作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷二十五-原文
○海
《释名》曰：海，晦也。注引秽浊，其水黑而晦也。(《广雅》同。)
《说文》曰：海，天池也。
《书》曰：江汉朝宗于海。
《礼记》曰：三王之祭川也，皆先河而后海。
又曰：洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王则海夷。(宋均注曰：海夷，不扬波。)
《论语》曰：子曰：’道不行，乘桴浮於海。’
《公羊传》曰：河海润千里。(河海出云及千里。)
《春秋感精符》曰：后妃恣则泽为海。
《春秋考异邮》曰：黄星骋，海水跃。宋均曰：黄星，土精，土安静，跃则失常。
《史记》曰：天不足西北，星辰西北移，地不足东南，以海为池。
《汉书》曰：霍去病击匈奴，封狼居胥山，登临瀚海。(如淳注曰：北海也。)
谢承《后汉书》曰：汝南陈茂，尝为交阯别驾，旧刺史行部，不渡涨海，刺史周敞涉海遇风，船欲覆没，茂拔剑诃骂水神，风即止息。
《晋书》曰：鲍靓为南海守，尝行部入海遇风，饥甚，聚白石煮食之以济。
又曰：李涓，辽东人，祖敏，汉河内太守，去还乡。辽东太守公孙度欲强用之，敏乘轻舟浮海，莫知所终。
王隐《晋书》曰：慕容晃上言曰：’臣躬征平郭远，假陛下天地之威，将士竭命，精诚感灵，海为结冰，凌行三百馀里，臣自立国，及问诸故老，初无海水冰冻之岁。’
《韩诗》曰：成王时，越裳氏重三译而朝，曰：’天之不逆风不疾雨，海之不波溢三年矣，中国必有圣人。’
《老子》曰：江海所以能为百谷王者，以其善下也。
《列子》曰：渤海之东，不知几万亿里，有大壑无底之谷，名曰归塘。(张堪注曰：《庄子》云尾闾也。)
《庄子》曰：东海之鳖谓坎井之蛙曰：夫海千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦而水弗加益；汤之时，八年七旱而涯不加损。夫不为倾久推移，不以多少进退者，此亦东海之乐也。
又曰：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚厚，儵与忽谋报浑沌之德。曰：’人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’一日凿一窍，七日而浑沌死。
又曰：肩吾曰：其于治天下也，犹涉海凿河，使蛟负山也。
又曰：海水三岁一周流，波相薄，故地动。
又曰：周顾视车辙有鲋鱼焉。曰：’我东海之波臣也，君岂有斗升之水活我哉！’
又曰：北溟有鱼，其名曰鲲，化为鸟，其名曰鹏，将徙于南溟，水击三千里。
又曰：秋水时至，百川灌河，渚涯之间，不辨牛马，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流东行，至于北海，东面而视不见水端，向若而叹。北海若曰：’井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。天下之水莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。(司马彪曰：尾闾，水之从海外出者也。)’
《文子》曰：古之善为君者，法海以象其大，注下以成其广。
《淮南子》曰：彗星坠而渤海决。
又曰：海不让水，积小以成其大。
又曰：庶女告天，(庶女，少寡无子养姑者也。姑无男有女，女利母财而杀母，以诬告寡妇，妇不能自解，故告天也。)雷霆下击景公台陨，(景公，齐景公也。雷击景公台，陨坏之也。)校体折伤，(景公为雷霆所伤折。)海水大出。
又曰：舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
