作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷三-原文
○日上
《说文》云：日者，实也，太阳之精不亏。字从口一，象形也。又君象也。
《易》曰：《离》为日。
又曰：日中则昃。
又曰：日。
又曰：日月运行，一寒一暑。
又曰：阴阳之义配日月。
又曰：悬象著明，莫大乎日月。
又曰：日月之道，贞明者也。
又曰：日中为市，致天下之民，聚天下之货。
又曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
又曰：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。
又曰：《丰卦》曰：”丰。亨，王假之。勿忧。宜日中。宜照天下也。(以勿忧之德，故宜照天下。)
又曰：日月丽乎天。
又曰：日月得天而能久照。
《书》曰：寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。
又曰：日永，星火，以正仲夏。日短，星昴，以正仲冬。
又曰：寅饯纳日，平秩西成。
《诗》曰：其雨其雨，杲杲出日。
又曰：谓予不信，有如皎日。
又曰：嗈々鸣雁，旭日始旦。
又曰：日之夕矣，羊牛下来。
又曰：日居月诸，胡迭而微。
又曰：日出东方，照临下土。
又曰：春日迟迟，采蘩祁祁。
《礼》曰：二月中气，祀朝日於东郊。
又曰：玄端而朝日於东门之外。
又曰：天无二日，土无二王。
又曰：季冬。是月也，日穷于次，月穷于纪。(言运行周匝，于故处次舍也。纪犹会也。)
又曰：五月中气，是月也日长至，十一月日短至。
《周礼·春官》曰：眡祲：掌十辉之法，以观妖祥、辨吉凶。(袄祥，善恶之征。郑司农云：辉谓日光气也。)一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。(祲，阴阳气相侵也。象如赤鸟也。镌谓日旁气四面反乡如辉状。监，云气临日也。暗，日月食也。瞢，瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序，如山在日上也。隮者，外气也。想者，耀光者也。)
又曰：大司徒：以土圭之法测土深、正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒。
《传》曰：酆舒问於贾季曰：”赵衰、赵盾孰贤？”对曰：”赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”注曰：”冬日可爱，夏日可畏。”
又《哀公六年》：楚有云如众赤乌，夹日以飞，三日。楚子使问周太史，曰：”其当王身。若禜之，可移於令尹、司马。”王曰：”移腹心之疾，置之股肱，何益？”王弗禜而死。孔子曰：”昭王其不失国也，宜哉！”
《尔雅》曰：孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒也。(郭璞注曰：日下在东，皆四方昏荒之国也。)
又曰：岠齐州以南，戴日为丹穴。(岠，去也。齐，中也。)东至日所出为太平，西至日所入为太泰。(即蒙汜也。)
《易坤灵图》曰：至德之萌，日月若连璧。
《易参同契》曰：日为流珠，青龙之俱。(日为阳，阳精为流珠。青龙，东方少阳也。)
《尚书考灵曜》曰：黑帝亡，二日并照。
又曰：仲春、仲秋、日出於卯，入於酉；仲夏，日出於寅，入於戌；仲冬，日出於辰，入於申。
又曰：日照四十万六千里。
《春秋感精符》曰：群臣恣则日黄无光，群臣争则日裂，人主排斥则日夜出。
《春秋元命包》曰：阳数起於一，成於三，故日中有三足乌。
又曰：一岁三百六十五日四分度之一，言阳布散，立数合一，故立字四合其一。
又曰：日左行周天二十三万里。
又曰：七政度，日月明。
《春秋内事》曰：日者，阳德之母也。
《礼统》曰：日者，实也。形体光实，人君之象。
《礼斗威仪》曰：政太平则日五色，政颂平则日黄中而赤晕，政和平则日黄中而黑晕，政象平则日黄中而白晕，政升平则日黄中而青晕。
《孝经援神契》曰：天地至贵，精不两明。注：天精为日，地精为月。
又曰：日中则光溢。
又曰：日神五色，明照四方。
又曰：黄气抱日辅臣忠，德至於天日抱戴。
《易传》曰：圣王在上，则日光明而五色备。
又曰：日者，众阳之精，内明玄黄，五色无主，以象人君。精精似青，翼翼似黑，玄玄似赤，缟缟似白，煌煌似黄，光照无主，不可以一色名也。
