作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷四-原文
○嵩山
《释名》曰：嵩，字或为崧，山大而高曰嵩。
《诗》曰：嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。
《国语》曰：夏之兴也，祝融降于崇山。韦昭注曰：’崇、嵩字古通用，夏都阳城，嵩山在焉。’
《白虎通》曰：中央之嵩独加嵩高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山也。
《续汉书》曰：武帝礼祭中岳，闻有呼万岁声三。於是以三百户封奉祠，命曰：崇高为嵩高也。
孙严《宋书》曰：高祖表曰：沙门释法义于嵩高庙所石坛下得玉璧三十二枚，黄金一饼，符彩润洁。河南太守毛修之以灵岳降瑞，送诸神府。
《列仙传》曰：王乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣，游伊洛之间，浮丘公接以上嵩高山，三十余年后，于山上见桓良曰：’告我家，七月七日待我缑氏山头。’果乘白鹤驻山巅，望之不得到，举手谢时人，数日而去。
《汉武内传》曰：汉武帝夜梦与少君俱上嵩高山，半道有绣衣使者乘龙持节，从云中下，言太一请少君。觉告近臣曰：’如朕梦，少君将舍朕而去矣。’
刘义庆《世说》曰：嵩高山北有大穴，晋时有人误坠穴中，见二人围棋，有一杯白饮，与堕者饮，气力十倍。棋者曰：’汝欲停此否？’堕者曰：’不愿停。’棋者曰：’从此西行有天井，其中蛟龙，但投身入井，自当出。若饿，取井中物食之。’堕者如言，可半年，乃出蜀中，因入洛问张华。华曰：’此仙馆也。所饮者玉浆耳，所食者，龙肉石髓。’
崔鸿《十六国春秋·前秦录》曰：王猛至深山，见一老父据胡床，须鬓皓然。猛进，拜，老父曰：’王公何因拜也？’遣人送猛出出，顾视，乃嵩高山也。
《山海经》曰：太室之山，（即中岳嵩山，今在阳城县西也。）其上有木焉，叶状如梨，赤理，服者不垢。有草焉，其状如禾，服者不昧。上多美石。（次玉者也。）
《嵩高山记》曰：汉有道士，从外国将贝多子来，于嵩岳西脚下种之，并立浮图。今有四树，与众木有异，一年三花，花白色，其香甚桂。嵩山最是栖神灵薮也。东出一里，有自然五穀神芝仙药。东脚下有众果树，云是汉果园。后有小石山，名牛山，多香树，昔有妇女妊身三十月生子，五岁便入嵩高学道，通神明，为母立祠，号开母祠。又有三台山，汉武东巡过此山，见三学仙女，遂以为名。又一石室，有自然经书饮食。至前石柱，似承露盘，有石暗滴下，食之一合，与天地相毕。中顶南下二百步，亦有岳庙，画为神像。有玉人高五寸，玉色光润，相传曰明公山人。或失之，经旬乃见。
《山海经》曰：少室之山有木焉，名曰帝休，叶状如杨，枝五衢，黄花黑实，服者不怒。其上多玉，其下多铁，其中多〈鱼帝〉鱼，得其食者无蛊疾，可以御恶，服之不怒。郭氏注云，阳城西谷名季室，亦曰少室，山巅有白玉膏，服之仙。山有周昭王陵。
又：戴延之《西征记》曰：少室山中多神药，汉武帝筑登仙台，在其峰。
《郡国志》云：少室山名黍室山，负黍城在南，故因山以名城也。
又曰：少室有金像，人往视则有白露起，迷人。
《杂道书》曰：少室之阳，高於平地八百六十丈，方十里，可避兵水之灾。
○华山
《礼记》曰：地之其广厚，戴华岳而不重。
范晔《后汉书》曰：张楷，字公超，隐居弘农山，学者随之，所居成市。能为五里雾，后华山南遂有公超雾市。
《唐书》曰：李适之，代牛仙客为右相，累封清和县公，与李林甫争权不叶。适之性疏，为其阴中。林甫常谓适之曰：’华山有金矿，采之可以富国，上未知。’适之心善其言，他日从容奏之。玄宗大悦，顾问林甫。对曰：’臣知之久矣。然华山陛下本命，王气所在，不取穿凿，臣不敢上言。’帝以为爱己，薄适之言，疏之。
《白虎通》曰：西方为华山者何？少阴用事，万物生华，故曰华山。
《武帝传》曰：鲁女，长乐人。初饵麻及水，绝穀八十余年，日更少壮，色如桃花。一旦与故人别，云入华山，去后五十年，先相识者逢女华山庙前，乘白鹿，从玉女三十人，并谢其乡里亲戚故人。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》曰：石虎使人探策于华山，得玉板。
《山海经》曰：华山，冢也，（冢者，神鬼之所舍也。）其祀之以太华。
又曰：泰华之山，削成而四方，其高千仞，其广千里。（郭璞注曰：山上明星玉女主持玉浆，得服之即神仙之道险无不通也。）有蛇曰肥遗，六足四翼，见则天下旱。
《列仙传》曰：马明生从安期先生受金液神丹方，乃入华阴山中，合金神丹昇天也。
又曰：修羊公者，蜀人也，止华阴山石室中，中有悬石榻，卧其上，石尽穿陷。
又曰：毛女者，在华阴山中，猎师世世见之，体生毛，自言秦始皇宫人也。
又曰：呼子先者，汉中阙下卜师也，寿百余岁。临去呼酒家妪曰：’急装，当与妪共应中陵王召，夜有仙人持二茅狗来，先持一与酒家妪，得俱骑，乃龙，上华阴山也。’
《周礼》曰：豫州，其镇山曰华山。
《华山记》云：山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。
又曰：山有三峰。（谓莲花，毛女，松桧也。）
《辛氏三秦记》曰：华山在长安东三百里，不知几千仞，如半天之云。
《晏子春秋》曰：君子若华山松柏，既多望之，自不知厌。
薛综注《西京赋》曰：华山对河东首阳山，黄河流于二山之间。
古语云：本一山当河，河水过之而曲行，河神巨灵以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两，以通河流。
今睹手迹於华岳上，足迹在首阳山下，俱存焉。
《韩子》曰：秦昭王使工人施钩梯上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸。
勒之曰：’昭王尝与天神博于此。’
《周易是谋类》曰：西岳亡玉羊。
郑玄注曰：’玉羊，华山之精。’
《山海经》曰：小华山，(即少华也。)其木多荆杞，鸟多赤鷩，可以御火。
○泰山
《诗》曰：泰山岩岩，鲁邦所瞻。
《传》曰：郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。
