作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷八-原文
○商洛襄邓淮蔡诸山
白於山
《水经》曰：白於山，今名女郎山，山上多松柏，下多栎檀，其兽多牜乍牛它羊，鸟多白鸮。洛水出于其阳，东注于泾也。
又云：洛水源出县北白於山。
又曰：汉水女郎山，山上有女郎冢。远望山坟，崔嵬状高，及即其所，裁有坟形。山上直路下出，不生草木，世人谓之女郎道。下有女郎庙及捣衣石，言张鲁女也。
商山
盛弘之《荆州记》曰：上洛有商山，班孟坚《西都赋》所谓商洛缘其隅，《高士传》谓地肺，即此也。
《晋书》曰：董景道少好学，千里追略，不与人交通。永平中，知天下将乱，隐商洛山，衣木皮叶，食树果，弹琴歌啸以自娱。至刘曜时，征拜太常，辞，以寿终。
玄扈山
《春秋合成图》曰：黄帝游玄扈、上洛，与大司马容光，左右辅周昌等百二十人临之，有凤衔图以置帝前。
望楚山
《襄阳记》曰：望楚山有三名，一名马鞍山，一名灾山。宋元嘉中，武陵王骏为刺史，屡登之，鄙旧名望郢山，因改为望楚山。后遂龙飞，是孝武望之处，时人号为凤岭，高处有三磴，即刘弘、山简九日宴赏之所也。
石梁山
《襄阳记》曰：襄州石梁山，山起白云则雨，黄云则风，黑云则蛮多病。
薤山
《襄阳记》曰：襄阳县薤山，山上有竹，三年生一笋，笋成竹死，代谢如春秋焉。
岘山
《十道志》曰：羊祜常与从事邹润甫共登岘山，垂泣曰：”自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，不可得知，念此使人悲伤。我百年后魂魄犹当此山也。”润甫对曰：”公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，当与此山俱传。若湛辈乃当如公语耳。”后以州人思慕，遂立羊公庙并碑於此山。
白马塞山
盛弘之《荆州记》曰：孟达为新城太守，登白马塞山而叹曰：”刘封、申耽据金城千里而不能守，岂丈夫也？”为上渚吟，方士今犹传此，声韵愤激，其哀思之音乎！游者云重山迭嶂，事亦信然也。
高车山
《高士传》曰：高车山上有四皓碑及祠，皆汉惠帝所立也。汉高后使张良诣南山迎四皓之处，因名高车山也。
桐柏山
《河图括地象》曰：桐柏山为地穴，上为维星。
《荆州图经》曰：桐柏山，《禹贡》所谓导淮自桐柏者也。其山则云峰秀峙，林惟椅柏，潜润吐霤，伏流数里。
武当山
《山记》曰：武当山区域，周回四五百里，中央有一峰，名曰参岭，高二十余里，望之秀绝，出於云表，清朗之日，然后见峰。一月之间，不见四五，轻霄盖於上，白云带其前，旦必西行，夕而东返，常谓之朝山盖，以众山朝揖之主也。
又《南雍州记》曰：武当山有石门石室，相承云尹喜所栖之地。
又《阴君内传》云：君字长生，入武当山昇仙是也。
又郭仲产《南雍州记》曰：武当山，广三四百里，山高巄峻，若博山香炉苕亭峻极，干霄出雾。学道者常百数，相继不绝，若有于此山学者心有隆替，辄为百兽所逐。
《山海经》曰：祭水源伏流三百余里。汉武帝遣殿上将军戴生之此山采仙药，遂得道不返。