刘向《洪范传》曰：日者，昭明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。故曰：”日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。”故日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也。明王之践位，群贤履职，天下和平，黎民康宁，则日丽其精，明扬其景耀，抱珥重光，以见吉祥，君获庆贺。
刘昭《幼童传》曰：晋明帝，讳绍，元帝子。初。元帝为江东都督，镇扬州。时中原丧乱，有人从长安来，帝问洛下消息，潸然流涕。帝年数岁，问泣故，具以东渡意告之。因问帝：”汝意谓长安何如日远？”答曰：”不闻人从日边来，只闻人从长安来，居然可知。”帝异之。明日，集群臣宴会，说以此答，明帝又以为日近。帝动容问：”何故异昨日之言？”答曰：”举头不见长安，只见日，以是知近。”帝大悦。
《搜神记》曰：吴孙坚夫人怀孙策，梦日月入怀。
解道康《齐地记》曰：齐有不夜城。盖古者有日，夜中照於东境。故莱子立此城，以不夜为名。
《七圣记》曰：郁华赤文与日同居，结鳞黄文与月同居。郁华日精，结鳞月精也。
《庄子》曰：阳燧见日则燃为火。(金也。摩拭令热，便置日中，以艾就之火生。)
又曰：孔子围於陈、蔡，太公任吊之曰：’子其昭昭乎如揭日月而行，故不免。’
又曰：日出东方，入於西极，有目有距者待是而成功。
又曰：至人神矣。乘云气，骑日月。
《淮南子》曰：日出於阳谷，浴於咸池，拂於扶桑，是谓晨明。登於扶桑之上，(扶桑，东方之野。)爰始将行，是谓朏(音斐)明。(朏明，将明也。)至于曲阿，(曲阿，山名。)是谓朝明。临于曾泉，(曾，重也。早食时在东方多水之地，故曰曾泉。)是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，(昆吾丘，在南方。)是谓正中。靡于鸟次，(鸟次西南方之山上。)是谓小迁。至于悲谷，(悲谷，西南方之大壑。)是谓晡时。回於女纪，(女纪，西方阴地。)是谓大迁。经于隅泉，是谓高舂。顿於连石，是谓下舂。(连石西北山名，言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。)爰上羲和，爰息六螭，是谓悬车。(日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭，即六龙也。)薄於虞泉，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入崦(音淹)嵫，(音兹。示日落尝山。)经细柳，(细柳，西方之野。)入虞泉之池，曙於蒙谷之浦。(蒙谷，蒙汜之水。)日西垂，景在树端，谓之桑榆。(言其光在桑榆树上。)
又曰：日中有踆乌。(踆，七论切。踆者趾也，谓三足乌。)
又曰：若木在建木西，末有十日，其华照地。高诱注曰：’末，端也，若木端，有十日，状如连珠，华光照其下地。’
又曰：日者，阳之主，是以春夏则群兽除角。
又曰：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，其九乌皆死，堕羽翼。
又曰：日积阳之热气生火，火气之精者为日。
《列子》曰：宋有田夫，曝日於野，美之。不识广厦绵缟之属。谓其妻曰：’吾负日之暄，以献吾君，将获重赏。’
又曰：穆王驾八骏之乘，西观日所入处。
又曰：日积气之中有光耀者。
又曰：孔子晨游，见两小儿争辩而斗。孔子问其故，一儿曰：’我以日始出时去人近，日中时去人远。’一儿曰：’我以为日初出时远，而日中时近。’曰：’尔何以知？’曰：’日初出，大如车轮；及中，才如盘盖。此不为远者小而近者大乎？’一儿曰：’日初出沧沧凉凉，及其中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？’孔子不能决。两儿笑曰：’丘！孰谓汝多知乎？’
《文子》曰：日出於地，万物蕃息。
《尸子》曰：日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。
又曰：少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。
又曰：圣人以日圆盈尺，光满天下。圣人居室而所烛弥纶六合。
又曰：火在井中不能烛远，目在足下不可以视近。君之於国也，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。
又曰：圣人身犹日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。
《任子》曰：日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能谢。