《公羊传》曰：山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨欤天下者，惟泰山云尔！
《语》曰：季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：’汝不能救与？'(旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者，今陪臣祭泰山，非礼也。冉有孔子时仕季氏。救犹止也。)
对曰：’不能。’
子曰：’呜呼！曾谓泰山不如林放乎？'(孔子意云，泰山之神知礼过于林放之贤远也。)
《白虎通》曰：王者功成封禅必于泰山者何？万物之始，交代之处也。
《史记》曰：汉武帝封泰山，白云起封中。
《汉书》曰：武帝封泰山，禅石闾。
应劭注曰：’石闾在泰山下，南方土人言仙人闾。’
应劭《汉官仪》曰：泰山东南名日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈所。
观者望见长安，其高如视浮云，其峻如无道径，望人如盂升，或以为小白石，或以为冰雪。
视岩石松树，郁郁苍苍如云中。
《晋书》曰：张忠隐于泰山，教授弟子，教以形，不以言。
符坚征之，及至，坚赐以衣冠。
辞曰：’年朽发落，不堪衣冠，请以野服入觐。’
从之。
后乞还，坚以安车送之。
行达华山，叹曰：’我东岳道士，殁于西岳，命也。’
及关而死。
《道书福地记》曰：泰山多芝草，五石下有洞天，周回三千里，鬼神之府。
袁山松《后汉书》曰：光武封泰山，云气成宫阙。
《风俗通》曰：古封泰山，禅梁甫。
旧说岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。
汉武帝探策得十八，因倒读曰八十，其后果寿长八十。
《博物志》曰：泰山，一曰天孙，言为天帝孙也，主召人魂。
东方万物始成，故知人生命之长短。
《五经通义》云：一曰岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。
东方万物始交代之处。
宗，长也，言为群岳之长。
《白虎通》曰：王者受命必封禅，封者，广厚也。(禅，除地为坛。字本为墠，以为祭神，故从示。)
皆刻石纪号，著己之功绩以自效也。
天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，禅梁甫之阯以报地也。(《史记》曰：无怀氏封泰山禅云云，伏牺氏封泰山禅云云，神农氏封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，黄帝封泰山禅云云，颛顼封泰山禅云云，帝喾封泰山禅云云，尧封泰山禅云云，禹封泰山禅云云，禹封泰山禅会稽，周成王禅梁甫，肃然及蒿里，石闾，后又凡五修封泰山。)
《后汉书》曰：光武封泰山，禅梁甫。
凡云云、亭亭、肃然、嵩里、社首、梁甫，皆泰山下小山也。
石闾在西岩下。
《汉官仪》及《泰山记》曰：泰山盘道屈曲而上，凡五十余盘，经小天门、大天门。
仰视天门，如从穴中视天窗矣。
自下至古封禅处，凡四十里。
山顶西岩，为仙人石闾；东岩为介丘；东南岩名日观，日观者，鸡一鸣时，日始欲出也，长三丈许。
又东南名秦观，秦观者，望见长安。
吴观者，望见会稽；周观者，望见齐。
黄河去泰山二百余里，於祠所瞻黄河如带，若在山阯。
山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。
小天门有秦时五大夫松，见在。(《茅君内传》云：仙家凡有三十六洞天，岱宗之洞周回三千里，名曰三宫空洞之天。)
《列仙传》曰：稷丘君者，泰山道士也。
武帝时以道术受赐。
后上东巡泰山，稷丘君乃冠章甫，衣黄衣，拥琴来拜武帝，曰：’陛下勿上也，上必伤足。’
上必欲上，及上数里，左右足指果折，乃止。
《列仙真人传》曰：马明灵者，齐国临淄人也。
本姓和，字君贤，为县吏捕贼，为所伤，当时殆死。
良久，忽於道间见一女，以肘后管中一丸药，大如小豆，与明服之，于是即愈，血绝疮合。
随神女还岱宗石室中，上下悬绝，重岩深隐，去地千余丈。
其中金床玉枕，乃人迹所不能至。
《神仙传》曰：刘冯者，沛人。
学道于穆王子，服石桂英及中岳石硫黄，年三百余岁而有少容。
后入泰山中。
又曰：泰山下老父者，失其姓名。
汉孝武皇帝巡狩，见老父锄于道间，头上白光高数丈。
因问之。
父对曰：’臣年八十五时，衰老垂死，头白齿落。有道者教臣绝穀，但饮水，并作神枕，枕中有三十二物，其二十四物以当二十四气，其八物当八风。臣行之转少，日行三百里，九十矣。’
帝受其方，赐缣帛去。
父入岱宗山，十年、五年时还乡里，三百余年，乃不复返也。
《上党记》曰：太行坂东头，即泰山也。
避世者，区种而食，或射熊于岩间。
《泰山记》曰：泰山庙在山南，悉种柏树千株，大者十五六围。
父老传云，汉武所种。
庙及东西房三十余间，并高楼三处，春秋飨祀泰山君，常在此坛。
《周易是谋类》曰：泰山失金鸡。
郑玄注曰：”金鸡，泰山之精。”
丘渊之《齐记》曰：泰山，东岳也。瀛博二县共界。
汉武封禅，割此县以供祀泰山。故曰奉高，三十里有延陵儿冢。
伍辑之《从征记》曰：泰山于所经诸山非最高，而岑崿轩举，凌跨众阜，云霞草木，霭然灵异，苑囿神奇，故无螫虫猛兽。
《孟子》曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
《尸子》曰：泰山之中，有神房阿阁帝王录。
《淮南子》曰：清之为明，杯水而见眸子；浊之为暗，河水不见泰山。
《孟子》曰：挟泰山以超北海。
○恒山(亦名常山)
《史记》曰：赵简子谓诸子曰：吾藏宝符于常山，往得者立焉。诸子竞往，无所得。
无恤曰：”常山临岱可取也.”简子曰：”是知符矣.”遂立之。
《白虎通》曰：北方为常山者何？阴终阳始，其道常久，故曰常。
《后魏书》曰：道武立庙於上，置侍祀九十九人，岁时祷水旱。
至文成帝东巡，亲祀其神焉。
《春秋元命苞》曰：昴、毕散为冀州，分为赵国，立为常山。
崔鸿《前燕录》曰：慕容俊寿光三年，常山寺大树根下，得璧七十二，圭七十，光色精奇，有异常玉。