《甄异传》曰：历阳谢允，字道通，年十五，为苏峻贼军王免所掠，卖属东阳蒋凤家。尝行山中，见虎槛中狗，窃念狗饿，以饭饲之，入槛，方见虎攀木仰看。允谓虎曰：”此槛本为汝施，而我几死其中，汝不杀我，我放汝。”乃开槛出虎。贼平之后，允诣县别良善，乌程令张球不为申理，桎梏栲楚。允梦见人曰：”此中易入难出，汝有慈心，当拯救。”回见一少年，通身黄衣，遥在栅外，时进狱中，与允言语。狱吏知是异人，由此不敢枉允，蒙理还都，西上武当山。太尉庾公闻而愍之，给其粮资，随到襄阳。见道士说，吾师戴先生孟盛子，非世间人也。敕若有西上欲见我者，可将来，得无是君。允因随去，入武当山，斋戒三日，进见先生，乃是昔日所梦人也。问允复见黄童不？因赐以神药三丸，服之便不饥渴，无所思欲。先生亦无常处，时有神云紫气荫其上，或闻芳香之气，彻於山谷。
大狐山
《水经注》曰：大胡山，在泚阳北如东三十余里，广圆五六十里。
张衡《西都赋》曰：所谓天封大胡者也。胡一作狐，《南阳图注》曰：”山有大石如狐。”
石鱼山
《水经注》曰：石鱼山，本名立石山。高八十丈，广十里。石色黑而理，若云母。开发一重，辄有鱼形，鳞鳍首尾，有若刻画。长数寸，鱼形备足，烧之作鱼膏腥，因以名之。
苦菜山
《郡国志》曰：苦菜山，即黄城山也。自叶至泚阳，南北相毗连，亘百里。亦曰长城山，即长沮、桀溺耦耕处。下有东流水，即子路问津之所。《尸子》云，楚狂接舆耕於方城，即此山也。《春秋》曰：”方城以为城”是也。
大洪山
《水经注》曰：蔡阳县东南大洪山，山在隋郡之西南，竟陵之东北，盘基所跨，广圆一百余里。峰曰悬钩，处众阜之中，为诸岭之秀。山下有石门，侠鄣层峻，岩高皆数百许仞。入石门，又得锺乳穴。穴上赤崖壁立，非人迹所及。穴中多锺乳，凝膏下垂，望齐冰雪，微津细液，滴沥不断。幽穴潜远，行者不穷其深。而穴内常有风势，火无能以经久故也。陨水出于其阴，初流浅狭，远乃宽广，可以浮舟筏矣。时人以陨水所导，故亦谓之陨山。
赤岸山
《南兖州记》曰：瓜步山东五里，江有赤岸山，南临江中。
罗君章云，赤岸若朝霞，即此是也。
涛水自海入江，冲激六七百里，至此岸侧，其势始衰。
郭景纯《江赋》云：’鼓洪涛於赤岸。’
莫耶山
《寿春图经》曰：莫耶山，长老传云，古者於此山铸莫耶剑，因为山名。
《史记贾谊吊屈原篇》云：莫耶为钝兮，铅刀为銛。注云：莫耶，吴大夫姓也。
王僧虔《吴郡地理志》云：吴人造剑二，阳曰干将，阴曰莫耶。莫耶，其妻名也。
又《淮南记》云：濛水合流千金塘，源出县西莫耶山是也。
云母山
《寿春图经》曰：云母山，一名濠上山，在州东南四十里。
按《神仙传》云：彭祖服食云母，时人共传采於此山。
今或有道者采取不已。
濠塘山
《寿春图经》曰：濠塘山，在县南六十里，有濠水出焉。
古老所传，缘山泉灌濠城塘，故以为名。
山穴多出锺乳，并有蝙蝠白艾色，於穴中倒悬，微带紫色。
居人或有九月以后二月已前采取，服之颇益寿。
九斗山
《寿春图经》曰：九斗山，一谓阴陵山。
《江表传》云：项羽败乌江，取此山过。
汉遣灌婴兵追羽至此，一日九战，因名曰九斗山。
今石犹存有磨刀砺镞之迹。
涂山
应劭《汉地理志》曰：禹娶涂山，涂山有禹墟。
《太康地记》曰：涂山，古当涂国，夏禹所娶也。
山西南又有禹村，盖禹会诸侯於涂山，在《禹贡》扬州之域。
今九江当涂县有禹娶之地，今邑界有当涂故城存焉，即汉为县，后废。
《郡国志》曰：平河县有当涂山，淮水出於荆山之左，当涂之右，奔流二山之间，而扬涛北注也。
《春秋左氏传》曰：哀公七年，诸大夫对孟孙曰：’禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国。’
杜预注曰：’涂山在寿春东北。’非也。
余案《家语》曰：吴伐越，至会稽，获骨焉，其节专车。