《符子》曰：盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎？
《吕氏春秋》曰：白水之南，建木之下，日中无影，盖天地中也。
《贾谊书》曰：周文王问鬻子曰：’敢问君子将入其职，则於其民何如？’对曰：’君子将入其职，则於其民也，旭旭然如日之始出也；既入其职，则於其民也，(音汉)。然如日之正中也；既去其职，则於其民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。’文王曰：’受命矣。’
又曰：学圣王之道，譬之如日；静居而独思，譬其若火。夫舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之明於庭而就火之光於室也。然可以小见，不可以大知。
《山海经》曰：东南海之外，甘泉之间，有羲和之国，有女子名’羲和’，为帝俊之妻。是生十日，常浴日于甘泉。郭璞注：羲和能生日也，故日为羲和之子，尧因是立羲和之官，以主四时。
又曰：日浴温源谷。(温源即汤谷也。)汤谷上于扶桑。(扶桑在上。)一日方至，一日方出，(言交会相代也。)皆戴於乌。(日中有三足乌。)
又曰：明星山，日月所出。
又曰：猗天山，苏门山，日月所出。
又曰：汤谷上有扶木，(即扶桑。)十日所浴。此浴水中有大木，九日居上枝。(昔尧使羿仰射九日尽坠死。《汲冢书》曰：本有十日迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出，故为射所死。)
又曰：夸父逐日，渴饮河渭；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
又曰：〈山介〉山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其气圆，(日形圆，故其气象亦然。)神经光之所司也。
《汲冢周书》曰：本有十日，迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出。
《太玄经》曰：日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡。(错，违也。巡，行也。)
又曰：日一南而万物死，日一北而万物生。升北而万物虚，升南而万物盈。升之南也，右行而左还；升之北也，左行而右还。或左或右，或死或生。
《纂要》云：日光曰景，(星月之光，通谓之景。)日影曰晷，日气曰晛，(乃见切。《诗》见晛日消。晛，日气。)日初出曰旭，日昕曰晞，大明日昕，《诗》曰：匪阳不晞。晞，乾也。言日昕干湿物也。日温曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰薄暮。日西落，光返照於东，谓之反景；景在下曰倒景。日有爱日、畏日。(爱，冬日也。畏，夏日也。《春秋左传》曰：冬日可爱，夏日可畏。)
《白虎通》曰：日行迟，月行疾；日行一度，月行十三度十九分度之七。日月径皆千里。
《杂占书》曰：日冠者如半晕也。法当在日上有冠，又有两珥尤吉。
《广雅》曰：日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，亦名阳乌，日御曰羲和。
《范子计然》曰：日者寸也，月者尺也。尺者，纪度而成数也；寸者，制万物阴阳之短长也。
又曰：日者火精也。火者外景主昼，居昼而为明，处照而有光。
又曰：日者行天，日一度，终而复始，如环无端。
《说苑》曰：师旷对晋平公曰：”少而学者如日出之光，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛夜行。”
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷三-译文
《说文》说：日，代表实在，是太阳精华的体现，不会亏损。这个字由‘口’和‘一’组成，是象形字。同时，它也象征着君主。
《易经》说：《离》卦代表太阳。
《易经》又说：太阳到了正午就会西斜。
《易经》又说：太阳。
《易经》又说：日月运行，一寒一暑。
《易经》又说：阴阳的意义与日月相配。
《易经》又说：天上的星象明亮，没有比日月更显著的。
《易经》又说：日月之道，是光明正大的。
《易经》又说：正午时分进行市场交易，吸引天下百姓，聚集天下货物。
《易经》又说：太阳落去，月亮升起，月亮落去，太阳升起，日月相互推移，光明由此产生。
《易经》又说：太阳西斜时，不敲击瓦罐唱歌，老人们就会叹息。这是凶兆。
《易经》又说：《丰卦》说：‘丰’，通达，君王可以借用。不要忧虑。适宜在正午，适宜照亮天下。’（因为不忧虑的德行，所以适宜照亮天下。）