《孟子》曰：观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
《抱朴子》曰：大厦既燔，而运水于沧海，此无及也。
《说苑》曰：齐景公游于海上而乐之，六月不归。告左右曰：’敢有先言归者，致死不赦。’颜烛进谏曰：’君乐治海，不乐治国，彼若有治国者，君安得乐此海乎？’遂归。中道，闻国人谋不内之。
《法言》曰：百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山。
《山海经》曰：大荒中有山，名曰天台，海水入焉。
又曰：桂林八树，在贲海东。(八树而成林，言其大也。贲隅，今番隅也。)
又曰：发鸠之山有鸟，名曰精卫。炎帝之女，游于东海，溺而不返，是故精卫常取西山之木石以填东海。
周景式《孝子传》曰：管宁避地辽东，遇风船人危惧，皆叩头悔过，宁思惟愆咎，念常如厕不冠而已，向天叩头，风亦寻静。
《神仙传》曰：麻姑谓王方平曰：’自接待以来，见东海三为桑田，向到蓬莱，水乃浅于往者略半也，岂复将为陵陆乎？’
皇甫谧《高士传》曰：姜肱，字伯淮，十辟公府，九举有道，皆不就。灵帝时，曹节白帝特征肱，隐身遁命，浮桴于海，名盖天下。
《幽明录》曰：海中有金台山，高百丈，结构巧丽，穷尽神工，横光岩渚，竦曜星门。台内有金机，雕文备制。
《十洲记》曰：扶桑在碧海之中，北面一万里有大帝宫，太真东王公所治处。山外别有员海绕山，员海水色正黑，谓之溟海，无风而洪波百丈，惟飞仙能到其处。
《玄中记》曰：天下之强者，东海之沃焦焉，水灌而不已。沃焦者，山名也，在海东三万里。
《博物志》曰：旧说天河与海通，近世有居海渚，年年八月有浮查去来，往反不失期，此人乃立屋于查上，赍粮乘查去，忽不觉尽昼夜，奄至一处，有城郭屋舍，望见室中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之，惊问此人何由至此。此人即问此为何处，答曰：’君可诣蜀问严君平。’此人还问君平，曰：’某月有客星犯斗牛。’即此人到天河也。
崔鸿《十六国春秋前燕录》曰：慕容晃将乘海讨其弟仁，袭其不意，群臣以凌道危阻，宜从陆地。晃曰：’旧海不凌，自仁反已来，三冻皆成，昔光武合滹沱之冰以济大业，天其或者欲乘此而克之乎！吾计决矣，沮谋者斩。’二月晃亲率三军擒仁赐死。
东方朔《十洲记》曰：神洲，东海中，地方五百里，上有不死草生琼田中，草似菰苗，人已死者，以草覆之皆活。
又曰：扶桑在碧海中，树长数千尺，一千馀围，两两同根，更相依倚，是以名扶桑。
《关令内传》曰：天有五亿五万五千五百五十里，地亦如之，各以四海为脉。
○江
《释名》曰：江，公也，小水流入其中，所公共也。
《说文》曰：江，水出蜀湔氐徼外岷山。
又曰：江至会稽郡为浙江。
《尚书》曰：岷山导江，东别为沱。
《毛诗》曰：江有沱。江有汜。
又曰：滔滔江汉，南国之纪。
《春秋元命苞》曰：牛女为江湖，江湖者，所以开神润化，故其气湍急。
《家语》曰：楚昭王渡江，江有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪，使之鲁问孔子，孔子曰：’此萍实也，可剖而食之，吉祥，唯霸者能获之。’使返，王遽食之，甚美。
谢承《后汉书》曰：吴郡沈丰为郡主簿，太守第五伦，母老不能之官，伦每至腊节，常感恋垂泣，遣丰迎母广陵，母见大江，畏水不敢渡，丰祭神，令子孙对母饮酒，因醉卧便渡。
又曰：吴郡王闳渡钱塘江遭风，船欲覆，闳拔剑斫水，骂伍子胥，风息得济。
《续汉书》曰：张禹拜扬州刺史，当过江行部中，土人皆以江有子胥之神，难于济涉，禹厉声言：’子胥如其有灵，知吾志在理察枉讼，岂危我哉？’遂鼓而过。
《魏志》曰：文帝伐吴，至长江而叹曰：’天固以限南北也。’