《孙子兵法》曰：常山之蛇，名曰率然，一身而两头，击其一头，则一头至，击其中，则两头俱至。
《神农本草》曰：常山有草，名神农，置之门上，每夜叱人。
《常山图经》曰：北岳恒山，在县西北一百四十里。
《尚书·禹贡》曰：太行恒山，至于碣石，有恒水出焉，其下有祠。
《恒山记》曰：高三千九百丈，上方三十里，周回三千里，上有泰玄之泉，神草十九种，道者服之成仙。
又：太史公云：北岳有五名：一名兰台府，二名列女宫，三名华阳台，四名紫微宫，五名太一宫。
或云：太茂山山北四百余里，号飞狐之口，有率然蛇，孙吴喻兵势。
《管子》曰：其山北临代，南俯赵，东接河海之间，早生而晚杀，五谷之所蕃熟，四种五获焉。
阳固《北都赋》曰：茂丘，茂山也。盖恒岳之别名，泒水从西来，甚大，至茂山之西，沉伏于地，过山而复出，其大如初。
世言避恒岳之灵。
○衡山
《周官》曰：荆州，其山镇曰衡山。
徐灵期《南岳记》曰：衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣。
至於轩辕，乃以灊(音潜。)霍之山为副焉。
故《尔雅》云：”霍山为南岳”，盖因其副焉。(或云衡山亦名霍山。)
至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江汉，於是乃徙南岳之祭于庐江灊山，亦承轩辕副义也。(干宝《搜神记》曰：汉武徙南岳之祭著卢江潜县之霍山，郭璞《尔雅注》云：霍山在卢江郡潜县，别名天柱山。汉武以衡山辽远，谶纬以霍山为岳，故祭之也。)
《晋书》曰：刘麟之尝采药至衡山，深入忘返，见有一涧水，南有二石囷，一开一闭，水深广不得过，欲还失道，遇伐弓人问道，仅得还家。
或说囷中皆仙灵方药，麟之欲更寻，终不复知其处。
罗含《湘中记》曰：衡山、九嶷皆有舜庙，太守至，常遣户曹致祀，则如弦歌之声也。
《吴越春秋》曰：禹伤父功不成，登衡山，血白马以祭之。
忽然而卧，梦赤绣文衣男子，称玄夷苍水使者，谓禹曰：”欲得我山书者，斋于黄帝之岳.”禹乃退，斋三日，登宛委发石，得金简玉字之书，得治水之要也。
盛弘之《荆州记》曰：衡山有三峰：其一名紫盖，每见有双白鹤回翔其上；一峰名石菌，下有石室，寻山径，闻室中有讽诵声；一曰芙蓉，上有泉水飞流，如舒一幅白练。
《山海经》曰：衡山一名岣嵝山，其上多青雘鸟，多鸲鹆。(岣音，矩，嵝音缕。)
《湘中记》曰：衡山、九疑皆有舜庙，遥望衡山如阵云沿湘千里，九向九背，乃不复见，有玉牒焉。(禹按其文，以治水也。)
刘敬叔《异苑》曰：湘东姚祖，太元中为郡吏，经衡山，望岩下数少年并执笔作书。
祖行旅休息，乃过之。
未至百步，少年相与飞飏，遗一纸书，其字皆鸟迹。
《郡国志》云：衡山，南岳也。
《南岳记》云：当翼、轸，度机、衡谓之衡山。
山有锦石，斐然成文。
○霍山
《白虎通》曰：南方为霍山者何？太阳用事，护养万物，故为霍山。
《尔雅》曰：大山宫，小山霍。(郭璞注曰：宫谓围绕也。《礼记》曰：君为庐宫是也。)
《汉书》曰：武帝以衡山敻远，讠韱记皆以霍山为南岳，故祭其神於此。
《宋书》曰：霍山数年来，常有钟声潜发重壤，山崩间六钟自出，制度合古式，声中律吕。
《山海经》曰：霍山有兽焉，其状如狸，白尾方鬛，名曰朏朏，养之可以忘忧。(音沛，谓畜之也。)
《黄庭内景经》曰：霍山下有洞台，方二百里，司命君之府也。
《白虎通》曰：小山绕大山为霍。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷四-译文
《释名》说：嵩，字或写作崧，山高大而称为嵩。
《诗经》说：嵩山高大如山岳，直插云霄。这座山降下了神灵，孕育了伯父和申父。
《国语》说：夏朝兴起时，祝融降临在崇山。韦昭注解说：‘崇、嵩字古时候可以通用，夏朝的都城在阳城，嵩山就在那里。’
《白虎通》说：中央的嵩山为什么特别加上了‘嵩高’二字？因为中央位于四方之中且高耸，所以称为嵩高山。
《续汉书》说：汉武帝祭祀中岳嵩山，听到三次呼唤‘万岁’的声音。因此，封了三百户人家来供奉祭祀，命名为‘崇高’，即嵩高。
孙严《宋书》说：高祖上表说：在嵩高庙的石坛下，沙门释法义得到了三十二块玉璧和一块金饼，以及光彩润泽的符彩。河南太守毛修之认为这是灵岳降下的祥瑞，将其送到了神府。
《列仙传》说：王乔是周灵王的太子晋，喜欢吹笙发出凤凰的鸣声，在伊洛之间游历，浮丘公接引他上了嵩高山。三十多年后，在山上见到桓良说：‘告诉我家，七月七日在缑氏山头等我。’果然骑着白鹤停留在山顶，望之不及，举手向世人告别，几天后便离开了。
《汉武内传》说：汉武帝夜梦与少君一起登上嵩高山，半路上有穿着绣衣的使者骑着龙拿着符节从云中下来，说太一请少君。醒来后告诉近臣说：‘像我梦中的那样，少君将要离开我了。’
刘义庆《世说》说：嵩高山北边有一个大洞，晋朝时有人不小心掉进洞里，见到两个人在下围棋，有一杯白色的饮料，与掉进去的人喝，感觉气力增加了十倍。下棋的人问：‘你想要留在这里吗？’掉进去的人说：‘不想留。’下棋的人说：‘从这里向西走有一个天井，里面有蛟龙，只要投身入井，自然会出来。如果饿了，可以吃井中的东西。’掉进去的人照着做，半年后从蜀中出来，于是进入洛阳询问张华。华说：‘这是仙馆。所喝的是玉浆，所吃的是龙肉和石髓。’
崔鸿《十六国春秋·前秦录》说：王猛来到深山，见到一位老父亲坐在胡床上，胡须头发都白了。王猛上前拜见，老父亲说：‘王公为什么拜我？’派人送王猛出去，回头看，原来是嵩高山。
《山海经》说：太室山（即中岳嵩山，现在在阳城县西边。）山上有一种树木，叶子形状像梨，红色纹理，服用它可以使人不脏。有一种草，形状像禾，服用它可以使人不昏。山上有很多美丽的石头。（次玉。）
《嵩高山记》说：汉朝有道士，从外国带来贝多子，在嵩岳西脚下种植，并建立了浮屠。现在有四棵树，与其他树木不同，一年开三次花，花是白色的，香味像桂。嵩山是最适合栖居神灵的地方。向东一里，有自然的五谷神芝仙药。东脚下有众多果树，说是汉果园。后面有小石山，名叫牛山，有很多香树，以前有妇女怀孕三十个月生下孩子，五岁就开始在嵩高学道，通达神明，为母亲建立了祠堂，称为开母祠。还有三台山，汉武帝东巡时经过此山，见到三位仙女，于是以此命名。还有一个石室，有自然的经书和饮食。到前边的石柱，像承露盘，有石头的暗滴下来，吃上一口，可以与天地相比。山顶南下二百步，也有岳庙，画有神像。有一个高五寸的玉人，玉色光润，相传称为明公山人。有时失踪，过十天才能见到。