《易经》又说：日月附着在天上。
《易经》又说：日月得到天而能长久照耀。
《尚书》说：寅宾出日，平定东部的农事。正午时分，星鸟出现，标志着仲春。
《尚书》又说：白天最长，星火出现，标志着仲夏。白天最短，星昴出现，标志着仲冬。
《尚书》又说：寅饯纳日，平定西部的收获。
《诗经》说：雨水纷纷，太阳明亮地升起。
《诗经》又说：你说我不信，就像那明亮的太阳。
《诗经》又说：雁群鸣叫，旭日初升。
《诗经》又说：太阳落山了，羊和牛都回来了。
《诗经》又说：太阳和月亮，为什么交替出现，变得微弱。
《诗经》又说：太阳从东方升起，照耀着下方的土地。
《诗经》又说：春天阳光温暖，采摘的蘩草很多。
《礼记》说：二月的二分日，在东郊祭祀朝日。
《礼记》又说：穿着黑色礼服，在东门外朝拜太阳。
《礼记》又说：天上不会有两个太阳，地上不会有两个君主。
《礼记》又说：季冬这个月，太阳到达了它的位置，月亮到达了它的周期。（意思是运行一周，回到原来的位置。）
《礼记》又说：五月的二分日，这个月太阳最长，十一月的太阳最短。
《周礼·春官》说：眡祲：掌管十种光辉的方法，用来观察妖祥、辨别吉凶。（妖祥，善恶的征兆。郑司农说：光辉指的是日光气。）一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰暗，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。（祲，阴阳气相侵。象，像赤鸟一样。镌，日旁气四面反乡如辉状。监，云气临日。暗，日月食。瞢，无光。弥，白虹弥天。叙，云有次序，如山在日上也。隮，外气。想，耀光。）
《周礼·春官》又说：大司徒：用土圭的方法测量土的深度，校正日影，以求得地中。太阳在南边，影子短，天气热；太阳在北边，影子长，天气冷。
《左传》说：酆舒问贾季说：‘赵衰、赵盾谁更贤明？’回答说：‘赵衰，就像冬天的太阳；赵盾，就像夏天的太阳。’注解说：‘冬天让人感到可爱，夏天让人感到敬畏。’
《左传》又说：《哀公六年》：楚国有像众多赤乌一样的云，围绕着太阳飞翔，持续了三天。楚王派人询问周太史，说：‘这预示着王身的事情。如果祭祀，可以转移到令尹、司马身上。’王说：‘把心腹之疾转移到胳膊腿上，有什么用呢？’王没有祭祀就死了。孔子说：‘昭王不会失去国家，这是应该的！’
《尔雅》说：孤竹、北户、西王母、日下，称为四荒。（郭璞注解：日下在东，都是四方昏暗荒凉的国家。）
《尔雅》又说：岠齐州以南，戴日为丹穴。（岠，去也。齐，中也。）东方到太阳升起的地方是太平，西方到太阳落下的地方是太泰。（即蒙汜也。）
《易经·坤灵图》说：至德的萌芽，日月就像连璧。
《易经·参同契》说：太阳是流珠，与青龙相伴。（太阳为阳，阳精为流珠。青龙，东方少阳。）
《尚书·考灵曜》说：黑帝亡，两个太阳同时照耀。
《尚书·考灵曜》又说：仲春、仲秋，太阳在卯时升起，在酉时落下；仲夏，太阳在寅时升起，在戌时落下；仲冬，太阳在辰时升起，在申时落下。
《尚书·考灵曜》又说：太阳的光照四十万六千里。
《春秋感精符》说：群臣放纵，太阳就会失去光泽；群臣争斗，太阳就会裂开；君主排斥，太阳和月亮就会同时出现。
《春秋元命包》说：阳数从一开始，到三结束，所以太阳中有三足乌。
《春秋元命包》又说：一年三百六十五日四分度之一，说的是阳气的分布，立数合一，所以立字四合其一。
《春秋元命包》又说：日左行周天二十三万里。
《春秋元命包》又说：七政度，日月明亮。
《春秋内事》说：太阳，是阳德的母亲。
《礼统》说：太阳，代表实在。它的形态光亮实在，是君主的象征。
《礼斗威仪》说：政治太平，太阳呈现五色；政治颂扬平和，太阳黄色中带有红色光环；政治和平，太阳黄色中带有黑色光环；政治象征平和，太阳黄色中带有白色光环；政治上升平和，太阳黄色中带有青色光环。
《孝经援神契》说：天地至贵，精华不会有两个明亮。注解：天精为日，地精为月。
《孝经援神契》又说：太阳正午时，光芒四溢。
《孝经援神契》又说：太阳神有五种颜色，明亮照耀四方。
《孝经援神契》又说：黄气环绕太阳，辅佐大臣忠诚，德行达到天，太阳被戴在头顶。
《易传》说：圣王在上，太阳就会光明而五色俱全。
《易传》又说：太阳是众阳之精，内部明亮，五色无主，以象征人君。精华似青，轻盈似黑，深邃似赤，洁白似白，灿烂似黄，光芒无法用一种颜色来命名。
刘向《洪范传》说：太阳，是昭明的大标志，光景的大纪，众阳之精，众贵之象。所以说道：‘太阳升起，天下光明，太阳落下，天下昏暗，这是它的效果。’所以太阳是天的象征，君父夫兄之类，中国的象征。明王登基，群贤尽职，天下和平，百姓安宁，那么太阳就会展示它的精华，明亮地照耀，抱珥重光，以显示吉祥，君主获得庆贺。