《晋书》曰：祖逖渡江，中流誓曰：’逖不静中原而复济者，有如大江。’
又曰：吴猛年四十，邑人丁义始授神方，因还豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇画水而渡。
又曰：王濬有奇略，武帝谋伐吴，诏濬造船于蜀，其木柿蔽江而下。
又曰：陶侃语人曰：’大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。’参佐以戏废事者，乃取其蒲博之具，悉投于江。
《庄子》曰：鱼相忘于江湖。
《孙卿子》曰：子路盛服见孔子。孔子曰：’由，是襜襜者何也？昔者，江出于汶山，其始由源，可以滥觞，及至江之津也，不方舟不避风，不可涉，非惟下流大耶？今汝衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝乎？’
《三十国春秋》曰：刘裕次山阳，闻何无忌败绩，卷甲兼行，将济江而风急，众咸难之，裕曰：’若有天命，风当自息；如其天不助，舟覆溺何足怪。’即命登舟，舟移而风止。
董览《吴地记》曰：夫差立，子胥以忠谏见亡，遂赐死，浮尸于江，夫差悔焉，与群臣于江设祭。
《列仙传》曰：江妃二女，游于江滨，逢郑交甫，遂解珮与之，交甫受佩而去，数十步，怀中无佩，女亦不见。
《列女传》曰：楚昭王贞姜者，昭王夫人，齐女也。昭王出游，留夫人渐台，江水大至，遣使者迎夫人，忘持符。夫人曰：’王与宫人约，召必以符，今使者不持符，妾不敢行。’于是使者返取符，未还，台已坏，沉水而死。
又曰：广汉姜诗妻，事姑至孝。姑好饮江水，水去家七里，妻常鸡鸣溯流而汲，值风雪，不时得水，诗责遣之，妻寄食邻家，纺绩以市珍味，使邻母遗姑，诗闻追还，舍侧忽有涌泉出，味如江水。(《华阳国志》又载。)
《论衡》曰：儒书言伍子胥恨吴王，驱水为涛而溺杀。今会稽、钱塘、丹徒江皆立子胥祠，欲止其涛也。
袁山松《宜都记》曰：对西陵南岸有山，其峰孤秀，人自山南上至顶，俯临大江如萦带，视舟船如凫雁。
又曰：大江清浊分流，其水十丈见底，视鱼游如乘空，浅处多五色石。
《新序》曰：禹南济于江，黄龙负舟，舟中人失色，禹仰视天而叹曰：’吾受命于天，死生命也！’龙弭耳而逃。
《吴录》曰：步骘表言，北降人说北多作布囊，欲以盛沙塞大江。吴主曰：’此曹必不敢来，若不如孤言，当以牛千头为君作主人。’后见吕岱，说骘言北欲以囊塞江，辄失笑曰：’此江自开辟以来，宁可以囊塞乎？’
《水经注》曰：昔吴郡太守张公直，自九江守征还，道由庐山，子女观祠女戏庙像，其妻夜梦神人致聘，觉言于夫，至明恐怖，遽发船引中流而不行。妻曰：’爱一女而合门受祸也。’公直不忍，遂令妻下女于江。其妻布席水上，以其亡兄女代之，而船得进。寻公直知兄女，怒妻曰：’吾何面于当世也！’复下己女於水中，将渡，遥见二女于岸侧，傍有一吏立曰：’吾庐君主簿，敬君之义，悉还二女。’
《风俗通》曰：江，贡也。所出珍物，可贡献也。
《荆州记》云：江出岷山，其源若瓮口，可以滥觞，在益州建宁漏江县，潜行地底数里至楚都，遂广十里。
《傅子》曰：
江海所以能百谷王者，
以其不逆之；
苟有所逆，
众流不至多矣。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷二十五-译文
《释名》说：海，就是暗淡。注释中提到它含有污浊，水色黑且暗淡。（《广雅》也有相同的说法。）
《说文》说：海，是天池。
《书》说：长江和汉江的水最终汇入大海。
《礼记》说：古代的三位帝王祭祀河流时，都是先祭河然后祭海。
又提到：在祭坛的东侧有洗涤的地方，那里的水在洗涤地的东侧，这是对天地左侧大海的祭祀。
《礼斗威仪》说：如果君主乘土而王，那么大海就会平静。（宋均注释说：海平静，不波涛。）
