作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷十七-原文
○石下
《西京杂记》曰：窦太后在家，尝有白燕衔石大如指，堕后绩筐中，后取石剖为二，其中有文曰：”母天地.”后乃合之，遂不复开，后为皇后，常并置玺中为天玺。
又曰：五鹿充宗受学於弥成子，弥成子少时，常有人遇己，授以文石，大如鸡卵，成子吞之，遂大明悟，为天下通儒。成子后病，吐出此石授充宗，充宗复吞，又为明学。
又曰：汉武昆明池养鱼，往往飞去，后刻石为鲸鱼致水中，乃不飞去，每至当雨，鱼当鸣吼。
顾恺之《启蒙记》曰：零陵郡有石燕，得风雨则飞如真燕。
《浔阳记》曰：石镜山东一圆石悬崖，明净照人，毫细必察。
《幽明录》曰：宫亭湖边傍石间，有石数枚，形圆若镜，明可鉴人，谓之石镜。后人过，以火燎一枚，今不复明，其人眼遂失明。
庾仲雍《湘州记》曰：应阳县蔡子池南有石臼，云是蔡伦纸臼。
王歆之《南康记》曰：归美山，山石红丹，赫若采绘，峨峨秀上，切霄邻景，名曰女娲石。大风雨后，天澄气静，闻弦管声。
《拾遗记》曰：员峤山东有云石，广五百里，驳落如锦，扣之片片蓊然云起。
又曰：魏明帝时，太山下有连理文石，高十二丈，状如枯树，其文色彪发，似人雕镂，自下及上皆合百余步，及魏明帝之始，稍觉相近如双阙也。土石阴类，魏为土德，斯为灵。
《交州记》曰：有浮石山在海中，石虚轻可以磨脚，煮饮之止渴。
《洞冥记》曰：元鼎中，条支国贡马石以和九转丹。有发白者，以此石拭之，应手而黑。
顾野王《瑞应图》曰：石华者，石生华也。
刘澄之《江州记》曰：兴平县蔡子池南有石穴，深二百许丈，石青色，堪为书砚。
《蜀中记》云：隗叔通，棘人也，性至孝。母每食必须江水，通每汲，江中石为之出。今江中有石，号孝子石。
《十洲记》曰：流洲在西海中，上多积石，名为昆吾石，治其石成铁作剑，光明照洞如水精状，割玉物如切泥土焉。
《益州记》曰：龙盘山有一石，长四十丈，高五丈，当中有户及扉，若人掩闭。故老相传玉女房。
石虎《邺中记》曰：孟津河东去邺城五里，有济北郡穀城县，有穀城山，是黄石公所葬处。有人登此山，见崩土中有文石，石文鲜明。虎使采取以治宫殿，又免穀城令，不奏闻故也。
《浔阳记》曰：落星石，在宫亭湖中，周回百余步，高五丈，上生竹林。
《武昌记》曰：陶太尉庙东有盘龙石，旧传云，龙盘於此石。
《梁州记》曰：沔阳城溯汉上十五里，有诸葛武侯所镇，在汉水南，背山向水，门前累石以为阵。
《荆州图经》曰：宜都有穴，穴有二大石，相去一丈。俗云，其一为阳石，一为阴石，水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴，即廪君石是也。但鞭者不寿，人颇畏之，不肯治也。
《丹阳记》曰：石头城西有唐颓石，王敦害周伯仁之所。
又曰：湖熟县，晋惠帝永宁二年，湖中有大石，去渚二百步，浮来登岸，百姓惊观，咸曰石来。有年果有石冰入扬州。
裴渊《广州记》曰：甘泉县平野中，孤石挺起，峰秀入云，连石相接，无异栋宇。
《安城记》曰：石室中有素石数斛，状如雀头，甘润虚脆，殆可啖。
曹叔雅《异物志》曰：豫章有石黄白色而理疏，以水灌之便热，以鼎加其上，炊足以熟，冷则灌之。雷焕以问张华，华曰：”然石也。”
《汉官仪》曰：马伯第登泰山，见石二枚，一是武帝时石，用五车载不能上，因置山中为屋，号五车石；一是刻号记功德，立坛上。
王韶之《始兴记》曰：劳口北有逃石，一名灵石。晋永和中，有二飞仙衣冠自来憩，此石旬日乃去之。
盛弘之《荆州记》曰：临贺郡有青石，上有磨刀斧迹，春夏明净，秋冬芜秽，云是雷磨石。
又曰：筑阳粉水口有一石，下不测，出地尺余，围可三尺，色极青，其上如斫，明可以鉴人，相传以为陨星。县西有孤石挺出，其下临潭，或有见根者如竹根。