《山海经》说：少室山有一种树木，名叫帝休，叶子形状像杨树，枝条五岔，黄花黑果，服用它可以使人不怒。山上有很多玉石，山下有很多铁，山中有很多〈鱼帝〉鱼，得到它的食物的人不会有蛊病，可以抵御邪恶，服用它不会发怒。郭氏注解说，阳城西谷名叫季室，也称为少室，山顶有白玉膏，服用它可以成仙。山中有周昭王的陵墓。
又：戴延之《西征记》说：少室山中有很多神药，汉武帝在这里建造了登仙台，在其山峰上。
《郡国志》说：少室山名叫黍室山，负黍城在其南边，因此以山命名城。
又：少室山上有金像，人们去看时会有白露升起，迷人。
《杂道书》说：少室山的南边，高出平地八百六十丈，方圆十里，可以避兵水之灾。
《礼记》说：大地宽广深厚，承载着华岳而不觉得沉重。
范晔《后汉书》说：张楷，字公超，隐居在弘农山，学者跟随他，他所居住的地方变成了市场。他能制造五里雾，后来华山南边就有了公超雾市。
《唐书》说：李适之代替牛仙客担任右相，多次封为清和县公，与李林甫争权不合。李适之性格疏朗，被李林甫暗中陷害。李林甫经常对李适之说：‘华山有金矿，开采它可以使国家富裕，皇帝还不知道。’李适之心善其言，有一天随意地向皇帝提起。唐玄宗很高兴，询问李林甫。李林甫回答说：‘我知道这件事已经很久了。但是华山是皇帝的本命山，王气所在，不敢挖掘，所以不敢上奏。’皇帝认为李林甫是爱护自己，轻视了李适之的话，疏远了李适之。
《白虎通》说：西方为什么称为华山？因为少阴之气掌管，万物生长华美，所以称为华山。
《武帝传》说：鲁女，长乐人。最初服用麻和饮水，断绝粮食八十多年，每天都显得年轻，脸色像桃花。有一天与故人告别，说要去华山，离开后五十年，先认识她的人在华山庙前遇到她，她骑着白鹿，带着三十个玉女，向她的乡里亲戚故人告别。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》说：石虎派人到华山探查，得到了玉板。
《山海经》说：华山，是神鬼所居住的地方，用太华来祭祀。
又：泰华山，峭壁如削，四面八方，高千仞，广千里。（郭璞注解说：山上明星玉女主持玉浆，服用它可以成仙，道路险峻没有不通的。）有一种蛇叫肥遗，六足四翼，出现时天下大旱。
《列仙传》说：马明生从安期先生那里得到了金液神丹的配方，于是进入华阴山中，炼制神丹升天。
又：修羊公，蜀地人，在华阴山的石室中居住，石室中有悬挂的石榻，他躺在上面，石头都穿透了。
又：毛女，在华阴山中，猎户世世代代见到她，身上长满了毛，自称是秦始皇的宫人。
又：呼子先，汉中阙下的占卜师，寿命一百多岁。临终前叫酒家的老妇人：‘赶快准备，我将与你一同去应中陵王的召唤，晚上有仙人拿着两只茅狗来，我给了她一只，我们骑着它，于是变成了龙，上了华阴山。’
《周礼》说：豫州，它的镇山是华山。
《华山记》说：山顶有一个池塘，生长着千叶莲花，服用它可以羽化成仙，因此称为华山。
又：山上有三个山峰。（指的是莲花峰、毛女峰、松桧峰。）
《辛氏三秦记》说：华山在长安东边三百里，不知道有多高，像半空中的云。
《晏子春秋》说：君子如果像华山松柏一样，既多望之，自不知厌。
薛综注释《西京赋》说：华山正对着河东的首阳山，黄河在两座山之间流淌。古语说：原本一座山正对着河流，河水流过时曲折而行，河神巨灵用手劈开山上，用脚踩开山下，中间分为两半，以便让河流通行。现在在华山上可以看到手印，在首阳山下可以看到脚印，都还保存着。
《韩子》说：秦昭王让工人用钩梯爬上华山，用松柏的树心做棋子，箭长八尺，棋长八寸。刻在上面说：‘昭王曾在这里和天神下棋。’
《周易是谋类》说：西岳丢失了玉羊。郑玄注释说：‘玉羊，是华山的精神所在。’
《山海经》说：小华山（即少华山），那里的树木多荆杞，鸟多赤鷩，可以用来防火。
泰山
《诗经》说：泰山巍峨，是鲁国人所仰望的。
《传》说：郑伯请求放弃对泰山的祭祀而祭祀周公，用泰山祭祀用的祭品来交换许田。
《公羊传》说：山川有能滋润百里之地，天子要对其祭祀。触石而出，肤寸而合，不到一个早晨就遍布天下雨水的地方，只有泰山。
《论语》说：季氏在泰山举行祭祀。孔子对冉有说：‘你不能阻止吗？’（祭祀的一种。礼制规定，诸侯在其封地内祭祀山川，现在陪臣在泰山祭祀，是不合礼制的。冉有是孔子时的季氏家臣。阻止，即阻止祭祀。对曰：‘不能。’子曰：‘哎呀！难道泰山不如林放吗？’（孔子意思是说，泰山之神懂得礼节比林放还要贤明。）
《白虎通》说：王者功成之后封禅一定在泰山，这是因为万物开始，更替的地方。
《史记》说：汉武帝封禅泰山，白云在封禅处升起。
《汉书》说：汉武帝封禅泰山，在石闾进行。应劭注释说：石闾在泰山下，南方人称为仙人闾。
应劭的《汉官仪》说：泰山的东南方有日观，鸡一叫的时候，可以看到太阳刚开始升起，大约有三丈高。观察者从那里望见长安，其高如同看浮云，其陡峭如同没有道路，望见的人如同在升斗中，有人认为是小白石，有人认为是冰雪。看岩石和松树，郁郁葱葱如同云中。
《晋书》说：张忠在泰山隐居，教授弟子，用形而上学的方法，不用言语。苻坚征召他，到了之后，苻坚赐给他衣冠。他辞谢说：‘年纪老了，头发脱落，不能穿这些衣冠，请允许我穿便服觐见。’苻坚答应了。后来他请求回去，苻坚用安车送他。走到华山，他叹息说：‘我是东岳道士，死在西岳，这是命啊。’到了关隘时死去。
《道书福地记》说：泰山多芝草，五石之下有洞天，周长三千里，是鬼神的府邸。
袁山松的《后汉书》说：光武帝封禅泰山，云气形成了宫殿。
《风俗通》说：古时候封禅泰山，在梁甫进行。旧说岱宗山上有一金箧玉策，能预知人的寿命长短。汉武帝查阅得到十八岁，倒过来读说是八十岁，他后来果然活了八十岁。
《博物志》说：泰山，一说是天帝的孙子，主管召唤人的魂魄。因为东方万物开始形成，所以知道人的寿命长短。
《五经通义》说：一说是岱宗，意思是王者受命改姓，报功告成，一定在岱宗进行。东方万物开始更替的地方。宗，是长的意思，说它是群山之长。