《论语》中孔子说：如果我的道行不通，就乘坐小船在海上漂流。
《公羊传》说：河海滋润千里。（河海出云，及千里。）
《春秋感精符》说：如果后妃放纵，那么泽地就会变成海。
《春秋考异邮》说：黄星出现，海水就会波涛汹涌。宋均注释说：黄星是土星，土星安静，波涛汹涌就是失常。
《史记》说：天在西北方向不足，星辰向西北移动；地在东南方向不足，就以海为池。
《汉书》说：霍去病攻打匈奴，封狼居胥山，登上瀚海。（如淳注释说：瀚海就是北海。）
谢承《后汉书》说：汝南的陈茂，曾经担任交阯的别驾，以前的刺史巡视辖区时，不渡过涨海。刺史周敞渡海时遇到风暴，船要翻了，陈茂拔剑怒骂水神，风就停了。
《晋书》说：鲍靓担任南海太守，曾经巡视辖区进入海中遇到风暴，非常饥饿，聚集白石煮食来维持生命。
又提到：李涓，辽东人，他的祖父李敏，是汉代的河内太守，李敏退休回乡。辽东太守公孙度想要强留他，李敏乘坐轻舟渡海，不知最终去向。
王隐《晋书》说：慕容晃上奏说：’我亲自征讨平定郭远，借助陛下天地的威严，将士们竭尽全力，精诚所至，海结冰，冰层延伸三百多里，我建立国家，询问老人们，以前从未有过海水结冰的年份。’
《韩诗》说：成王时期，越裳氏经过三次翻译才朝见，说：’天不违背风向不急雨，海不波涛溢出三年了，中国必定有圣人。’
《老子》说：江海之所以能成为百谷之王，是因为它善于处在低下的位置。
《列子》说：渤海的东边，不知道有几万亿里，有一个无底的大沟壑，名叫归塘。（张堪注释说：《庄子》中称之为尾闾。）
《庄子》说：东海的鳖对井底的青蛙说：’海的千里之远，不足以形容它的广阔；千仞之高，不足以探究它的深度。大禹时期，十年九涝而水并不增加；汤时期，八年七旱而海岸并不减少。它不因为倾倒而久远推移，不因为多少而进退，这也是东海的快乐所在。’
又提到：南海的帝是儵，北海的帝是忽，中央的帝是浑沌，儵和忽时常在浑沌的地方相遇，浑沌对他们非常厚待，儵和忽商量如何报答浑沌的恩德。说：’人都有七窍以视听饮食呼吸，这个浑沌却一个窍也没有，我们试着挖开它。’一天挖一个窍，七天浑沌就死了。
又提到：肩吾说：治理天下就像涉海开河，让蛟龙背山。
又提到：海水三年一周流，波浪相撞击，所以地面会震动。
又提到：周顾视车辙中有鱼，说：’我是东海的波臣，你难道有斗升之水让我活过来吗！’
又提到：北溟有鱼，名叫鲲，化为鸟，名叫鹏，将要飞往南溟，翅膀击水三千里的距离。
又提到：秋水时至，百川灌河，河边的浅滩之间，连牛马都分辨不清，河伯欣然自喜，认为天下之美都在自己这里，顺着水流向东行，到了北海，向东望去看不到水的尽头，向着北海若叹息。北海若说：’井底的青蛙无法与海交谈，因为它被狭小的居住地所限制；夏天的虫子无法与冰交谈，因为它被季节所束缚；乡曲之士无法与道交谈，因为它被教育所束缚。天下的水没有比海更大的，万川归之，不知何时停止而不满；尾闾泄之，不知何时停止而不空。春秋不变，水旱不知，这就是它超过江河的流量，无法计量。'(司马彪说：尾闾，是水从海外流出的地方。)
《文子》说：古代善于做君主的人，效法海的大，注下以成其广。
《淮南子》说：彗星坠落，渤海决口。
又提到：海不拒绝水，积小以成其大。
又提到：庶女告天，(庶女，是指那些少寡无子养姑的女子。婆婆没有儿子但有女儿，女儿贪图母亲的财产而杀害母亲，因此告天。)雷霆击中景公台，台子倒塌，景公受伤，海水大举。
又提到：船在江海中，不会因为没有人乘坐而不浮；君子行义，不会因为没有人知道而停止。
《孟子》说：看过大海的人难以再被其他水所吸引，游过圣人之门的人难以再被其他话所吸引。
《抱朴子》说：大厦已经焚毁，而把水运到沧海，这也无济于事。