又曰：樊重母畏雷，为石室避之，悉以石为阶砌，今犹存。
又曰：临贺冯乘县东五里，有故县庙，相传汉淮南王安被诛，其子奔逸来至，一夜忽化为石人，当县门而立。百姓怪而观之，其迫察者，手足无不疮烂。
《述异记》曰：镜湖，俗传轩辕氏铸镜於湖边。今有轩辕磨镜石，石上常洁，不生蔓草。
《舆地志》曰：会稽秦望山，始皇刻石前，有石广数丈，云是始皇坐之石，两边有方坐八所，云是丞相已下坐石，故今有丞相石之名。
《玄中记》曰：天下之强者，东海之沃燋石焉，方三万里，海水灌之随尽，故水东流而不盈。
又曰：玉门之西南有一国，国中有山，山上有庙，国人岁岁出石〈石替〉数千枚，名为霹雳〈石替〉，从春雷而〈石替〉减，至秋〈石替〉尽。
《鄱阳记》曰：钱仓石，在饶州西一百里，石形如仓囷。昔渔人夜宿石下，忽见石开，窥见石中有钱，取之盈艇而去，因为名。
《郡国志》云：乞子石，在马湖南岸，东石腹中出一小石，西石腹中怀一小石，故僰人乞子於此有验，因号乞子石。
又曰：思州金鸡石，每有鸡金色，鸣於石上。
又曰：仙人石，曾有飞仙人飞下此石，一曰仙人床。
又曰：协州弄栋县蜻蛉水下有石猪峰，有石猪母子数十头。云夷人昔牧於此，猪化为石，今夷人不敢於此牧。
又曰：儋州昌化湖明山，山有二石如人形，云有兄弟二人向海捕鱼，因化为石，号曰兄弟石也。
又曰：桂州兴安县有卧石一枚，其形似人，而举体青黄隐起，俗谓之石神，可以祈雨，小举则雨小，大举则雨大。
又曰：桂州兴安县有卧石一枚，其形似人，而举体青黄隐起，俗谓之石人，可以祈雨，小举则雨小，大举则雨大。
又曰：马岭山峤多虺蛇，毒杀人，有冷石可以解之，屑著疮内即活。
又曰：梁州女郎山，张鲁女浣衣石上，女便怀孕，鲁谓邪淫，乃放之。后生二龙，及女死，将殡，柩车忽腾跃昇此山，遂葬焉。其水旁浣衣石犹在，谓之女郎山。
又曰：郴州城北七十里有话石山，孤石特竦，仙人於此处谈话。
《舆地志》曰：南陵县有女观山，俗传云，昔有妇人，夫官於蜀，屡愆秋期，忧思感伤，登此山骋望，因化为石，如人之形。所牵狗亦为石，今狗形犹存。
《博物志》曰：鹳，水鸟也，伏卵时数入水，卵冷，取礜周围绕卵以助暖气。
《华阳国志》曰：汶山有咸石，煎之得盐。
《异苑》曰：滕放太元初，枕文石卧，忽暴雨，震其所枕，傍人莫不慑，而放微觉有声。
又曰：永康王旷井上有一洗石，时见赤气，后有二胡人寄宿，忽求买之。旷怪所以，未及度钱，子妇孙氏睹二黄鸟斗於石上，疾往掩取，变成黄金。胡人不知，索市愈急，既得，撞破内止有二鸟处。
刘敬叔《异苑》曰：晋武帝时，吴郡临平岸崩，出一石鼓，打之无声。以问张华，华曰：’可取蜀中桐材刻作鱼形，扣之则鸣。’於是如其言，扣之声闻数十里。
《异物志》曰：夷州土无铜铁，磨砺青石以作弓矢，此石砮楛矢之类。
《物理论》曰：土精为石，石，气之核也。气之生石，犹人筋络之生爪牙也。
《博物志》曰：桃林，在弘农湖县休牛之山，有石焉，曰帝台之基也。五色而文，状鹑卵焉。
《游名山志》曰：芙蓉渚有耸石，头如初生芙蓉，色皆青白。
《山海经》曰：燕山，多婴石。言似玉，有采婴带，所谓燕石也。
又曰：钱来之山，多洗石。若澡洗，可以磢去垢也。
《水经注》曰：象林郡功曹姓区，有子名连，攻其县杀令，自号为王。值世乱离，林邑遂立，后乃袭代传位子孙，三国鼎争，未有所附。吴有交土，与之邻接，进侵寿泠，以为疆界。自区连以后，国无文史，失其纂代，世数难详，宗胤灭绝，无复种裔。外孙范熊代立，人情乐推，后熊死，子逸立。有范文，日南西卷县夷帅雅夷奴也。文为奴时，山边牧羊，于涧水中得两鲤鱼，隐藏持归，规欲私食。郎知检其鱼，文大惭惧，诈云：’将砺石还，非为鱼也。’郎至鱼所，见是两石，信之而去，文始异之。石有铁，文入山中，就石冶铁，锻作两刀，举刃向鄣，因咒曰：’鲤鱼变化，治石成刀，斫石鄣破者，是有灵神，文当治此，为国君王；斫不入者，是无神灵。’进斫石鄣，如龙渊干将之斩芦藁。由是人情渐附。今斫石尚在，鱼刀犹传子孙。