吴子使使问孔子，孔子曰：’丘闻之，昔禹致群臣於会稽之山，防风氏后至，禹杀之，其骨专车，此为大也。’
盖丘明亲承圣旨，录为实证矣。
又案刘向《说苑辨物》，王肃之叙孔子九世孙孔晁所出先人书《家语》，并出此事。
故涂山有会稽之名，考校群书及方土之目，疑非此矣。
盖周穆之所会矣。
八公山
《水经注》曰：寿春县八公山，山无树木，惟重阜耳。
山上有淮南王刘安庙。
刘安是汉高帝之孙，厉王长之长子也。
折节下士，笃好儒学，养方术之徒数千人，多神仙秘法鸿宝之道。
忽有八公，皆顺眉皓素，诣门希见。
门者曰：’吾王好长生，今先生无住衰之术，未敢闻。’
八公咸变成童，王甚敬之。
八士并能炼金化丹，从有入无，乃与安登山埋金於地，白日昇天，余药在器，鸡犬舐之者，俱得上昇。
其所昇之处，践石皆陷入焉。
故山即以八公为目。
蔡山
《怀宁图经》曰：蔡山出大龟。
《尚书》云：九江纳锡大龟，即谓蔡山也。
玉镜山
《怀宁图经》曰：玉镜山在县北万岁乡界。
贞元二年，从睆山东面忽然爆裂，皎然如玉，行路远见如悬镜焉。
其年刺史吕谓闻奏，因山改万岁为玉镜乡，其山西隅连晥山东面。
睆山
《汉书·地理志》曰：睆山在灊山，天柱峰相连。
其山三峰鼎峙，叠障重峦，拒云概日，登涉无由。
《山经》云：睆山东面有激水，冬夏悬流，状如瀑布，下有九井，井有一石床，可容百人。
其井莫知深浅，若天时亢旱，则杀一犬投其中，即降雷雨，犬亦流出。
鸡笼山
《历阳图经》曰：鸡笼山在县西北。
《淮南子》云：’麻湖初陷之时，有一老母提鸡笼以登此山，因化为石。’
今山有石状如鸡笼，因为名也。
梁山
《历阳图经》曰：梁山在县南，俯临江水南之博望山。
《宋书》云：孝武帝大明七年登梁山，大阅水军于中江。
是日有雀二集于华盖，有司奏请改元为神雀元年，帝不许，因立双阙於梁山。
都梁山
《盱眙图经》曰：都梁山周回三十里，在县南。
按《广志》云，都梁山生淮兰草，一名梁香草，故以为名。
在楚州西南二百九里。
又阮昇之记云：都梁山通锺离郡，广袤甚远，出桔梗、芫花等药。
伏滔《北征记》云：有都梁香草，因以为名。
又曰：隋大业元年，炀帝立宫在都梁，东邻郁，西枕长淮，南望岩峰，北瞰城郭。
其中宫殿三重，长廊周回，院之西又有七眼泉，涌合为一流，於东泉上作流杯，又於宫西南淮侧造钓鱼台，临淮高峰，别造四望殿。
其侧又有曲河以安龙舟大舸，枕倚淮湄，萦带宫殿。
至十年，为孟让贼於此置营，遂废。
斗山
《盱眙图经》曰：斗山周回二十里，在县西南，与都梁山相连，枕淮水险峻，名曰斗山。
台子山
《盱眙图经》曰：台子山周回一十里，在县东一里。
案《宋书》云：’元嘉二十七年，宋将臧质引兵下造弩台，以射城中。’
因以为名。
按：台子山在楚州西南是。
长围山
《盱眙图经》曰：长围山周回四里，在县北七里，上置军营，将士一千人守之，至德二年，节度使高适置。
按《宋书》云：’元嘉二十七年，宋文帝遣臧质拒魏太武帝，遂於梁山筑长围城，造浮桥绝水路。’
即此。
山又改为长围山，当在楚州西南一百八十里。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷八-译文
商洛襄邓淮蔡诸山，白於山，《水经》记载：白於山现在被称为女郎山，山上有很多松柏，山下有很多栎树和檀树，这里的野兽有牜乍牛和它羊，鸟类有白鸮。洛水从山的南面流出，向东流入泾水。
又记载：洛水的源头出自县北的白於山。