《白虎通》说：王者受命一定要封禅，封，是广大和深厚的意思。（禅，是除地为坛。字本为墠，因为用来祭祀神，所以从示。）都要刻石记录自己的功绩来展示自己。天以高为尊，地以厚为德，所以增加泰山的高度来报答天，在梁甫的低地封禅来报答地。（《史记》说：无怀氏封泰山禅云云，伏羲氏封泰山禅云云，神农氏封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，黄帝封泰山禅云云，颛顼封泰山禅云云，帝喾封泰山禅云云，尧封泰山禅云云，禹封泰山禅云云，禹封泰山禅会稽，周成王禅梁甫，肃然及蒿里，石闾，后来又五次修封泰山。）
《后汉书》说：光武帝封禅泰山，在梁甫进行。凡云云、亭亭、肃然、嵩里、社首、梁甫，都是泰山下的小山。石闾在西岩下。
《汉官仪》和《泰山记》说：泰山的盘道弯弯曲曲向上，共有五十多个弯道，经过小天门、大天门，抬头看天门，就像从洞穴中看天窗一样。从下面到古时的封禅处，共有四十里。山顶西岩是仙人石闾；东岩是介丘；东南岩叫日观，日观就是鸡一叫的时候，太阳刚开始升起的地方，大约有三丈高。再往东南是秦观，秦观就是望见长安的地方。吴观就是望见会稽的地方；周观就是望见齐的地方。黄河离泰山有二百多里，在祭祀的地方望见黄河像一条带子，似乎就在山脚下。山南有庙，都种了柏树一千株，大的有十五六围，传说说是汉武帝所种。小天门有秦时的五大夫松，现在还在。（《茅君内传》说：仙家共有三十六洞天，岱宗的洞天周长三千里，名叫三宫空洞之天。）
《列仙传》说：稷丘君是泰山道士。武帝时因为道术受到赐予。后来武帝东巡泰山，稷丘君戴着章甫冠，穿着黄衣，抱着琴来拜见武帝，说：‘陛下不要上去，上去一定会伤到脚。’武帝一定要上去，走上几里路后，左右脚的脚趾果然折断了，于是停止了。
《列仙真人传》说：马明灵是齐国人，姓和，字君贤，是县吏，在追捕盗贼时受伤，当时几乎死去。过了一段时间，忽然在道路上看到一个女子，从她肘后的管中拿出一个药丸，大小像小豆，给马明灵服下，于是立刻痊愈，伤口愈合。跟着神女回到岱宗的石室中，上下都是悬崖峭壁，深藏于重岩之中，离地面有一千多丈，里面有金床玉枕，是人迹不能到达的地方。
《神仙传》说：刘冯是沛县人。在穆王子那里学道，服用了石桂英和中岳的石硫黄，三百多岁还显得年轻，后来进入泰山中。
又说：泰山下的一个老者，不知道他的名字。汉武帝巡游，在道路上看到他在锄地，头上白光高几丈。于是问他。老者回答说：‘我在八十五岁时，衰老得快要死了，头发白了，牙齿掉了。有道士教我断食，只喝水，并制作神枕，枕中有三十二物，其中的二十四物对应二十四节气，其余八物对应八风。我按照这个方法去做，身体越来越年轻，每天能走三百里，现在已经九十岁了。’武帝接受了他的方法，赐给他丝帛后离开。老者进入岱宗山，十年、五年时回到乡里，三百多年后，再也没有回来。
《上党记》说：太行山的东头，就是泰山。避世的人，在那里种植粮食，或者在高岩间射熊。
《泰山记》说：泰山庙在山的南面，种了一千株柏树，大的有十五六围。老人们传说，是汉武帝所种。庙和东西厢房三十多间，还有三座高楼，春秋两季在这里祭祀泰山神，通常在这里举行仪式。
《周易是谋类》说：泰山失去了金鸡。郑玄注释说：‘金鸡，是泰山之精。’
丘渊的《齐记》说：泰山，是东岳。瀛博二县共同边界。汉武帝封禅时，割了这个县来供奉泰山。所以叫奉高，三十里有延陵儿墓。
伍辑的《从征记》说：泰山在所经过的诸山中并不是最高的，但是山峰高耸，跨越众多山丘，云霞草木，神秘莫测，园林神奇，所以没有毒虫猛兽。
《孟子》说：孔子登上东山而小鲁，登上泰山而小天下。
《尸子》说：泰山之中，有神房阿阁帝王录。
《淮南子》说：清澈明亮，一杯水就能看见眼睛；浑浊昏暗，河水看不到泰山。
《孟子》说：手拿泰山去跨过北海。
○恒山（也称为常山）
《史记》说：赵简子对诸子说：‘我把宝符藏在常山，去找到它的人就可以立功。’诸子争相前往，但没有找到。无恤说：‘常山靠近泰山，可以找到。’简子说：‘这是知道宝符了。’于是立他为功。
《白虎通》说：北方为常山的原因是什么？因为阴气终了，阳气开始，它的道路长久，所以叫常。
《后魏书》说：道武帝在上建庙，置侍祀九十九人，每年祈祷水旱。
《春秋元命苞》说：昴、毕星散为冀州，分为赵国，立为常山。
崔鸿《前燕录》说：慕容俊寿光三年，常山寺大树根下，得到玉璧七十二块，玉圭七十块，光彩精美，不同于普通玉石。
《孙子兵法》说：常山之蛇，名叫率然，一身而两头，击其一头，则另一头至，击其中间，则两头都至。
《神农本草》说：常山有草，名叫神农，放在门上，每夜吓唬人。
《常山图经》说：北岳恒山，在县西北一百四十里。
《尚书·禹贡》说：太行恒山，至于碣石，有恒水出焉，其下有祠。
《恒山记》说：高三千九百丈，上方三十里，周回三千里，上有泰玄之泉，神草十九种，道者服之成仙。
又：太史公说：北岳有五名：一名兰台府，二名列女宫，三名华阳台，四名紫微宫，五名太一宫。有人说：太茂山山北四百余里，号飞狐之口，有率然蛇，孙吴喻兵势。
《管子》说：那座山北临代，南俯赵，东接河海之间，早生而晚杀，五谷之所蕃熟，四种五获。
阳固《北都赋》说：茂丘，茂山也。盖恒岳之别名，泒水从西来，甚大，至茂山之西，沉伏于地，过山而复出，其大如初。世言避恒岳之灵。
○衡山
《周官》说：荆州，其山镇曰衡山。
徐灵期《南岳记》说：衡山，是五岳之南岳，历史悠久。到了轩辕时代，就把灊山（音潜。）霍山作为副岳。所以《尔雅》说：‘霍山为南岳’，大概是因为它是副岳。（有人说衡山也称为霍山。）到了汉武帝南巡，因为衡山距离遥远，道路隔江汉，于是把南岳的祭祀迁到庐江灊山，也是承袭轩辕副岳的意义。（干宝《搜神记》说：汉武帝迁南岳之祭于庐江潜县之霍山，郭璞《尔雅注》说：霍山在庐江郡潜县，别名天柱山。汉武帝因为衡山距离遥远，谶纬以霍山为岳，所以祭祀它。）
《晋书》说：刘麟之曾经到衡山采药，深入山中忘记了返回，看到一条溪水，南边有两个石囤，一个开一个闭，水深广大无法过去，想要返回却迷失了道路，遇到一个伐木人询问道路，才得以回家。有人说囤中都是仙灵和药材，麟之想要再次寻找，但最终再也没有找到那个地方。