又曰：澧水，出武陵充县，东经临澧、零阳二县故界，水之南岸，白石双立，厥状类人，高各三十丈。周四十丈。故老相传，言昔充县尉与零阳尉共论封境，因相伤害，化而为石。
刘义庆《幽明录》曰：阳羡县小吏吴龛，有主人在溪南，尝以一日掘船过水溪，内见一五色浮石，取内床头，至夜化成一女子也。
又曰：宜都，建平二郡之界有五六峰，参差玄出，上有倚石如二人，象像攘袂相对，俗谓二郡督邮争界於此。
扬雄《蜀本纪》曰：秦王献五美女於蜀王，蜀王遣五丁迎五女，见大蛇入山空中，五丁引蛇，山崩，五女上山化为石。
又曰：武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山之精也，蜀王娶以为妻，无几物故，於成都郭中，葬之以石镜一枚，径一丈，高五尺。
邓析书曰：譬犹拯溺而垂之以石，救火而投之以薪。
《世说》曰：武昌阳新县北山上有望夫石，状若人立者，传云，昔有贞妇，其夫从役远赴国难，携弱子饯送此山，立望而化为石。
《兵书》曰：军中地生石，将可以久居。
《史记》曰：以石投水，莫之逆也。
《杂五行书》曰：妇姑斗争，取石重十六斤埋门外，即罢。
荀伯子《临川记》曰：石廪状似仓廪，其内可容千斛，廪口开则岁俭，闭则年丰。
又曰：石龙山有岩，其下有石，形隐起似龙，头尾长一丈二尺。
《地理记》云：有鳞甲，因号为石龙。
又云：石鼓，在宜黄水边，状如鼓形，阔九尺，长一丈四尺四寸。
又云：圆净如鼓，因以鼓为名焉。
又云：破石高五尺，在宜黄水边。
又云：有女人水次浣濯，为蛟所牵入石中，经数日雷击石破，见死蛟及女人尸浮出，因号为破石。
又曰：浮石，其石居汝水中心，或水泛涨，高岸皆没，此石居然不没，因以为名之。
又曰：落峭石，去飞猿馆一百一十五里，在飞猿水，巍峨嵌空，数里可望，即谢灵运诗云’朝发悲猿峤，暮宿落峭石’，是其处也。
《始兴记》云：营口东岸有石四方，而高可百仞，其状若台，故名台石。又林水出焉。其台旁有石室，室前盘石上，行列十瓮，皆盖以青盆，悉是银制。有人过者，但得开观，不可取之；取之则闷绝若死。封丘之奴窃二枚，为大蛇所害，即不知其自。
《永嘉记》云：永嘉南岸有贴石，乃尧时之神人，以破石推将入恶溪道次，置之溪侧，遥望有似张帆，今俗号为张帆溪，与天台山相接。
又《郡国志》曰：东海信郎神破石为帆，今东海有信郎祠即是。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷十七-译文
《西京杂记》记载：窦太后在家中，曾经有一只白燕叼着一块大石头，像手指一样大，掉进了她的绩布篮子里。太后取过石头，将其剖成两半，里面写着‘母天地’的字样。太后将石头合上，从此再也没有打开。后来她成为了皇后，常常将这块石头和印章一起放在盒子里，作为天玺。
《西京杂记》又记载：五鹿充宗向弥成子学习，弥成子小时候，有人赠给他一块大如鸡蛋的文石，他吞下了这块石头，于是变得非常聪明，成为了天下知名的儒者。弥成子后来生病，吐出了这块石头给了充宗，充宗再次吞下，又变得博学多才。
《西京杂记》还记载：汉武帝在昆明池养鱼，鱼经常飞走。后来他在水中刻了一个鲸鱼的石像，鱼就不飞走了。每当要下雨的时候，鲸鱼就会发出吼声。
顾恺之的《启蒙记》说：零陵郡有一种石燕，一旦遇到风雨就会像真的燕子一样飞翔。
《浔阳记》说：石镜山的东边有一块圆形的石头悬挂在悬崖上，非常明亮，能照见人。
《幽明录》说：宫亭湖边靠近石头的地方，有几块形状像镜子的石头，非常明亮，可以照见人。人们称之为石镜。有个人路过，用火烧了一块，从此石镜不再明亮，这个人也因此失明了。