还记载：汉水经过女郎山，山上有一个女郎的坟墓。从远处看，山坟高大壮观，但接近时，只有坟墓的形状。山上有一条直通山下的路，不长草木，人们称之为女郎道。山下有女郎庙和捣衣石，相传是张鲁的女儿。
商山，《荆州记》记载：上洛有商山，班固在《西都赋》中提到的商洛就在其边缘，《高士传》称这里是地肺，指的就是这个地方。
《晋书》记载：董景道年轻时好学，千里追寻知识，不与人交往。永平年间，知道天下将要大乱，便隐居在商洛山，穿木皮叶做的衣服，吃树上的果实，弹琴唱歌自娱。到了刘曜时期，被征召担任太常，他辞谢了，最终以寿终。
玄扈山，《春秋合成图》记载：黄帝在玄扈山和上洛游玩，与大司马容光，左右辅周昌等一百二十人一起，有凤凰口衔地图放在黄帝面前。
望楚山，《襄阳记》记载：望楚山有三个名字，一个叫马鞍山，一个叫灾山。宋元嘉年间，武陵王刘骏担任刺史，多次登临此山，鄙弃了旧的名字，改为望楚山。后来他登上帝位，这是孝武帝望的地方，当时人称其为凤岭，高处有三个台阶，是刘弘、山简九日宴赏的地方。
石梁山，《襄阳记》记载：襄州的石梁山，山上有云起就会下雨，黄云起就会刮风，黑云起则蛮人多病。
薤山，《襄阳记》记载：襄阳县的薤山，山上长有竹子，竹子三年长一次笋，笋长成后竹子就会死亡，就像春秋更替一样。
岘山，《十道志》记载：羊祜常与从事邹润甫一起登岘山，流着泪说：‘自从宇宙以来就有这座山，自古以来，许多贤达和胜士都曾登上此山远望，像我与你这样的人有很多，但都湮灭无闻，无法得知，想到这些让人悲伤。我百年之后，我的魂魄也应当留在这座山上。’润甫回答说：‘您的德行冠绝四海，继承前人的智慧，美好的名声和声望，应当与这座山一样流传。如果像湛那样的人，就只能像您说的那样了。’后来，州民思念他，就在这座山上建立了羊公庙和碑。
白马塞山，盛弘之的《荆州记》记载：孟达担任新城太守，登上白马塞山叹息说：‘刘封、申耽占据金城千里却不能守住，难道是男人吗？’他吟唱了上渚的诗歌，现在方士们还在传唱这首诗，声调激昂，充满了哀思。游客说重山连绵，情况确实如此。
高车山，《高士传》记载：高车山上有四皓碑和祠堂，都是汉惠帝所立的。汉高后派张良到南山迎接四皓的地方，因此命名为高车山。
桐柏山，《河图括地象》记载：桐柏山是地穴，上面是维星。
《荆州图经》记载：桐柏山，《禹贡》所说的导淮自桐柏，这里的山峰秀丽，树林里只有栎树和柏树，地下水湿润，流淌数里。
武当山，《山记》记载：武当山方圆四五百里，中间有一座山峰，名叫参岭，高二十多里，看起来非常秀丽，高出云层，晴朗的时候才能看到这座山峰。一个月中，有四五天看不到，轻云笼罩在上面，白云环绕其前，早上必定向西移动，晚上又向东返回，常被称为朝山盖，因为它是众山朝拜的主山。
《南雍州记》记载：武当山有石门和石室，相传是尹喜居住的地方。
《阴君内传》记载：君字长生，入武当山成仙。
郭仲产在《南雍州记》中记载：武当山，东西三四百里，山势高峻，就像博山香炉苕亭一样峻峭，直插云霄，云雾缭绕。修道的人经常有几百人，络绎不绝，如果在这座山学习的人心有高低起伏，就会被百兽追赶。
《山海经》记载：祭水源潜流三百多里。汉武帝派殿上将军戴生到这座山采仙药，后来得道成仙不再返回。