刘昭《幼童传》说：晋明帝，名绍，是元帝的儿子。当初，元帝担任江东都督，镇守扬州。当时中原动荡，有人从长安来，帝询问洛阳的消息，泪流满面。帝年纪还小，问为什么哭泣，就把东渡的意图告诉了他。于是问帝：‘你认为长安和太阳哪个更远？’答道：‘没听说有人从太阳那边来，只听说有人从长安来，显然可以知道。’帝感到惊奇。第二天，召集群臣宴会，说起这个回答，明帝又认为太阳更近。帝动容地问：‘为什么和昨天的话不同？’答道：‘抬头看不见长安，只看见太阳，因此知道太阳更近。’帝非常高兴。
《搜神记》说：吴孙坚夫人怀孙策，梦见日月进入怀中。
解道康《齐地记》说：齐国有不夜城。因为古时候有太阳，夜晚在东境照耀。所以莱子建立此城，以不夜为名。
《七圣记》说：郁华赤文与太阳同居，结鳞黄文与月亮同居。郁华是太阳的精华，结鳞是月亮的精华。
《庄子》说：用铜镜对着太阳，就能点燃火。这是金属的性质。摩擦擦拭使其发热，然后放在太阳下，用艾草靠近它，火就会生出来。
《庄子》又说：孔子被围困在陈国和蔡国，太公任安慰他说：‘你太过显眼，就像高举日月一样行走，所以免不了这样的遭遇。’
《庄子》又说：太阳从东方升起，到西方落下，有眼睛有脚的人依赖它来完成事情。
《庄子》又说：至高无上的人是神一般的存在。他们乘坐云气，驾驭日月。
《淮南子》说：太阳从阳谷升起，在咸池沐浴，拂过扶桑，这就是晨明。登上扶桑，开始行走，这就是朏明（朏明，即天将亮）。到了曲阿，这就是朝明。临近曾泉，这就是早食。在桑野停留，这就是晏食。到达衡阳，这就是禺中。对于昆吾，这就是正中。在鸟次停留，这就是小迁。到了悲谷，这就是晡时。回到女纪，这就是大迁。经过隅泉，这就是高舂。在连石停留，这就是下舂（连石是西北山名，说太阳将要落山，下面蒙上都是舂声，所以叫下舂）。到了羲和那里，休息六螭，这就是悬车（太阳乘坐由六龙拉的车，羲和驾驭，太阳到此处就靠近虞泉，羲和到这里就回转六螭，即六龙）。靠近虞泉，这就是黄昏。沉没在蒙谷，这就是定昏。太阳落山在崦嵫，经过细柳，进入虞泉之池，在蒙谷之浦中发光。太阳西斜，影子在树梢，这就是桑榆（说太阳的光在桑榆树上）。
《淮南子》又说：太阳中有三足乌。
《淮南子》又说：若木在在建木的西边，树梢上有十个太阳，它的光辉照亮大地。高诱注解说：‘末，即顶端，若木的顶端有十个太阳，形状像连珠，光辉照耀着下面的地面。’
《淮南子》又说：太阳是阳的主宰，所以春夏季节群兽会脱掉角。
《淮南子》又说：尧的时候十个太阳一起升起，草木干枯，尧命令羿向上射十日，其中九个太阳都死了，羽毛和翅膀都掉落。
《淮南子》又说：太阳积累阳的热气产生火，火的精华就是太阳。
《列子》说：宋国有个农夫，在野外晒太阳，觉得很美。他不认识高楼大厦和丝绸等东西。他对妻子说：‘我背对太阳的热量，献给我的君主，将会得到重赏。’
《列子》又说：周穆王乘坐八骏马车，向西观看太阳落下的地方。
《列子》又说：太阳在空气中积累的气体中有发光的东西。
《列子》又说：孔子早晨散步，看到两个小孩在争论打架。孔子问他们原因，一个小孩说：‘我认为太阳刚出来时离人近，中午时离人远。’另一个小孩说：‘我认为太阳刚出来时远，中午时近。’孔子问：‘你们怎么知道呢？’一个小孩说：‘太阳刚出来时，大得像车轮；到了中午，才像盘子那么大。这不就是远的看起来小，近的看起来大吗？’另一个小孩说：‘太阳刚出来时，清凉凉爽的，到了中午就像热水一样，这不就是近的觉得热，远的觉得凉吗？’孔子无法决定。两个小孩笑着说：‘孔丘啊！谁说你知识多呢？’
《文子》说：太阳从地上升起，万物得以繁衍生息。
《尸子》说：太阳有五种颜色，是至阳的精华，象征着君主的德行。五种颜色照耀，君主驾驭土地而称王。
《尸子》又说：少昊金天氏居住在穷桑，太阳有五种颜色，互相照耀穷桑。
《尸子》又说：圣人认为太阳圆得像一尺，光辉照亮天下。圣人在室内而能照亮六合。
《尸子》又说：火在井中不能照亮远处的，眼睛在脚下不能看近处的。君主对于国家，就像天上的太阳，位置不高就不明亮，视线不尊贵就不远大。
《尸子》又说：圣人的身体就像太阳。太阳圆得像一尺，光辉充满天地。圣人的身体虽小，但能照亮的范围却很广。
《任子》说：日月是天下人的眼目，人们不知道感激它们的恩德；山川是天下人的衣食，人们不能报答。
《符子》说：月亮圆满如轮，光芒照耀六合，这不是日月能做到的吗？
《吕氏春秋》说：白水之南，建木之下，中午时没有影子，这是天地中的位置。