庾仲雍的《湘州记》说：应阳县蔡子池南边有一个石臼，相传是蔡伦造纸用的。
王歆之的《南康记》说：归美山上的石头是红色的，像彩绘一样鲜艳，高耸入云，几乎触及天空，因此得名女娲石。在大风雨之后，天空清澈，可以听到乐器的声音。
《拾遗记》说：员峤山的东边有云石，方圆五百里，颜色斑斓如锦，敲击时会片片散开，云雾随之升起。
《拾遗记》又记载：魏明帝时，太山下有一块连理文石，高十二丈，形状像枯树，颜色鲜艳，像是人雕刻的，从下到上合起来有一百多步，到魏明帝时，看起来就像两座阙门一样。这种石头和土石的性质相似，因为魏国是土德，所以这块石头被认为是灵异的。
《交州记》说：在海中有一座浮石山，石头轻盈，可以用来磨脚，煮了喝可以解渴。
《洞冥记》说：元鼎年间，条支国进贡的马石可以用来炼制九转丹。有头发变白的人，用这块石头擦拭，头发就会变黑。
顾野王的《瑞应图》说：石华，就是石头上生长的花。
刘澄之的《江州记》说：兴平县蔡子池南边有一个石洞，深约二百丈，石头是青色的，可以用来做书桌。
《蜀中记》说：隗叔通是棘县人，非常孝顺。他的母亲每次吃饭都必须用江水，隗叔通每次都去江边打水，江中的石头因此而出现。现在江中还有一块石头，被称为孝子石。
《十洲记》说：流洲位于西海中，上面有很多石头，称为昆吾石，用这些石头炼成铁，制成剑，剑的光芒如同水晶，切割玉石就像切泥土一样。
《益州记》说：龙盘山上有一块石头，长四十丈，高五丈，中间有一个门和门闩，好像人可以关闭。老人们相传这是玉女的房间。
石虎的《邺中记》说：孟津河东五里处，有济北郡穀城县，穀城山是黄石公的埋葬地。有人登上此山，看到崩塌的土中有文石，石头上的文字非常清晰。石虎派人采集这些石头用来建造宫殿，并免去了穀城令的职务，没有上报。
《浔阳记》说：落星石位于宫亭湖中，周长一百多步，高五丈，上面长满了竹林。
《武昌记》说：陶太尉庙东边有一块盘龙石，传说龙曾经盘踞在这块石头上。
《梁州记》说：沔阳城沿汉水向上十五里，有诸葛武侯镇守的地方，位于汉水南岸，背靠山，面朝水，门前堆砌了石头作为阵地。
《荆州图经》说：宜都有一个洞穴，洞中有两块大石头，相距一丈。传说其中一块是阳石，一块是阴石，遇到水旱灾害时，鞭打阳石就会下雨，鞭打阴石就会放晴，这就是廪君石。但是鞭打的人不会长寿，人们都很害怕，不愿意鞭打。
《丹阳记》说：石头城西边有唐颓石，是王敦害周伯仁的地方。
《丹阳记》又记载：湖熟县，晋惠帝永宁二年，湖中有一块大石头，离沙洲有两百步远，漂浮到岸边，百姓都感到惊奇，都说石头来了。那一年果然有石头变成冰块进入了扬州。
裴渊的《广州记》说：甘泉县平原中，有一块独立的石头，山峰高耸入云，石头相互连接，看起来像房屋。
《安城记》说：石室中有几斛素色的石头，形状像雀头，甘甜而脆弱，几乎可以吃。
曹叔雅的《异物志》说：豫章有一种黄白色的石头，纹理稀疏，用水冲洗后会变热，放在鼎上可以用来煮东西，冷却后再冲洗。雷焕曾经询问张华，张华说：‘这是一种石头。’
《汉官仪》说：马伯第登上泰山，看到两块石头，一块是武帝时期的石头，用五辆车都拉不上山，因此放在山中建了房子，称为五车石；另一块石头上刻有铭文，记录了功德，立在祭坛上。
王韶之的《始兴记》说：劳口北边有一块逃石，又称灵石。晋永和中，有两个飞仙穿着衣服来到这里休息，过了十天就离开了。
盛弘之的《荆州记》说：临贺郡有一种青色的石头，上面有磨刀斧的痕迹，春夏季节明亮干净，秋冬季节则显得脏乱，被称为雷磨石。
盛弘之的《荆州记》又记载：筑阳粉水口有一块石头，下面深不可测，露出地面一尺多，周长三尺，颜色非常青，上面像被砍过，可以照见人，相传是陨石。县西边有一块独立的石头，下面靠近水潭，有时可以看到像竹根一样的根。
盛弘之的《荆州记》还记载：樊重的母亲害怕雷声，建造了一个石室来躲避，所有的台阶和墙壁都是石头做的，现在仍然存在。