《甄异传》记载：历阳谢允，字道通，十五岁时被苏峻的贼军王免所掠，卖给东阳蒋凤家。他曾在山中行走，看到虎笼中的狗，心想狗饿了，就拿饭喂它，进入笼子后，看到老虎正在攀爬树木向上看。谢允对老虎说：‘这个笼子本来是为你准备的，而我差点死在里面，你没有杀我，我放你出去。’于是打开笼子放出老虎。叛乱平定后，谢允到县里寻求良善，乌程令张球不为他申辩，反而用刑具拷打他。谢允梦见一个人说：‘这里容易进入却难以出来，你有一颗慈悲心，应当拯救。’醒来后看到一个身穿黄色衣服的少年，在栅栏外远远地向他走来，进入监狱后，与谢允交谈。狱吏知道这是一个异人，因此不敢冤枉谢允，他得到了公正的处理，回到了京都，向西上了武当山。太尉庾公听说后，同情他，给他提供了粮食和资金，跟随他到了襄阳。见到道士说，我的师傅戴先生孟盛子，不是世间的人。命令如果有往西去想见我的人，可以带他来，难道是你吗？谢允因此跟随他，进入武当山，斋戒了三天，进见先生，正是他梦中见到的人。问谢允是否又见到黄衣童子？于是赐给他三粒神药，服用后便不感到饥饿和口渴，没有任何欲望。先生也没有固定的居所，有时会有神云和紫气笼罩在上面，有时会闻到芬芳的气息，弥漫山谷。
大狐山，《水经注》记载：大胡山，在泚阳北面，向东三十多里，方圆五六十里。
张衡在《西都赋》中记载：这就是天封的大胡山。胡字也写作狐，《南阳图注》说：‘山上有大石头像狐狸。’
石鱼山，《水经注》记载：石鱼山原名立石山。高八十丈，宽十里。石头是黑色的，纹理像云母。挖开一层，就会出现鱼的形象，鳞片、鳍、头部和尾巴，就像雕刻的一样。长几寸，鱼的形象完备，烧了后像鱼油一样有腥味，因此得名。
苦菜山，《郡国志》记载：苦菜山就是黄城山。从叶县到泚阳，南北相连，长达百里。也称为长城山，是长沮、桀溺耕作的地方。山下有东流水，就是子路问津的地方。《尸子》说，楚狂接舆在方城耕作，就是这座山。《春秋》说：‘以方城为城’就是指的这里。
大洪山，《水经注》记载：蔡阳县东南的大洪山，位于隋郡西南，竟陵东北，山势盘旋，方圆一百多里。山峰叫悬钩，位于众多山丘之中，是各山中的秀美之山。山下有石门，险峻陡峭，岩石高达数百丈。进入石门，又能找到钟乳石洞穴。洞穴上方是红色的悬崖峭壁，非人迹所能到达。洞穴中有很多钟乳石，像凝固的油脂一样垂下，看起来像冰雪一样，细小的水流不断滴落。洞穴深不可测，行人无法走到尽头。而洞穴中常常有风，火无法长时间停留。陨水从山的北面流出，起初水流浅窄，越往远处越宽广，可以行船。人们因为陨水所导，所以也称它为陨山。
赤岸山
《南兖州记》说：瓜步山东边五里处，江边有座赤岸山，它位于江中南部。罗君章说，赤岸山如果像朝霞一样，那就是它了。海水潮水进入长江，冲击了六七百里，到这里岸边，势头才开始减弱。郭景纯在《江赋》中说：‘在赤岸山击打洪涛。’
莫耶山：《寿春图经》说：莫耶山，长老传说，古时候在这里铸莫耶剑，因此山得名。
《史记贾谊吊屈原篇》说：莫耶剑很钝，铅刀却很锋利。注释说：莫耶，是吴国大夫的姓。
王僧虔在《吴郡地理志》中说：吴国人造了两把剑，阳剑叫干将，阴剑叫莫耶。莫耶，是其妻子的名字。
又《淮南记》说：濛水在千金塘汇合，源头出自县西的莫耶山。
云母山：《寿春图经》说：云母山，又名濠上山，位于州东南四十里。根据《神仙传》记载，彭祖服用云母，当时的人都在这座山上采集。现在还有修道的人不断采集。
濠塘山：《寿春图经》说：濠塘山位于县南六十里，有濠水从这里流出。古老传说，因为山上的泉水灌溉濠城塘，所以得名。山洞里有很多钟乳石，还有白色的蝙蝠，颜色像艾草，在洞中倒挂，略微带点紫色。当地居民中，有的在九月以后到二月以前采集，服用后觉得很有益寿。
