成与自然界的阴阳变化密切相关。风被视为阴阳乱气激发而起的产物，这与人的情绪变化有异曲同工之妙。文中将春、夏、秋、冬四时之风分别描绘为温、怒、清、惨，生动地展现了不同季节风的特点，体现了古人对于自然现象的细致观察和深刻理解。
文中提到的四维之风，东北明庶、东南融风、西南清和、西北不周，反映了不同方位风的特点，以及它们与自然界的相互关系。这种对风的多角度描述，体现了古人对于自然界的全面认识。
楚宋玉的《风赋》通过对比大王之风与庶人之风，展现了风的不同层次和境界。大王之风清凉雄风，能乘凌高城，入于深宫，给人以愉悦之感；而庶人之风则塕然起于穷巷之间，给人以烦闷之感。这种对比，既揭示了风的自然属性，也反映了社会等级的差异。
《楚辞》中的光风转蕙、泛崇兰些，以及袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下，都是对风的生动描绘，展现了风与自然景物的和谐共生。
崔豹的《古今注》和王子年的《拾遗记》中关于相风的记载，体现了古人对于风的重要性和对风占卜的重视。相风被视为夏禹所作，与帝与娥皇的故事相结合，赋予了相风深厚的文化内涵。
沈约的《宋书·舆服志》和《梁书》中的记载，反映了相风在古代社会中的地位和作用，以及与之相关的政治事件。
《淮南子》和《述征记》中的记载，进一步说明了相风在古代文化中的重要性，以及人们对于风的占卜和预测。
郑玄的《相风赋》和张华的《相风赋》则从哲学和艺术的角度对相风进行了深入的探讨，展现了相风作为自然现象和人文符号的双重意义。
傅咸的《相风赋》和庾阐的《杨都赋》则从实用和审美的角度对相风进行了描述，体现了相风在古代社会中的实际应用和审美价值。