盛弘之的《荆州记》又记载：临贺冯乘县东边五里，有一个故县庙，相传汉淮南王刘安被杀后，他的儿子逃到这里，一天夜里突然变成了石头人，站在县门口。百姓们觉得奇怪，靠近观看的人，手脚都会溃烂。
《述异记》说：镜湖，传说轩辕氏在湖边铸镜。现在湖边有一块轩辕磨镜的石头，石头上总是很干净，不长杂草。
《舆地志》说：会稽秦望山，秦始皇刻石的地方，前面有一块几丈宽的石头，说是秦始皇坐过的石头，两边各有八个方形的石头，说是丞相以下的官员坐过的石头，因此现在有丞相石的名字。
《玄中记》说：天下最坚硬的石头，是东海的沃燋石，方圆三万里，海水灌上去就会立即消失，所以水向东流而不会满溢。
《玄中记》又记载：玉门关西南有一个国家，国家中有山，山上有一个庙，每年都会拿出几千块石头，称为霹雳石，从春天雷声开始，石头就会减少，到秋天就全部没有了。
《鄱阳记》说：钱仓石位于饶州西边一百里，石头形状像粮仓。以前有渔人在石头下过夜，忽然看到石头打开，看到石头里面有钱，拿走后船都装满了。
《郡国志》说：乞子石位于马湖南岸，东边的石头腹中有一块小石头，西边的石头腹中怀抱着一块小石头，因此僰人在这里求子有验，因此被称为乞子石。
《郡国志》又记载：思州金鸡石，每有鸡金色的石头，在石头上鸣叫。
《郡国志》还记载：仙人石，曾经有飞仙降落在这块石头上，被称为仙人床。
《郡国志》又记载：协州弄栋县蜻蛉水下有一座石猪峰，有数十头石猪母子。传说古代夷人在这里放牧，猪变成了石头，现在夷人不敢在这里放牧。
又说：儋州的昌化湖明山上，有两块石头形状像人，传说有兄弟二人去海边捕鱼，因为变成了石头，被称为兄弟石。
又说：桂州的兴安县有一块卧石，形状像人，全身青黄色隐约起伏，俗称为石神，可以祈求降雨，稍微举起石头就会下小雨，大力举起就会下大雨。
又说：桂州的兴安县有一块卧石，形状像人，全身青黄色隐约起伏，俗称为石人，可以祈求降雨，稍微举起石头就会下小雨，大力举起就会下大雨。
又说：马岭山多蛇，有毒，有一种冷石可以解毒，把粉末撒在伤口里就能活过来。
又说：梁州的女郎山上，张鲁的女儿在石头上洗衣，结果怀孕了，张鲁认为是邪淫，于是放了她。后来生了两个龙子，女儿死后，出殡时，灵柩车突然飞升到这座山上，于是安葬在这里。旁边洗衣的石头还在，称为女郎山。
又说：郴州城北七十里的话石山上，有一块孤石高耸，仙人就在这里谈话。
《舆地志》说：南陵县有女观山，传说中有一个妇人，丈夫在蜀地做官，多次错过秋期，忧虑悲伤，登上此山远望，因此变成了石头，形状像人。她牵的狗也变成了石头，现在狗的形状还在。
《博物志》说：鹳是水鸟，产卵时多次下水，卵变冷，取礜石围绕卵来帮助保温。
《华阳国志》说：汶山有咸石，煎煮可以得到盐。
《异苑》说：滕放太元初年，头枕着文石睡觉，突然下暴雨，震动了所枕的石头，周围的人都很害怕，但滕放只是微微觉得有声音。
又说：永康王旷井上有一块洗石，时常出现红气，后来有两个胡人寄宿在此，突然要求买这块石头。旷很奇怪，还没来得及成交，他的儿媳孙氏看到两只黄鸟在石头上打架，急忙过去抓取，结果变成了黄金。胡人不知道，要求更急切，拿到石头后，砸开里面只有两个鸟的地方。
刘敬叔《异苑》说：晋武帝时，吴郡临平岸崩，出现了一个石鼓，敲打没有声音。问张华，张华说：‘可以取蜀中的桐木刻成鱼形，敲击就会发声。’于是照他说的去做，敲击的声音响彻数十里。
《异物志》说：夷州的土地没有铜铁，用磨砺的青石制作弓箭，这种石头是砮楛矢之类。
《物理论》说：土精变成石头，石头是气的核心。气生成石头，就像人的筋络生成指甲。
《博物志》说：桃林，在弘农湖县休牛之山，有一块石头，称为帝台之基。五色而有花纹，形状像鹌鹑蛋。
《游名山志》说：芙蓉渚有一块高耸的石头，头部像初生的荷花，颜色都是青白色。