九斗山：《寿春图经》说：九斗山，又称阴陵山。
《江表传》说：项羽在乌江战败后，取道这座山逃走。汉朝派灌婴的军队追击项羽，追到这里，一天之内交战九次，因此得名九斗山。现在山上还有磨刀砺箭的痕迹。
涂山：应劭在《汉地理志》中说：大禹娶了涂山氏，涂山有禹墟。
《太康地记》说：涂山，古时候是当涂国，夏禹的妻子。山西南还有禹村，大禹在这里会合诸侯，位于《禹贡》中扬州的领域。现在九江当涂县有禹娶妻的地方，现在的县城界内还有当涂故城，汉朝时设县，后来废弃。
《郡国志》说：平河县有当涂山，淮水从荆山左边流出，右边流经当涂，两山之间奔流，然后向北注入扬子江。
《春秋左氏传》说：哀公七年，各位大夫对孟孙说：‘大禹在涂山会合诸侯，手持玉帛的有万国。’杜预注释说：‘涂山在寿春东北。’这是不对的。我根据《家语》记载：吴国攻打越国，到了会稽，找到了防风氏的骨头，其骨头堆积起来可以装满一辆车。吴王派人问孔子，孔子说：‘我听说，以前大禹在会稽山上会合群臣，防风氏最后到达，大禹杀了他，他的骨头堆积起来可以装满一辆车，这是很大的事。’这是丘明亲自接受圣旨，记录下来的证据。又根据刘向的《说苑辨物》，王肃的《孔子家语》记载，这是孔子九世孙孔晁所出的先人书籍中的内容。所以涂山有会稽的名字，根据群书和地方志的记载，怀疑不是这个地方。大概是在周穆王会合诸侯的地方。
八公山：《水经注》说：寿春县的八公山，山上没有树木，只有高高的土丘。山上有淮南王刘安的庙。刘安是汉高帝的孙子，厉王刘长的长子。他降低身份礼遇士人，非常喜爱儒学，养育了数千名方士。突然有八位老人，都长着顺眉白发，来到门前，主人说：‘我王喜欢长生不老，现在先生没有延年益寿的方法，不敢打扰。’八位老人都变成了小孩，王非常尊敬他们。这八位老人都能炼金化丹，从有形变为无形，于是和刘安一起登山，将金子埋入地下，白天升天，剩下的药放在器皿中，鸡犬舔食后，也都升天了。他们升天的地方，踩过的石头都陷了下去。所以这座山就以八公命名。
蔡山：《怀宁图经》说：蔡山出产大龟。《尚书》说：九江接纳了锡大龟，指的就是蔡山。
玉镜山：《怀宁图经》说：玉镜山位于县北万岁乡界。贞元二年，从睆山东面突然爆裂，明亮如玉，行人从远处看去，像悬挂的镜子。那一年刺史吕谓上报朝廷，因此将万岁乡改为玉镜乡，山的西边连接着晥山东面。
睆山：《汉书·地理志》说：睆山位于灊山，与天柱峰相连。这座山有三个山峰并立，重叠的山峦，挡住了云彩和阳光，攀登困难。《山经》说：睆山东面有激流，冬夏都有水流，像瀑布一样，下面有九个井，井中有一块石床，可以容纳百人。这些井深浅不知，如果天旱，把一只狗扔进去，就会下雷雨，狗也会流出。
鸡笼山：《历阳图经》说：鸡笼山位于县西北。《淮南子》说：‘麻湖刚开始陷落时，有一位老妇人提着鸡笼登上这座山，因此变成了石头。’现在山上有一块石头形状像鸡笼，因此得名。
梁山：《历阳图经》说：梁山位于县南，俯瞰江水南边的博望山。
《宋书》说：孝武帝大明七年，登上梁山，在中江大规模检阅水军。那天有两只麻雀聚集在华盖之上，官员上奏请求改年号为神雀元年，皇帝没有同意，因此在梁山立了双阙。
都梁山：《盱眙图经》说：都梁山周长三十里，位于县南。根据《广志》记载，都梁山生长着淮兰草，又名梁香草，因此得名。在楚州西南二百九里。
又阮昇之的记载说：都梁山通往锺离郡，地域广阔，出产桔梗、芫花等药材。