《贾谊书》说：周文王问鬻子说：‘请问君子将要担任官职，对百姓应该怎么做？’鬻子回答说：‘君子将要担任官职，对百姓就像太阳刚升起时那样充满希望；担任官职后，就像太阳正午时那样光明；离开官职后，就像太阳落山时那样昏暗。所以君子将要担任官职时充满希望，是因为正义先于听闻；担任官职后，百姓保有了幸福；离开官职后昏暗，是因为百姓失去了教化。’文王说：‘我明白了。’
《贾谊书》又说：学习圣王之道，就像太阳；静居独思，就像火。放弃学习圣王之道，静居独思，就像在庭院中放弃太阳的光明，而在屋内追求火的光亮。虽然可以从小处看到，但不能从大处获得知识。
《山海经》说：东南海之外，甘泉之间，有羲和之国，有个女子叫‘羲和’，是帝俊的妻子。她生了十个太阳，经常在甘泉中沐浴。郭璞注解说：羲和能生太阳，所以太阳是羲和的儿子，尧因此设立羲和的官职，来主管四时。
《山海经》又说：太阳在温源谷沐浴。（温源即汤谷。）汤谷在扶桑之上。（扶桑在上面。）一个太阳刚到，一个太阳刚出，它们都骑着乌鸦。（太阳中有三足乌。）
《山海经》又说：明星山，是日月升起的地方。
《山海经》又说：猗天山，苏门山，是日月升起的地方。
《山海经》又说：汤谷上有扶木（即扶桑），十个太阳在其中沐浴。这个沐浴的水中有大树，九个太阳停留在上枝。（过去尧命令羿向上射九个太阳，它们都坠落死去。《汲冢书》说：本来有十个太阳轮流升起，光照无穷，尧时成为灾害，十个太阳一起升起，所以被射死。）
《山海经》又说：夸父追逐太阳，渴了就喝黄河和渭河的水；还不够，就往北边的大泽喝；还没到，就渴死了。他丢弃的手杖，变成了邓林。
《山海经》又说：《山介》山，神蓐收居住在那里。这座山，向西望太阳落下的地方，其气象圆浑，是神经光所管理的。
《汲冢周书》说：本来有十个太阳，轮流升起，光照无穷，尧时成为灾害，十个太阳一起升起。
《太玄经》说：太阳向东移动，天向西移动，天和太阳交错运行，阴阳更替。（错，即交错。巡，即运行。）
《太玄经》又说：太阳一南移，万物死亡，太阳一北移，万物生长。太阳升到北边，万物空虚，升到南边，万物充实。太阳升到南边，右行而左回；升到北边，左行而右回。有时左行，有时右行，有时死亡，有时生长。
《纂要》说：太阳的光线叫做景，(星星和月亮的光线，统称为景。)太阳的影子叫做晷，太阳的热气叫做晛，(这个晛字读作‘切’。《诗经》中有‘见晛日消’的句子。晛，指的是太阳的热气。)太阳刚出来叫做旭，早晨叫做昕，大白天叫做晞，《诗经》中说：‘不是阳光就无法晞。’晞，就是干燥的意思。说的是太阳升起后使湿润的物体干燥。太阳温暖叫做煦，中午叫做亭午，下午叫做昳，傍晚叫做旰，太阳快要落山叫做薄暮。太阳西边落下，光线反射到东边，这叫做反景；影子在下面叫做倒景。太阳有爱日和畏日。(爱，指的是冬天。畏，指的是夏天。《春秋左传》中说：冬天可爱，夏天可畏。)
《白虎通》说：太阳运行的速度慢，月亮运行的速度快；太阳运行一度，月亮运行十三度十九分度之七。太阳和月亮的直径都是千里。
《杂占书》说：太阳周围像半晕一样的光环。按照规矩，应该是在太阳上有光环，还有两个耳环，这是特别吉祥的。
《广雅》说：太阳的名字叫耀灵，还有一个名字叫朱明，还有一个名字叫东君，还有一个名字叫大明，还有一个名字叫阳乌，太阳的车夫叫做羲和。
《范子计然》说：太阳叫做寸，月亮叫做尺。尺，是用来计算度数的；寸，是用来规定万物阴阳的长短。
又说：太阳是火的精神。火，是外部的景象，主宰白天，白天太阳存在就有光明，照耀万物就有光芒。
又说：太阳在天空中运行，太阳运行一度，然后又重新开始，就像一个环一样，没有尽头。
《说苑》说：师旷对晋平公说：‘年轻时学习就像初升的太阳的光芒，壮年时学习就像正午的阳光，老年时学习就像拿着蜡烛在夜间行走。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷三-注解
日者：指太阳，太阳的象征。在古代文化中，日者代表着光明、正义和君权。
实也：确实、实在。这里指太阳是实实在在的，不亏虚。
太阳之精不亏：太阳的精华不会亏损，比喻太阳的光辉恒常不变。
君象也：太阳的象征，类似于君王的形象。
《离》为日：《易经》中的卦象之一，离卦象征着太阳。
日中则昃：太阳到了正午就会开始西斜。
日月运行，一寒一暑：太阳和月亮的运行导致了季节的交替，寒暑的变化。
阴阳之义配日月：阴阳的原理与太阳和月亮的运行相对应。
悬象著明，莫大乎日月：天空中的现象，没有比日月更明亮的。
日月之道，贞明者也：太阳和月亮的运行道路，是真正明亮无误的。
日中为市，致天下之民，聚天下之货：正午时分，是市场开放的时候，吸引了天下的人民和货物。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉：太阳落下去月亮升上来，月亮落下去太阳升上来，日月相互推动，光明由此产生。