罗含《湘中记》说：衡山、九嶷都有舜庙，太守到来，常常派遣户曹进行祭祀，就像弦歌之声。
《吴越春秋》说：大禹因为父亲功业未成而伤心，登上衡山，用血马祭祀。忽然之间躺下，梦见一个穿红绣文衣服的男子，自称玄夷苍水使者，对大禹说：‘想要得到我山中的书，就在黄帝之岳进行斋戒。’大禹于是退去，斋戒三天，登上宛委山发石，得到金简玉字之书，得到治水之要。
盛弘之《荆州记》说：衡山有三峰：其一名紫盖，常常看到有双白鹤在上面飞翔；一峰名石菌，下面有石室，沿着山路走，听到石室中有讽诵之声；一峰名芙蓉，上面有泉水飞流，如舒展开一幅白练。
《山海经》说：衡山一名岣嵝山，山上有很多青雘鸟，很多鸲鹆。（岣音，矩，嵝音缕。）
《湘中记》说：衡山、九疑都有舜庙，远远望去衡山如阵云沿湘江千里，九向九背，就不再看见，有玉牒。
刘敬叔《异苑》说：湘东姚祖，太元中为郡吏，经过衡山，望见岩下有几个少年一起执笔写字。祖在旅途中休息，于是过去看看。还没走到百步，少年们一起飞起，丢下一张纸，上面的字都是鸟迹。
《郡国志》说：衡山，是南岳。《南岳记》说：当翼、轸，度机、衡称之为衡山。山上有锦石，斐然成文。
○霍山
《白虎通》说：南方为霍山的原因是什么？因为太阳用事，养育万物，所以叫霍山。
《尔雅》说：大山宫，小山霍。（郭璞注曰：宫谓围绕也。《礼记》说：君为庐宫是也。）
《汉书》说：汉武帝因为衡山距离遥远，记载都以霍山为南岳，所以在这里祭祀它的神。
《宋书》说：霍山近年来，常常有钟声在深层土壤中发出，山崩时六钟自出，制度符合古式，声音中正。
《山海经》说：霍山有一种兽，形状像狸，白尾方鬃，名叫朏朏，饲养它可以忘记忧愁。（音沛，谓畜之也。）
《黄庭内景经》说：霍山下有洞台，方圆二百里，是司命君的府。
《白虎通》说：小山环绕大山为霍。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷四-注解
嵩山：嵩山是中国五岳之一，位于河南省登封市，因其高大而得名。在古代文化中，嵩山被视为圣山，是道教和佛教的重要圣地之一。
释名：《释名》是一部古代汉语词汇字典，由东汉刘熙所著，对词语的起源和意义进行了解释。
诗：《诗》指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，收集了从西周初年到春秋中叶的诗歌。
国语：《国语》是一部古代中国史书，记载了周朝、鲁国、齐国等国的历史和政治。
韦昭：韦昭是东汉末年的文学家、史学家，曾注释《国语》。
夏：夏朝是中国历史上的第一个朝代，大约存在于公元前2070年至公元前1600年。
祝融：祝融是中国古代神话中的火神。
崇山：崇山是古代的一个地名，与嵩山古时通用。
《白虎通》：《白虎通》是汉代的一部儒家经典注疏。
武帝：武帝指汉武帝刘彻，西汉时期的皇帝，对道教和神仙信仰有浓厚兴趣。
孙严：孙严是南朝宋的文学家。
沙门：沙门是佛教出家人的称呼。
释法义：释法义是南朝宋的佛教僧人。
《列仙传》：《列仙传》是一部记载古代仙人传说的书籍。
王乔：王乔是古代传说中的仙人，周灵王太子。
浮丘公：浮丘公是古代传说中的仙人。
《汉武内传》：《汉武内传》是一部关于汉武帝求仙传说的书籍。
刘义庆：刘义庆是南朝宋的文学家，著有《世说新语》。
《十六国春秋》：《十六国春秋》是一部记载十六国历史的史书。
王猛：王猛是前秦时期的政治家、军事家。
《山海经》：《山海经》是中国古代的一部地理志和神话集，记录了大量的神话传说和地理知识。
太室：太室是嵩山的主峰，也称为中岳。
帝休：帝休是少室山上的树木，据《山海经》记载，服用后可以使人不怒。
少室：少室是嵩山的另一座山峰，位于太室之南。
金矿：金矿是指含有金元素的矿物。
李适之：李适之是唐朝的宰相。
李林甫：李林甫是唐朝的宰相，与李适之有权力斗争。
太一：太一是中国古代神话中的最高神。
少阴：少阴是中国古代五行理论中的概念，指阴气初生之时。
鲁女：鲁女是古代传说中的仙人。
安期先生：安期先生是古代传说中的仙人。
金液神丹：金液神丹是古代传说中的仙药，能够使人长生不老。
毛女：毛女是古代传说中的仙人，体生毛。
呼子先：呼子先是古代传说中的仙人。
周礼：《周礼》是古代中国的一部礼制典籍。
华山：华山是中国五岳之一，位于陕西省渭南市华阴市，是华夏文明的发源地之一，具有深厚的文化底蕴和历史意义。
太华：太华是华山的别称。
明星玉女：明星玉女是古代传说中的仙人。
肥遗：肥遗是《山海经》中记载的一种神兽。
马明生：马明生是古代传说中的仙人。
修羊公：修羊公是古代传说中的仙人。
秦始皇：秦始皇是中国历史上的第一个皇帝，统一六国后建立秦朝。
周昭王：周昭王是周朝的一位君主。
戴延之：戴延之是南朝宋的文学家。
郡国志：《郡国志》是一部记载中国古代地理的书籍。
辛氏三秦记：《辛氏三秦记》是一部记载古代三秦地区历史的书籍。
晏子春秋：《晏子春秋》是一部记载春秋时期齐国政治家晏子言行的书籍。
河东首阳山：首阳山位于山西省永济市，是黄河流经的山西地区的重要山脉之一。
黄河：黄河是中国的第二长河，流经多个省份，是中华文明的母亲河，对中国的历史和文化有着深远的影响。
河神巨灵：巨灵是古代神话中的河神，传说中他能够操控河流。
《韩子》：《韩子》指的是《韩非子》，是战国时期法家代表人物韩非的著作。
秦昭王：秦昭王是战国时期秦国的一位君主，在位期间推行了一系列改革。
松柏之心：松柏之心指的是松树和柏树的树心，古代常用来制作箭矢。
《周易是谋类》：《周易》是儒家经典之一，是古代占卜哲学的重要著作。
郑玄：郑玄，东汉末年著名经学家，对《周易》等儒家经典有深入研究。
玉羊：玉羊是古代神话中的神兽，常被用来象征吉祥。
小华山：小华山即少华山，是华山的一个支脉。
荆杞：荆杞是两种植物，常被用来象征坚韧。
赤鷩：赤鷩是一种鸟类，古代认为它可以用来防火。
泰山：泰山，位于中国山东省，是中国五岳之首，有“五岳独尊”之称，是古代帝王封禅的地方。
《诗》：《诗》指的是《诗经》，是中国最早的诗歌总集。
鲁邦：鲁邦指的是鲁国，是春秋时期的一个诸侯国，位于今天的山东省。
郑伯：郑伯是春秋时期鲁国的一位君主。
周公：周公是周朝初期的重要政治家和思想家。