《山海经》说：燕山，多产婴石。说它像玉，有采婴带，就是所谓的燕石。
又说：钱来山，多产洗石。如果用来洗澡，可以洗去污垢。
《水经注》说：象林郡功曹姓区，有个儿子叫连，攻击他县的县令，自立为王。遇到世道混乱，林邑于是成立，后来继承王位传给子孙，三国鼎立，没有依附任何一方。吴国有交土，与之相邻，进攻寿泠，作为边界。从区连以后，国家没有史书，失去传承，世系难以详查，宗族灭绝，没有后代。外孙范熊继位，人民乐于推举，范熊死后，儿子范逸继位。有范文，是日南西卷县夷帅雅夷奴的奴隶。范文做奴隶时，在山边放羊，在山涧水中得到两条鲤鱼，藏起来带回家，打算私吞。郎知检查他的鱼，范文非常羞愧害怕，假装说：‘将要拿砺石回去，不是为鱼。’郎到鱼所在的地方，看到是两块石头，相信了他而离开，范文才开始感到奇怪。石头里有铁，范文进入山中，在石头上炼铁，锻造了两把刀，举起刀向障碍物砍去，于是念咒说：‘鲤鱼变化，石头成刀，砍破石头障碍物的人，是有灵神，我应当治理此地，成为国君；砍不进去的人，是没有神灵。’砍向石头障碍物，就像龙渊干将刀砍芦苇一样。从此，人民逐渐归附。现在砍石还在，鱼刀还传给子孙。
又说：澧水，发源于武陵充县，向东流经临澧、零阳两县旧界，水的南岸，两块白石并立，形状像人，每块高三十丈，周长四十丈。老人们相传，说以前充县县尉和零阳县县尉共同讨论边界，因此互相伤害，变成了石头。
刘义庆《幽明录》说：阳羡县的小吏吴龛，有个主人在溪南，曾经一天挖船过水溪，里面看到一块五彩石，拿到床头，到夜里变成一个女子。
又说：宜都、建平两郡的边界有五六座山峰，错落有致，山上有一块倚石像两个人，好像挽袖相对，俗称为两郡督邮在这里争界。
扬雄《蜀本纪》说：秦王献给蜀王五个美女，蜀王派五个壮丁去迎接五个美女，看到一条大蛇进入山中，五个壮丁拉蛇，山崩塌，五个美女上了山变成了石头。
又说：武都的男子变成了女子，容貌美好，是山的精灵，蜀王娶她为妻，不久就死了，在成都城外用一块一丈直径、五尺高的石镜安葬了她。
邓析书说：就像救溺者用石头垂下，救火者用柴火投入。
《世说》说：武昌阳新县北山上有望夫石，形状像人站立，传说中有一个贞妇，她的丈夫远赴国难服役，她带着弱小的孩子在此山送行，站着望而变成了石头。
《兵书》说：军中地上长石头，将领可以久居。
《史记》说：把石头扔进水里，没有人能阻止。
《杂五行书》说：婆媳争吵，拿十六斤重的石头埋在门外，就会停止。
荀伯子《临川记》说：石廪的样子像仓库，里面可以装一千斛粮食，仓库口打开就会歉收，关闭就会丰收。
又说：石龙山有岩石，下面有一块石头，形状隐约像龙，头尾长一丈二尺。
《地理记》说：有鳞甲，因此被称为石龙。
又说：石鼓，在宜黄水边，形状像鼓，宽九尺，长一丈四尺四寸。
又说：圆净如鼓，因此以鼓为名。
又说：破石高五尺，在宜黄水边。
又说：浮石，这块石头位于汝水中心，有时河水泛滥，高岸都被淹没，这块石头却高高在上，因此得名。
又说：落峭石，距离飞猿馆一百一十五里，在飞猿水边，高大险峻，从几里外就能看到，就是谢灵运诗中所说的‘朝发悲猿峤，暮宿落峭石’，就是这个地方。
《始兴记》说：营口东岸有四方形石头，高可达百丈，形状像台，因此称为台石。旁边有林水流出。台旁边有石室，室前的盘石上，排列着十个瓮，都用青色的盆盖着，都是银制的。有人经过，只能看，不能拿；拿起来就会晕倒像死了一样。封丘的奴隶偷了两枚，被大蛇咬死，就不知道发生了什么。
又说：军中地生石头，将领可以久居。
《永嘉记》记载说：永嘉城南岸有一块巨石，是尧时代的神人所为，他用这块石头作为推力，将它推进恶溪，放置在溪边。远远望去，石头像是一张帆，现在人们称之为张帆溪，它与天台山相连。