《说苑》说：齐景公在海上游玩，非常喜欢，六个月不回家。告诉身边的人说：’有敢先提回家的，我绝不宽恕。’颜烛进谏说：’君喜欢治理海洋，不喜欢治理国家，如果有人治理国家，君又怎能喜欢这海洋呢？’于是他回去了。半路上，听说国人谋划不让他回来。
《法言》说：百川学习海而到达海，丘陵学习山而不到达山。
《山海经》说：大荒中有山，名叫天台，海水流入其中。
又提到：桂林八树，在贲海东。（八树而成林，言其大也。贲隅，现在的番隅。)
又提到：发鸠之山有鸟，名叫精卫。炎帝的女儿，在东海游玩时溺水而亡，因此精卫经常取西山之木石来填平东海。
周景式《孝子传》说：管宁避难到辽东，遇到风暴，船上的乘客都害怕，都跪下悔过，管宁思考自己的过错，想到只是常常不戴帽子上厕所，就向天跪拜，风也渐渐平静。
《神仙传》说：麻姑对王方平说：’自从上次接待以来，看到东海三次变为桑田，这次到蓬莱，水比以前浅了大约一半，难道还会再次变为陆地吗？’
皇甫谧《高士传》说：姜肱，字伯淮，十次被公府征召，九次被推举为有道之士，都不接受。灵帝时期，曹节白帝特别征召姜肱，他隐身逃命，乘木筏在海中漂流，名声传遍天下。
《幽明录》说：海中有金台山，高百丈，结构巧妙华丽，极尽神工，横光岩渚，竦曜星门。台内有金机，雕刻精美。
《十洲记》说：扶桑在碧海之中，向北一万里有大帝宫，太真东王公治理的地方。山外别有员海环绕山，员海的水色正黑，称为溟海，无风而波涛汹涌，只有飞仙才能到达那里。
《玄中记》说：天下最强大的地方，是东海的沃焦山，水灌而不停。沃焦山，是一座山，位于海东三万里。
《博物志》说：过去有说法认为银河与大海相通，近代有居住在海边的人，每年八月都有漂浮的木筏来去，往返从不失期，这个人就在木筏上建了房子，带着粮食乘坐木筏离开，不知不觉过了昼夜，突然到了一个地方，有城墙和房屋，看到屋子里有很多织布的妇女，看到一个男子牵着牛在岸边饮水，惊讶地问他为什么会在这里。这个人就问这是哪里，回答说：‘你可以去蜀地找严君平。’这个人回来问严君平，严君平说：‘某个月有客星侵犯斗牛星。’这就是这个人到达银河的时候。
崔鸿的《十六国春秋前燕录》说：慕容晃准备乘船去攻打他的弟弟慕容仁，想给他一个措手不及的打击，大臣们认为海路危险阻隔，应该走陆路。慕容晃说：‘以前海路没有被阻断，自从慕容仁反叛以来，三次都结了冰，以前光武帝利用滹沱河的冰来成就大业，难道天意是要我们趁着这个机会取胜吗！我的计划已经决定了，阻挠的人要被斩首。’二月，慕容晃亲自率领三军擒获慕容仁并将其处死。
东方朔的《十洲记》说：神洲位于东海中，方圆五百里，上面生长着不死草，这些草生长在琼田中，草的样子像茭白苗，人死后用草覆盖就会复活。
又记载：扶桑树生长在碧海中，树干长数千尺，树围一千多围，两棵树同根生长，相互依靠，因此得名扶桑。
《关令内传》说：天空有五亿五万五千五百五十里，地面也是如此，都以四海为脉络。
《释名》说：江，是公的意思，小河流入其中，是大家共有的。
《说文》说：江，水源出蜀地湔氐的岷山之外。
又记载：江流到会稽郡就是浙江。
《尚书》说：岷山导引江水，向东分流为沱水。
《毛诗》说：江有沱。江有汜。
又记载：滔滔江汉，是南方的界限。
《春秋元命苞》说：牛郎织女成为江和湖，江和湖，是用来开启神灵和润泽万物的，所以它们的气息急流。
《家语》说：楚昭王渡江时，江中有一物大如斗，圆形且红色，直接撞击王船，船夫拿起来，昭王非常惊讶，派人去鲁国问孔子，孔子说：‘这是萍实，可以切开食用，是吉祥的，只有霸主才能得到它。’派人回来后，昭王立刻吃了，味道非常美味。
谢承的《后汉书》说：吴郡的沈丰担任郡主簿，太守第五伦的母亲年纪大了不能去官府，伦每到腊节，常常感到思念流泪，派丰去广陵接母亲，母亲看到大江，害怕水不敢渡，丰祭祀神灵，让子孙对着母亲喝酒，趁着酒醉便渡过了江。