伏滔在《北征记》中说：有都梁香草，因此得名。
又曰：隋大业元年，隋炀帝在都梁建宫，东邻郁，西靠长淮，南望岩峰，北瞰城郭。宫中有三重宫殿，长廊环绕，院子的西边又有七个泉眼，汇合成为一股水流，在东边的泉眼上放置了流杯，又在宫西南淮水边建造了钓鱼台，靠近淮水的高峰，又建造了四望殿。旁边还有弯曲的河流，用来安放龙舟和大船，靠在淮水岸边，环绕着宫殿。到十年时，孟让的贼人在这里安营扎寨，于是废弃。
斗山：《盱眙图经》说：斗山周长二十里，位于县西南，与都梁山相连，靠淮水险峻，因此得名斗山。
台子山：《盱眙图经》说：台子山周长一十里，位于县东一里。根据《宋书》记载：‘元嘉二十七年，宋将臧质率兵下造弩台，用来射城中。’因此得名。根据记载，台子山位于楚州西南。
长围山：《盱眙图经》说：长围山周长四里，位于县北七里，上面驻扎了军队，一千名将士守卫，至德二年，节度使高适在这里设立。根据《宋书》记载：‘元嘉二十七年，宋文帝派遣臧质抵抗魏太武帝，于是就在梁山筑长围城，建造浮桥断绝水路。’这就是这个地方。山后来改为长围山，位于楚州西南一百八十里。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷八-注解
商洛襄邓淮蔡诸山：商洛、襄邓、淮蔡等山，指的是中国古代地理上的多个山脉区域，分别位于今天的陕西省、湖北省、河南省等地，这些山脉在中国古代文化中具有重要的地位，常被用于文学作品中，象征着自然之美和人文精神。
白於山：今名女郎山，位于洛水之阳，是古代著名的山脉，山上有松柏、栎檀等树木，以及多种动物和鸟类，是古代文人墨客常游之地。
洛水：古代河流，发源于陕西省南部，流经河南省，最终注入黄河，是古代重要的水系之一。
泾：古代河流，发源于甘肃省，流经陕西省，最终注入黄河，与洛水相邻。
商山：位于陕西省商洛市，古代著名的山脉，历史上曾有许多高士隐居于此。
玄扈山：古代山脉，据传黄帝曾游历于此，与神话传说有关。
望楚山：位于湖北省，有三个名称，是古代文人墨客常游之地，山上有许多古迹。
石梁山：位于湖北省，与天气变化有关，是古代气象观测的重要地点。
薤山：位于湖北省，山上有竹子，具有独特的生长周期。
岘山：位于湖北省，是古代文人墨客常游之地，羊祜曾在此山垂泪。
白马塞山：位于湖北省，据传孟达曾在此山吟诗。
高车山：位于湖北省，与四皓有关，是古代道教圣地。
桐柏山：位于河南省，是中国古代地理上的重要山脉，与淮河有关。
武当山：位于湖北省，是中国著名的道教圣地，有许多神话传说。
大狐山：位于湖北省，据传山中有大石如狐。
石鱼山：位于湖北省，山上有石鱼形状的石头，具有独特的地质特征。
苦菜山：位于河南省，是古代著名的山脉，与历史人物和事件有关。
大洪山：位于湖北省，是古代著名的山脉，山上有独特的地质景观。
赤岸山：赤岸山位于长江南岸，因山石赤红而得名。
瓜步山东：瓜步山位于今江苏省六合县东南，因山形如瓜而得名。瓜步山东五里，指的是瓜步山以东五里的地方。
莫耶山：莫耶山位于今安徽省当涂县，相传为古代铸剑之地。
莫耶剑：莫耶剑是古代名剑，据传为春秋时期吴国干将、莫耶夫妇所铸。
云母山：云母山位于今安徽省寿县东南，因产云母而得名。
濠塘山：濠塘山位于今安徽省寿县南，因山中有濠水而得名。
九斗山：九斗山位于今安徽省和县东南，因项羽在此山九战而得名。