又《郡国志》中说：东海有一位信郎神，他用石头作为帆破浪，现在东海有信郎祠，就是为纪念这位神人而建的。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷十七-注解
窦太后：西汉时期著名的太后，汉景帝的母亲，汉武帝的祖母，以节俭和智慧著称。
白燕：传说中的神鸟，常与吉祥之事相联系。
指：古代长度单位，一指相当于一寸。
母天地：指天地之母，即宇宙的根源。
皇后：中国古代帝王的正室妻子，地位尊贵。
玺：古代帝王或高官使用的印章，象征权力。
五鹿充宗：西汉时期的一位学者，以博学多才著称。
弥成子：古代传说中的人物，以吞食文石而大悟。
鸡卵：鸡蛋，古代常用作长度单位。
汉武昆明池：汉武帝时期建造的人工湖，用于养鱼和军事训练。
鲸鱼：大型海洋哺乳动物，常与神秘和力量相联系。
顾恺之：东晋时期的著名画家和书法家。
零陵郡：古代行政区划，位于今湖南省。
石燕：传说中的神石，能随风雨而飞。
石镜：光滑如镜的石头，常用于比喻清澈透明。
蔡伦：东汉时期的发明家，改进了造纸术。
女娲石：传说中的女娲炼石补天之处。
员峤山：传说中的仙山。
连理文石：两块合在一起的石头，常用来比喻夫妻恩爱。
魏明帝：三国时期魏国的皇帝，曹叡。
浮石山：传说中的仙山。
条支国：古代中亚的一个国家。
九转丹：古代传说中的仙丹，能延年益寿。
石华：石头上生长的花纹或图案。
兴平县：古代行政区划，位于今陕西省。
隗叔通：古代传说中的人物，以孝顺著称。
江水：指长江的水，常用来比喻深远或广阔。
昆吾石：传说中的仙石，能制成宝剑。
穀城县：古代行政区划，位于今河北省。
黄石公：传说中的仙人，相传传授了《道德经》。
落星石：传说中的陨石，常与神秘事件相联系。
陶太尉：古代官职，太尉是三公之一，掌管军事。
诸葛武侯：即诸葛亮，蜀汉时期的著名政治家、军事家。
廪君石：古代传说中的神石，能预测天气。
石头城：古代城池，位于今南京。
唐颓石：古代传说中的石头，与王敦害周伯仁的故事有关。
湖熟县：古代行政区划，位于今江苏省。
甘泉县：古代行政区划，位于今陕西省。
安城记：古代地理志书。
石室：石室是山中的石洞。
豫章：古代行政区划，位于今江西省。
雷焕：东晋时期的文学家。
张华：西晋时期的文学家、政治家。
泰山：五岳之首，位于今山东省。
马伯第：古代传说中的人物。
劳口：古代地名。
青石：青色的石头，常用来比喻坚定或刚毅。
陨星：从天空坠落的石头，常与神秘事件相联系。
曹叔雅：古代文学家。
异物志：古代地理志书。
马湖南岸：古代地名。
思州：古代行政区划，位于今贵州省。
金鸡石：传说中的石头，上有金鸡。
仙人石：传说中的石头，与仙人有关。
蜻蛉水：古代地名。
石猪峰：传说中的山峰，上有石猪。
夷人：古代对南方少数民族的称呼。
儋州昌化湖明山：儋州是古代地名，昌化湖位于儋州，明山是山名。兄弟石是传说中的两块形状像人的石头，据说是一对兄弟捕鱼时化为石。
桂州兴安县：桂州是古代地名，兴安县是桂州下属的一个县。卧石是形状像人的石头，可以用来祈雨，根据举起的大小决定雨量的大小。
马岭山峤：马岭山是山名，峤是山峰的意思。虺蛇是毒蛇，冷石可以用来解毒。
梁州女郎山：梁州是古代地名，女郎山是山名。张鲁女是传说中的女子，浣衣石是传说中她浣衣的地方。
郴州城北七十里：郴州是古代地名，城北七十里指的是郴州城北方向七十里的地方。
南陵县：南陵县是古代地名。
女观山：女观山是山名，传说中有一位妇人因忧思化为石。
鹳：鹳是一种水鸟，传说中在孵化鸟蛋时用礜石帮助保暖。
汶山：汶山是山名，有咸石可以用来制盐。
滕放太元初：滕放是人名，太元初是年号。
永康王旷井：永康王旷井是井名，传说中有一洗石可以变成黄金。
刘敬叔《异苑》：刘敬叔是作者，异苑是书名。