又记载：吴郡的王闳渡钱塘江时遇到风，船要翻了，闳拔剑砍水，诅咒伍子胥，风停了，船得以渡过。
《续汉书》说：张禹担任扬州刺史，当经过江上行省时，当地人都说江中有伍子胥的神灵，难以渡过，禹大声说：‘如果伍子胥有灵，知道我的志向是审理冤案，怎么会危害我呢？’于是鼓起勇气渡过了江。
《魏志》说：文帝攻打吴国，到了长江边感叹说：‘天意就是用长江来限制南北。’
《晋书》说：祖逖渡江，在中流发誓说：‘祖逖如果不平定中原就再次渡江，就像大江一样。’
又记载：吴猛四十岁时，同乡丁义开始教他神方，因为要返回豫章，江水非常急流，吴猛不借助船只，用白羽扇划水而过。
又记载：王濬有奇谋，武帝计划攻打吴国，下诏让王濬在蜀地造船，木材漂流而下，遮蔽了江面。
又记载：陶侃对人说：‘大禹是圣人，都珍惜每一寸光阴，至于普通人，更应该珍惜每一分光阴。’对于那些用游戏废事的人，他就拿他们的蒲博之具，全部扔进江里。
《庄子》说：鱼在江湖中互相忘记。
《孙卿子》说：子路穿着华丽的衣服去见孔子。孔子说：‘由，你穿得这么华丽是为了什么？以前，江水从汶山流出，它的源头可以容纳小船，到了江的渡口，不乘坐方舟不避开风，不能渡过，不仅仅是下游水流大啊？现在你衣服华丽，脸色红润，天下还有谁会愿意劝你呢？’
《三十国春秋》说：刘裕驻扎在山阳，听说何无忌战败，收拾行装，准备渡江，但是风很急，大家都认为很难，刘裕说：‘如果有天命，风就会停止；如果天不帮助，船翻了溺水又有什么奇怪的呢？’于是命令上船，船一动风就停了。
董览的《吴地记》说：夫差即位后，伍子胥因为忠诚进谏而被杀，于是被赐死，尸体浮在江上，夫差后悔了，和群臣在江边设祭。
《列仙传》说：江妃二女在江边游玩，遇到郑交甫，于是解下玉佩给他，郑交甫接过玉佩离开，走了几十步，怀里没有玉佩，女子也不见了。
《列女传》说：楚昭王的夫人贞姜，是齐国人。昭王出游时，留下夫人住在渐台，江水突然涨大，派人去接夫人，使者忘了带符节。夫人说：‘王和宫人约定，召唤必须要有符节，现在使者不带符节，我都不敢去。’于是使者返回取符节，还没回来，台子已经坏了，夫人沉入水中而死。
又记载：广汉的姜诗的妻子，对婆婆非常孝顺。婆婆喜欢喝江水，江水离家七里，妻子每天鸡鸣时分逆流而上取水，遇到风雪，不能及时取到水，姜诗责备她，妻子寄食在邻家，纺纱织布换钱买来美味食物，让邻居的母亲带给婆婆，姜诗听说后追赶回来，妻子旁边忽然有泉水涌出，味道就像江水。（《华阳国志》也有记载。）
《论衡》说：儒家经典中说伍子胥怨恨吴王，驱使水波形成巨浪而淹死吴王。现在会稽、钱塘、丹徒的江边都立有伍子胥的祠堂，想要阻止波浪。
袁山松的《宜都记》说：面对西陵南岸有一座山，山峰孤高秀美，人从山南上到山顶，俯瞰大江就像缠绕的带子，看船就像鸭子。
又记载：大江的清水和浊水分流，水深十丈可见底，看鱼游动就像在空中，浅水处有很多五彩的石头。
《新序》说：大禹南渡江时，黄龙背着他渡江，船上的乘客都吓得脸色苍白，大禹仰望天空叹息说：‘我受命于天，生死都是命啊！’龙低下耳朵逃走了。
《吴录》说：步骘上表说，北方降人说北方很多人制作布袋，想要用布袋装沙子堵住大江。吴主说：‘这些人一定不敢来，如果他们不来，我就用一千头牛来迎接你。’后来见到吕岱，说骘说北方想要用布袋堵江，就笑着说：‘这条江自从开天辟地以来，怎么可能用布袋堵住呢？’
《水经注》说：以前吴郡太守张公直，从九江守征还，路过庐山，他的子女观看女娲祠的庙像，他的妻子夜里梦见神人求婚，醒来告诉丈夫，第二天非常害怕，立刻开船进入江中却不前进。妻子说：‘爱一个女儿却让全家受祸。’公直不忍，于是让妻子将女儿投入江中。妻子在水上铺开席子，用已故哥哥的女儿代替，而船得以前进。不久公直知道是哥哥的女儿，愤怒地对妻子说：‘我还有什么脸面活在世上！’又将自己的女儿投入水中，准备渡江，远远地看到两个女儿在岸边，旁边站着一个官吏说：‘我是庐君主簿，敬重你的丈夫，把两个女儿都还给你。’