日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶：太阳西斜时，如果没有人击鼓唱歌，就会有大灾祸。
丰：《易经》中的卦名，象征丰盛、充实。
王假之：君王借助（丰卦的象征）。
勿忧：不要忧虑。
宜日中：适宜在正午时分。
宜照天下也：适宜照耀天下。
日月丽乎天：太阳和月亮附着在天空上。
日月得天而能久照：太阳和月亮因为得到天的恩赐而能够长久照耀。
寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春：寅宾（指天刚亮时）出现太阳，开始春季的农作。正午时分，星宿鸟出现，标志着仲春时节的到来。
日永，星火，以正仲夏。日短，星昴，以正仲冬：白天最长，星宿火出现，标志着仲夏。白天最短，星宿昴出现，标志着仲冬。
寅饯纳日，平秩西成：寅时结束，太阳落山，开始秋季的收获。
杲杲出日：太阳明亮地升起。
皎日：明亮的太阳。
嗈々鸣雁，旭日始旦：雁群鸣叫，旭日初升。
日之夕矣，羊牛下来：太阳落山了，羊和牛从山上下来。
日居月诸，胡迭而微：太阳和月亮交替出现，但光芒逐渐减弱。
日出东方，照临下土：太阳从东方升起，照耀着大地。
春日迟迟，采蘩祁祁：春天阳光温暖，采摘蘩草的人们络绎不绝。
祀朝日於东郊：在东郊祭祀朝日。
玄端而朝日於东门之外：穿着黑色的礼服在东门外朝拜太阳。
天无二日，土无二王：天上不会有两个太阳，地上不会有两个君王。
季冬：冬季的最后一个月。
日穷于次，月穷于纪：太阳到达了它的位置极限，月亮到达了它的会合点。
眡祲：观察太阳的各种现象。
袄祥：不祥之兆。
辉：光辉、光芒。
祲：阴阳之气相侵。
象：像。
镌：光芒。
监：云气。
暗：日月食。
瞢：无光。
弥：白虹。
叙：云有次序。
隮：外气。
想：耀光。
土圭之法：使用土圭来测量。
景：指阳光照射在地面上形成的影子，泛指一切光亮。在古代，景也指星月之光。
酆舒：人名。
贾季：人名。
赵衰：人名。
赵盾：人名。
昭王：人名。
禜：祭祀以求免灾。
令尹：官职名，相当于宰相。
司马：官职名，掌管军事。
孤竹、北户、西王母、日下：古代传说中的四个荒远之地。
岠齐州以南，戴日为丹穴：岠山以南，太阳照耀的地方为丹穴。
齐：中央。
丹穴：太阳照耀的洞穴。
太平：太阳升起的地方。
太泰：太阳落下的地方。
至德之萌，日月若连璧：最高尚的品质初现时，太阳和月亮好像连在一起的玉璧。
流珠：指太阳。
青龙：东方的少阳。
黑帝：古代神话中的北方之神。
次：星座的位置。
纪：会合点。
光景：光和影。
群阳之精：众多阳气的精华。
抱珥重光：太阳的光芒环绕着。
洪范传：《洪范》的传注。
昭明之大表：光明照耀的大标志。
光景之大纪：光和影的大法则。
群贤履职：众多贤人各司其职。
黎民康宁：百姓安康。
不夜城：夜晚不黑暗的城市。
莱子：人名。
郁华赤文：人名。
结鳞黄文：人名。
日精：太阳的精华。
月精：月亮的精华。
七政度：七种天体的运行度数。
阳德之母：阳气的母亲。
孝经援神契：《孝经》的传注。
天精：天的精华。
地精：地的精华。
黄气抱日辅臣忠，德至於天日抱戴：黄色的气息围绕着太阳，象征着忠臣，德行达到天，太阳因此照耀。
圣王：古代理想中的圣明君主。
玄黄：指天地之间的颜色。
精精似青，翼翼似黑，玄玄似赤，缟缟似白，煌煌似黄，光照无主，不可以一色名也：太阳的光芒像青色一样纯净，像黑色一样庄严，像红色一样深邃，像白色一样纯洁，像黄色一样辉煌，光芒无法用一种颜色来定义。
刘向：西汉文学家。
洪范：《尚书》中的一篇。
刘昭：南朝宋史学家。
幼童传：关于幼童的传记。
晋明帝：晋朝的皇帝。
元帝：晋朝的皇帝。
江东都督：官职名，掌管江东地区。
扬州：古代的一个行政区划。
长安：古代的都城。
洛下：洛阳，古代的都城。
从日边来：从太阳那边来，比喻距离遥远。
从长安来：从长安来，比喻距离较近。
搜神记：古代的一部志怪小说。
吴孙坚夫人：吴国孙坚的妻子。
孙策：人名，孙坚的儿子。
齐地记：关于齐地的记载。
七圣记：关于七位圣人的记载。
阳燧：古代的一种取火工具，利用凹面镜对太阳光的聚焦来点燃易燃物。
艾：一种植物，可以用来引火。
孔子：名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
太公任：传说中的古代贤人，此处为寓言中的角色。
陈、蔡：古代两个国家的名称，此处指孔子被困的地方。
日月：太阳和月亮，常用来比喻光明和智慧。
至人：道家哲学中的理想人格，指道德修养达到极致的人。
昆吾：古代神话中的山名，位于南方。
鸟次：鸟栖息的地方，此处指西南方的山上。