夷州：夷州是古代地名。
土精：土精是指土中的精华，这里指石头。
桃林：桃林是地名，传说中有帝台之基。
芙蓉渚：芙蓉渚是地名，有形状像芙蓉的石。
燕山：燕山是山名，有婴石，似玉。
钱来之山：钱来之山是山名，有洗石可以用来洗涤。
象林郡：象林郡是古代地名。
区连：区连是人名。
阳羡县：阳羡县是古代地名。
宜都：宜都是古代地名。
扬雄《蜀本纪》：扬雄是作者，蜀本纪是书名。
武都：武都是古代地名。
邓析书：邓析是作者，书名不详。
武昌阳新县：武昌阳新县是古代地名。
《兵书》：兵书是书名，具体作者不详。
《史记》：史记是书名，作者为司马迁。
《杂五行书》：杂五行书是书名，具体作者不详。
荀伯子《临川记》：荀伯子是作者，临川记是书名。
石廪：石廪是石制的仓库。
石龙山：石龙山是山名。
石鼓：石鼓是形状像鼓的石头。
破石：破石是因为雷击而破开的石头。
浮石：浮石是漂浮在水中的石头。
落峭石：落峭石是山名。
营口东岸：营口是地名，东岸指的是营口东边的水边。
台石：台石是形状像台子的石头。
封丘之奴：封丘之奴是奴隶的名字。
永嘉：永嘉是古代的一个地名，位于今天的浙江省温州市。这里指的可能是永嘉县或永嘉郡，是中国历史上的一个行政区域。
南岸：指永嘉地区的南部岸边。
贴石：指紧贴着岩石的石头，这里可能是指一块特殊的石头。
尧时：尧是中国古代传说中的五帝之一，尧时指的是尧帝统治的时代，大约在公元前2377年至公元前2255年。
神人：指神话中的人物，具有超自然的力量。
恶溪：指一条河流，恶可能是指该河流水质差或者环境恶劣。
道次：道次指的是道路上的一个段落或位置。
张帆：张帆通常指帆船升起帆篷，这里可能是指石头形状像帆船。
俗号：俗号是指民间流传的俗称或别称。
天台山：天台山是中国浙江省的一座山，也是道教名山之一。
东海：东海是中国东部沿海的一片海域，这里可能是指东海地区的某个地方。
信郎：信郎在古代可能是指一种官职或者是对某些神灵的称呼。
祠：祠是指供奉神灵或祖先的庙宇或殿堂。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷十七-评注
《永嘉记》中所述‘永嘉南岸有贴石，乃尧时之神人’开篇便点明了传说中的历史背景。‘尧时之神人’这一称呼，将故事置于远古的传说时代，为读者营造了一种神秘而古老的氛围。‘以破石推将入恶溪道次，置之溪侧’的叙述，描绘了神人使用巨力将石头推入溪中的场景，这里的‘破石’和‘推’字，生动地展现了神人的神力和非凡能力，同时也为读者描绘了一幅宏大的自然景观画面。
‘遥望有似张帆’一句，巧妙地将石头与帆船的形象联系起来，形成了一种视觉上的错觉。这种错觉不仅是自然景观的巧合，更是一种文化的象征。‘张帆’在古代往往象征着航行和远行，可能隐喻着神人的行为寓意着某种超越现实的理想追求或精神寄托。
‘今俗号为张帆溪’的叙述，说明了这一传说在民间流传过程中被赋予了新的名称，体现了民间文化的传承和演变。‘俗号’一词，暗示了这种传说并非史实，而是民间智慧的结晶，是人们对于自然现象的一种解释和想象。
‘与天台山相接’的描述，进一步丰富了故事的内容，将张帆溪与天台山这一道教名山联系起来，可能寓意着神人行为与道教思想之间的某种联系，或者是对道教信仰的一种象征。
《郡国志》中的记载‘东海信郎神破石为帆’，是对《永嘉记》中传说的补充和扩展。‘东海信郎’这一称呼，可能暗示了神人的身份或背景，‘破石为帆’则是对神人行为的具体描述，进一步强调了神人的神奇能力。
‘今东海有信郎祠即是’的结尾，说明了这一传说在东海地区的影响，信郎祠作为祭祀神人的场所，体现了民间对于神人的崇敬和信仰。这一记载也反映了古代人们对神灵的崇拜和对超自然力量的敬畏，是古代宗教文化的一个重要组成部分。