涂山：涂山位于今安徽省寿县北，相传夏禹娶涂山氏女于此。
八公山：八公山位于今安徽省寿县东南，因传说中的八公在此而得名。
蔡山：蔡山位于今安徽省怀宁县，相传有大型龟出产于此。
玉镜山：玉镜山位于今安徽省怀宁县北，因山形如玉镜而得名。
睆山：睆山位于今安徽省霍山县，因山峰高耸，有如天柱。
鸡笼山：鸡笼山位于今安徽省和县西北，因山形似鸡笼而得名。
梁山：梁山位于今安徽省和县南，因山形似梁而得名。
都梁山：都梁山位于今安徽省盱眙县南，因山形似都梁而得名。
斗山：斗山位于今安徽省盱眙县西南，因山形似斗而得名。
台子山：台子山位于今安徽省盱眙县东，因山上有台子而得名。
长围山：长围山位于今安徽省盱眙县北，因山上有长围城而得名。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷八-评注
《南兖州记》中所述的瓜步山东五里的赤岸山，描绘了一幅壮阔的自然景观。赤岸山南临江中，其景色如朝霞般绚烂，给人以无限遐想。文中提到的涛水自海入江，冲激六七百里，至此岸侧，其势始衰，体现了大自然的磅礴气势与生命的顽强。郭景纯的《江赋》中‘鼓洪涛於赤岸’更是将这种气势描绘得淋漓尽致，让人感受到江水的澎湃与赤岸的雄伟。
莫耶山的故事充满了传奇色彩。《寿春图经》中关于莫耶剑的传说，将这座山与铸剑技艺相结合，展现了古代工匠的智慧和技艺。而《史记贾谊吊屈原篇》中的‘莫耶为钝兮，铅刀为銛’则是对莫耶剑的赞美，同时也反映了古代剑术的精湛。王僧虔的《吴郡地理志》中提到的干将、莫耶剑，更是将莫耶剑与传说中的剑仙联系在一起，增添了神秘色彩。
云母山与濠塘山的描述，则更多地体现了古代人们对山川的崇拜与利用。《神仙传》中彭祖服食云母的传说，将云母山与长生不老联系在一起，反映了古代人们对神仙世界的向往。而濠塘山则因泉水灌濠城塘而得名，体现了古代人们对自然资源的利用与保护。
九斗山的故事则充满了战争的残酷与英雄的壮烈。《江表传》中项羽败乌江，取此山过，汉遣灌婴兵追羽至此，一日九战，因名曰九斗山。这个故事展现了古代战争的惨烈，同时也体现了英雄的英勇无畏。
涂山的故事则充满了历史与传说的交织。《汉地理志》、《太康地记》等文献对涂山的记载，将这座山与夏禹联系在一起，展现了古代对历史的追溯与传承。而《春秋左氏传》中对涂山的考证，则体现了古代学者对历史的严谨态度。
八公山的故事则充满了神话色彩。《水经注》中关于淮南王刘安与八公的传说，将这座山与神仙世界联系在一起，展现了古代人们对神秘力量的崇拜。
蔡山与玉镜山的描述，则更多地体现了古代人们对自然景观的赞美。《尚书》中九江纳锡大龟的记载，将蔡山与吉祥之物联系在一起，反映了古代人们对自然的敬畏。而玉镜山则因山形如镜而得名，体现了古代人们对自然美景的欣赏。
睆山与鸡笼山的描述，则更多地体现了古代人们对自然景观的观察与记录。《汉书·地理志》中对睆山的记载，展现了古代地理学的发达。而鸡笼山则因山形如鸡笼而得名，体现了古代人们对自然景观的直观感受。
梁山与都梁山的故事，则更多地体现了古代战争与政治的交织。《宋书》中孝武帝大明七年登梁山大阅水军的记载，展现了古代皇帝的权威与军事力量。而都梁山则因生长梁香草而得名，反映了古代对自然资源的利用。
斗山、台子山、长围山的描述，则更多地体现了古代军事防御的智慧。《盱眙图经》中对这些山名的记载，展现了古代军事防御的布局与策略。