公羊传：《公羊传》是《春秋》三传之一，是解释《春秋》的著作。
季氏：季氏是春秋时期鲁国的一个强大家族。
冉有：冉有是孔子的一位弟子。
林放：林放是春秋时期的一位贤人。
汉武帝：汉武帝是西汉时期的一位皇帝，在位期间推行了一系列改革。
封禅：封禅是古代帝王祭祀天地的一种仪式，通常在泰山举行。
石闾：石闾是泰山下的一处石室，古代认为是仙人居住的地方。
日观：日观是泰山山顶的一处观景台，可以观赏日出。
秦观：秦观是泰山的一处观景台，可以远眺长安。
吴观：吴观是泰山的一处观景台，可以远眺会稽。
周观：周观是泰山的一处观景台，可以远眺齐。
张忠：张忠是晋代的一位道士。
符坚：符坚是十六国时期前秦的一位君主。
泰山道士：泰山道士指的是在泰山修炼的道士。
《道书福地记》：《道书福地记》是道教的一部地理志。
光武：光武是东汉时期光武帝刘秀的别称。
金箧玉策：金箧玉策是古代传说中的一种能够预知未来的神秘物品。
《博物志》：《博物志》是晋代的一部博物志。
天孙：天孙是古代神话中天帝的女儿，主管织女星。
《五经通义》：《五经通义》是汉代的一部儒家经典注疏。
岱宗：岱宗是泰山的别称，古代认为泰山是群山之宗。
后汉书：《后汉书》是东汉时期的一部史书。
泰山记：《泰山记》是记载泰山历史和文化的著作。
稷丘君：稷丘君是泰山的一位道士。
马明灵：马明灵是齐国的一位仙人。
刘冯：刘冯是东汉时期的一位道士。
石桂英：石桂英是古代传说中的一种仙草。
中岳石硫黄：中岳石硫黄是古代传说中的一种仙药。
太行坂：太行坂是太行山脉的一部分，位于山西省。
避世者：避世者指的是隐居避世的人。
区种：区种是一种古代的耕作方式。
《茅君内传》：《茅君内传》是道教的一部传记。
列仙传：《列仙传》是道教的一部传记。
列仙真人传：《列仙真人传》是道教的一部传记。
神仙传：《神仙传》是道教的一部传记。
上党记：《上党记》是记载上党地区历史和文化的著作。
泰山庙：泰山庙是泰山下的一座庙宇，供奉泰山神。
泰山君：泰山君是泰山神的别称。
周易：《周易》是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一，分为《易经》和《易传》两部分。
金鸡：金鸡，根据郑玄的注解，指的是泰山之精，即泰山的神灵象征。
汉武封禅：汉武帝时期，封禅泰山，举行祭祀天地的大典。
奉高：奉高，古县名，位于今山东省泰安市，因汉武帝封禅泰山而设立。
延陵儿冢：延陵儿冢，指位于泰山附近的墓地。
东山：东山，指鲁国的东山，孔子登东山而小鲁，意味着从高处俯瞰，鲁国显得很小。
小天下：小天下，指从泰山之巅俯瞰，整个天下都显得很小。
神房阿阁帝王录：神房阿阁帝王录，指泰山中的神秘宫殿，据传是帝王记录的地方。
眸子：眸子，指眼睛。
北海：北海，古代指中国北方的一片海域。
常山：常山，位于中国河北省，是五岳之一，古称北岳。
赵简子：赵简子，春秋时期赵国的君主。
符：符，古代的一种信物，可以证明身份或权力。
阴终阳始：阴终阳始，指阴阳交替，阴阳相生相克的道理。
道武：道武，北魏的开国皇帝。
文成帝：文成帝，北魏的第五位皇帝。
昴、毕：昴、毕，指古代星宿名，昴为西方七宿之一，毕为东方七宿之一。
冀州：冀州，古代中国的九州之一，位于今河北、山西、河南等地。
赵国：赵国，春秋战国时期的一个诸侯国，位于今河北、山西一带。
璧：璧，古代的一种玉器，通常呈圆形，中央有孔。
圭：圭，古代的一种玉器，通常呈长方形，中央有孔。
神农：神农，传说中的农业神，也是中医药的创始人。
恒山：恒山，位于中国河北省，是五岳之一，古称北岳。
太行恒山：太行恒山，指太行山与恒山相连的地方。
碣石：碣石，古代地名，位于今河北省。
恒水：恒水，指流经恒山的水。
祠：祠，古代的一种祭祀场所。
太史公：太史公，即司马迁，西汉时期著名史学家。
兰台府：兰台府，古代的一种官署名。
列女宫：列女宫，古代的一种宫殿名。
华阳台：华阳台，古代的一种宫殿名。
紫微宫：紫微宫，古代的一种宫殿名。
太一宫：太一宫，古代的一种宫殿名。
率然蛇：率然蛇，古代传说中的一种蛇，能两头同时攻击。
代：代，古代地名，位于今河北省。
赵：赵，古代诸侯国名，位于今河北、山西一带。
河海之间：河海之间，指黄河与大海之间的地带。
茂丘：茂丘，古代地名，位于今河北省。
泒水：泒水，古代河流名，流经河北省。
避恒岳之灵：避恒岳之灵，指躲避恒山的神灵。
衡山：衡山，位于中国湖南省，是五岳之一，古称南岳。
灊山：灊山，古代地名，位于今安徽省。
霍山：霍山，位于中国安徽省，是五岳之一，古称南岳。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷四-评注
《周易是谋类》曰：泰山失金鸡。郑玄注曰：’金鸡，泰山之精。’ 这句话揭示了泰山在中国古代文化中的神秘地位，泰山被视为五岳之首，其精金鸡象征着泰山的灵性和神秘力量。
丘渊之《齐记》曰：泰山，东岳也。瀛博二县共界。汉武封禅，割此县以供祀泰山。故曰奉高，三十里有延陵儿冢。这段文字描述了泰山的历史背景，泰山不仅是自然景观，更是古代帝王封禅的重要场所，延陵儿冢则是泰山祭祀文化的一部分。
伍辑之《从征记》曰：泰山于所经诸山非最高，而岑崿轩举，凌跨众阜，云霞草木，霭然灵异，苑囿神奇，故无螫虫猛兽。这段文字描绘了泰山的壮丽景色和灵异氛围，反映了古人对于泰山的崇拜和敬畏。
《孟子》曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。这句话表达了孔子对泰山的崇敬之情，认为登上泰山可以俯瞰天下，体现了泰山在古代文化中的崇高地位。
《尸子》曰：泰山之中，有神房阿阁帝王录。这句话揭示了泰山内部的神秘结构，有神房和阿阁，帝王录则暗示了泰山与帝王权力的联系。
《淮南子》曰：清之为明，杯水而见眸子；浊之为暗，河水不见泰山。这句话通过对比清浊，表达了泰山在自然景观中的独特地位，即使河水浑浊，泰山依然清晰可见。
《孟子》曰：挟泰山以超北海。这句话通过夸张的手法，强调了泰山的巨大和不可逾越，同时也体现了孟子对于泰山的崇敬。