悲谷：古代神话中的山谷，位于西南方。
女纪：古代神话中的西方阴地。
羲和：古代神话中掌管太阳的神。
六螭：古代神话中的六条龙，此处指羲和驾驭的太阳车。
崦嵫：古代神话中的山名，太阳落山的地方。
细柳：古代神话中的西方之野。
虞泉：古代神话中的泉水，太阳落山的地方。
踆乌：古代神话中的三足乌，太阳的象征。
若木：古代神话中的树名，位于建木的西边，其上生有十个太阳。
建木：古代神话中的树名，位于东方，太阳升起的地方。
十日：古代神话中的十个太阳，尧时曾出现九个太阳并出的现象。
羿：古代神话中的英雄，善于射箭，曾射下九个太阳。
广厦绵缟：宽敞的房屋和柔软的丝织品，指富贵的生活。
八骏：古代神话中的八匹神马，穆王驾驭它们西行观日。
桑榆：太阳落山的地方，比喻晚年。
少昊金天氏：古代神话中的金天氏，传说中的古代帝王。
穷桑：古代神话中的山名，位于东方。
六合：天地四方，泛指整个宇宙。
邓林：古代神话中夸父追逐太阳渴死的地方，其杖化为树木。
蓐收：古代神话中的神，掌管收获。
运照无穷：太阳不断运行照耀，指太阳的永恒性。
阴阳更巡：阴阳交替运行，指自然界的变化规律。
晷：指日影，即太阳光照射在物体上形成的影子，用来计时。
晛：指日气，即太阳的光辉。在《诗经》中，有‘见晛日消’的句子，表示太阳的光辉可以消散阴霾。
旭：指太阳初升时，光辉灿烂的样子。
晞：指太阳初升时，使万物干燥。在《诗经》中，有‘匪阳不晞’的句子，表示如果不是阳光，万物就不会干燥。
煦：指太阳温暖的光辉。
亭午：指中午时分。
昳：指下午时分。
旰：指傍晚时分。
薄暮：指太阳即将落山的时候。
反景：指太阳西落时，光线反射到东方，形成的一种景象。
倒景：指景物在日影中的倒影。
爱日：指冬日阳光温暖宜人。
畏日：指夏日阳光炎热。
耀灵：古代对太阳的称呼之一。
朱明：古代对太阳的称呼之一。
东君：古代对太阳的称呼之一。
大明：古代对太阳的称呼之一。
阳乌：古代对太阳的称呼之一。
日御：古代对太阳神的称呼。
寸：古代长度单位，一寸等于十分之一尺。
尺：古代长度单位。
火精：指太阳的光和热，如同火之精华。
外景：指太阳的光辉。
少而学者：指年轻时开始学习的人。
壮而学者：指中年时开始学习的人。
老而学者：指老年时开始学习的人。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-天部-卷三-评注
《纂要》中提到的‘日光曰景’和‘日影曰晷’，体现了古人对自然现象的细致观察和命名。‘景’字不仅指日光，还包括星月之光，这种通称反映了古人对宇宙中光现象的统一认识。‘晷’则是对日影的称谓，体现了古人对时间测量的重视，与日晷这一计时工具的使用相呼应。
‘日气曰晛’中的‘晛’字，出自《诗经》，意指日气消散，这里的‘消’字，不仅描述了日气的消散，也寓意着时间的流逝。‘旭’、‘晞’、‘煦’等词汇，则是对日初升、日正午、日温暖等不同时段的日光的描绘，这些词汇的使用，使得古文充满了生动的画面感。
‘亭午’、‘昳’、‘旰’、‘薄暮’等词汇，分别描述了中午、午后、傍晚和日落的时刻，这些词汇的运用，展现了古人对一天中不同时间段的细致区分，反映了古人对时间观念的重视。
‘反景’和‘倒景’是对日落时太阳光反射现象的描述，这种对自然现象的观察和命名，体现了古人对自然界的敬畏和探索精神。
‘爱日’、‘畏日’则是对不同季节日光的评价，‘冬日可爱’、‘夏日可畏’反映了古人对季节变化的感受，以及对自然力量的敬畏。
《白虎通》中关于日月运行的描述，体现了古人对天文学的认识，‘日行一度，月行十三度十九分度之七’这一数据，表明古人对日月运行规律的精确把握。
《杂占书》中的‘日冠’、‘两珥’等描述，是对日食现象的记录，这种对天文现象的记录，反映了古人对天象的重视和对自然规律的探索。
《广雅》中对‘日’的多重命名，如‘耀灵’、‘朱明’、‘东君’等，体现了古人对太阳的崇拜和对其属性的多元认识，‘日御曰羲和’则是对太阳神和太阳车的神话描述。
《范子计然》中‘日者寸也，月者尺也’的说法，是对日月与度量衡关系的比喻，‘寸’和‘尺’分别代表阴阳的短长，这种比喻反映了古人对宇宙规律的哲学思考。
‘日者火精也’的说法，将太阳与火联系在一起，体现了古人对太阳能量和生命力的认识，‘火者外景主昼’则是对太阳在自然界中作用的描述。
‘日者行天，日一度，终而复始，如环无端’的描述，是对太阳运行规律的哲学思考，体现了古人对宇宙运行规律的深刻理解。
《说苑》中师旷对晋平公的比喻，‘少而学者如日出之光’、‘壮而学者如日中之光’、‘老而学者如秉烛夜行’，是对不同人生阶段学习态度的生动描绘，这种比喻充满了对知识的尊重和对学习的鼓励。