○恒山(亦名常山)《史记》曰：赵简子谓诸子曰：吾藏宝符于常山，往得者立焉。诸子竞往，无所得。无恤曰：’常山临岱可取也。’简子曰：’是知符矣。’遂立之。这段文字讲述了恒山（常山）的传说，反映了恒山在古代文化中的神秘地位。
《白虎通》曰：北方为常山者何？阴终阳始，其道常久，故曰常。这段文字解释了恒山（常山）的命名由来，体现了古人对于自然现象的哲学思考。
《后魏书》曰：道武立庙於上，置侍祀九十九人，岁时祷水旱。至文成帝东巡，亲祀其神焉。这段文字描述了恒山（常山）的祭祀文化，反映了恒山在古代社会中的重要性。
《春秋元命苞》曰：昴、毕散为冀州，分为赵国，立为常山。这段文字讲述了恒山（常山）的历史变迁，反映了恒山在古代地理和政治中的地位。
崔鸿《前燕录》曰：慕容俊寿光三年，常山寺大树根下，得璧七十二，圭七十，光色精奇，有异常玉。这段文字描述了恒山（常山）的神秘传说，反映了恒山在古代文化中的神秘色彩。
《孙子兵法》曰：常山之蛇，名曰率然，一身而两头，击其一头，则一头至，击其中，则两头俱至。这段文字通过比喻，揭示了恒山（常山）在军事战略中的重要性。
《神农本草》曰：常山有草，名神农，置之门上，每夜叱人。这段文字描述了恒山（常山）的植物文化，反映了恒山在古代医药学中的地位。
《常山图经》曰：北岳恒山，在县西北一百四十里。这段文字提供了恒山（常山）的地理位置信息。
《尚书·禹贡》曰：太行恒山，至于碣石，有恒水出焉，其下有祠。这段文字描述了恒山（常山）的自然地理特征，反映了恒山在古代地理学中的地位。
《恒山记》曰：高三千九百丈，上方三十里，周回三千里，上有泰玄之泉，神草十九种，道者服之成仙。这段文字描绘了恒山（常山）的神秘传说，反映了恒山在道教文化中的地位。
又：太史公云：北岳有五名：一名兰台府，二名列女宫，三名华阳台，四名紫微宫，五名太一宫。或云：太茂山山北四百余里，号飞狐之口，有率然蛇，孙吴喻兵势。这段文字进一步丰富了恒山（常山）的神秘传说，反映了恒山在古代军事文化中的地位。
《管子》曰：其山北临代，南俯赵，东接河海之间，早生而晚杀，五谷之所蕃熟，四种五获焉。这段文字描述了恒山（常山）的自然地理特征，反映了恒山在古代农业文化中的地位。
阳固《北都赋》曰：茂丘，茂山也。盖恒岳之别名，泒水从西来，甚大，至茂山之西，沉伏于地，过山而复出，其大如初。世言避恒岳之灵。这段文字描述了恒山（常山）的自然地理特征，反映了恒山在古代文化中的神秘地位。
○衡山《周官》曰：荆州，其山镇曰衡山。这段文字描述了衡山在古代地理学中的地位。
徐灵期《南岳记》曰：衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣。至於轩辕，乃以灊(音潜。)霍之山为副焉。故《尔雅》云：’霍山为南岳’，盖因其副焉。(或云衡山亦名霍山。)至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江汉，於是乃徙南岳之祭于庐江灊山，亦承轩辕副义也。(干宝《搜神记》曰：汉武徙南岳之祭著卢江潜县之霍山，郭璞《尔雅注》云：霍山在卢江郡潜县，别名天柱山。汉武以衡山辽远，谶纬以霍山为岳，故祭之也。)这段文字讲述了衡山的历史变迁，反映了衡山在古代文化中的重要性。
《晋书》曰：刘麟之尝采药至衡山，深入忘返，见有一涧水，南有二石囷，一开一闭，水深广不得过，欲还失道，遇伐弓人问道，仅得还家。或说囷中皆仙灵方药，麟之欲更寻，终不复知其处。这段文字描述了衡山的神秘传说，反映了衡山在道教文化中的地位。
罗含《湘中记》曰：衡山、九嶷皆有舜庙，太守至，常遣户曹致祀，则如弦歌之声也。这段文字描述了衡山的祭祀文化，反映了衡山在古代社会中的重要性。
《吴越春秋》曰：禹伤父功不成，登衡山，血白马以祭之。忽然而卧，梦赤绣文衣男子，称玄夷苍水使者，谓禹曰：’欲得我山书者，斋于黄帝之岳。’禹乃退，斋三日，登宛委发石，得金简玉字之书，得治水之要也。这段文字讲述了衡山的传说，反映了衡山在古代文化中的神秘地位。
盛弘之《荆州记》曰：衡山有三峰：其一名紫盖，每见有双白鹤回翔其上；一峰名石菌，下有石室，寻山径，闻室中有讽诵声；一曰芙蓉，上有泉水飞流，如舒一幅白练。这段文字描绘了衡山的壮丽景色，反映了衡山在古代文化中的美学价值。
《山海经》曰：衡山一名岣嵝山，其上多青雘鸟，多鸲鹆。(岣音，矩，嵝音缕。)这段文字描述了衡山的自然地理特征，反映了衡山在古代地理学中的地位。
《湘中记》曰：衡山、九疑皆有舜庙，遥望衡山如阵云沿湘千里，九向九背，乃不复见，有玉牒焉。(禹按其文，以治水也。)这段文字描述了衡山的神秘传说，反映了衡山在古代文化中的神秘色彩。
刘敬叔《异苑》曰：湘东姚祖，太元中为郡吏，经衡山，望岩下数少年并执笔作书。祖行旅休息，乃过之。未至百步，少年相与飞飏，遗一纸书，其字皆鸟迹。这段文字描述了衡山的神秘传说，反映了衡山在道教文化中的地位。
《郡国志》云：衡山，南岳也。《南岳记》云：当翼、轸，度机、衡谓之衡山。山有锦石，斐然成文。这段文字描述了衡山的自然地理特征，反映了衡山在古代地理学中的地位。
○霍山《白虎通》曰：南方为霍山者何？太阳用事，护养万物，故为霍山。这段文字解释了霍山的命名由来，体现了古人对于自然现象的哲学思考。
《尔雅》曰：大山宫，小山霍。(郭璞注曰：宫谓围绕也。《礼记》曰：君为庐宫是也。)这段文字描述了霍山的自然地理特征，反映了霍山在古代地理学中的地位。
《汉书》曰：武帝以衡山敻远，讠韱记皆以霍山为南岳，故祭其神於此。这段文字讲述了霍山的历史变迁，反映了霍山在古代文化中的重要性。
《宋书》曰：霍山数年来，常有钟声潜发重壤，山崩间六钟自出，制度合古式，声中律吕。这段文字描述了霍山的神秘传说，反映了霍山在古代文化中的神秘色彩。
《山海经》曰：霍山有兽焉，其状如狸，白尾方鬛，名曰朏朏，养之可以忘忧。(音沛，谓畜之也。)这段文字描述了霍山的动物文化，反映了霍山在古代医药学中的地位。
《黄庭内景经》曰：霍山下有洞台，方二百里，司命君之府也。这段文字描述了霍山的神秘传说，反映了霍山在道教文化中的地位。
《白虎通》曰：小山绕大山为霍。这段文字解释了霍山的命名由来，体现了古人对于自然现象的哲学思考。