《风俗通》说：江，是贡的意思。江中出产的珍奇物品，可以进贡。
《荆州记》说：江从岷山流出，源头像瓶口，可以容纳小船，在益州建宁漏江县，潜行地底数里到达楚都，然后江面拓宽到十里。
《傅子》说：江海之所以能成为百川之王，是因为它不抗拒（水流）；如果它有所抗拒，那么众多的河流就不会汇聚到这里了。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷二十五-注解
晦：指昏暗，不明亮。在这里指海水因为含有杂质而显得黑暗。
秽浊：指污秽和浑浊，形容海水不纯净。
天池：指天上的池塘，这里比喻海如同天上的池子。
江汉朝宗于海：指长江和汉江的水流最终汇入大海，比喻河流最终归于一处。
三王：指古代的三个帝王，这里泛指古代的帝王。
河：指黄河，古代中国最重要的河流之一。
海：指大海，与上文中的“河”相对。
阼：古代堂屋的东边，是举行祭祀的地方。
洗：古代祭祀时用来洗涤身体的容器。
君乘土而王则海夷：指如果君主能够顺应天地之道，那么大海就不会波涛汹涌。
桴：一种小船，这里指乘船航海。
河海润千里：指河流和海洋滋润千里之地，形容其广阔无边。
后妃恣则泽为海：指如果后妃行为放纵，那么恩泽就会像海一样广阔。
黄星：指一种天体现象，这里指黄道星。
星辰西北移：指星辰向西北方向移动，是古代天文现象的描述。
地不足东南，以海为池：指东南方向的地势较低，所以用海来作为蓄水池。
瀚海：指广阔的沙漠，这里指北海。
涨海：指广阔的海域。
南海守：指担任南海地区的守卫官。
辽东：古代中国东北地区的一个地区。
公孙度：古代辽东地区的官员。
郭远：指郭远这个地方，具体位置不详。
归塘：指归塘这个地方，具体位置不详。
坎井之蛙：比喻见识短浅的人。
七窍：指人的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、喉咙、肛门和尿道，这里指人的感官。
肩吾：古代传说中的仙人。
蛟：古代神话中的龙类生物。
鲲鹏：古代神话中的大鸟，能飞越千里。
尾闾：古代神话中的水神，掌管着水的出入。
尾闾泄之：指尾闾控制着水的流出。
尾闾，水之从海外出者也：指尾闾是水从海外流出的地方。
象其大，注下以成其广：指效仿大海的广阔，以此来扩大自己的影响力。
彗星坠而渤海决：指彗星坠落导致渤海决口。
庶女：指地位低微的女子。
景公：指齐景公，春秋时期齐国的国君。
校体折伤：指身体受到伤害。
舟在江海，不为莫乘而不浮：指船在江海中，不会因为没有人乘坐而不浮起来，比喻事物不会因为缺乏人而停止存在。
百川学海而至于海：指百川最终汇入大海，比喻学习要不断积累，最终达到高深境界。
大荒：古代神话中的荒远之地。
天台：古代神话中的山名。
桂林八树：指桂林地区的一种大树，形容其高大。
贲海东：指贲海之东。
精卫：古代神话中的鸟，以填海为志。
管宁：古代著名的孝子。
王方平：古代传说中的仙人。
蓬莱：古代神话中的仙岛。
姜肱：古代传说中的高士。
运水于沧海：指将水运送到大海中。
员海：圆形的海域。
溟海：深不可测的海域。
沃焦：古代神话中的山名，位于东海之东三万里处。
天河：天河是指银河，在中国古代神话中，银河是连接天界与人间的桥梁，象征着天地之间的联系。
海通：海通指海洋与外界相通，这里可能指的是海洋与天界的联系。
查：查，古时指一种小船。
蜀：蜀，指蜀汉，三国时期的一个政权。
严君平：严君平，古代蜀汉的一位知名人物，这里可能指的是蜀汉的某位官员。
客星：客星，指非本星系的星星，在中国古代天文学中，客星的出现往往被视为吉凶的预兆。
斗牛：斗牛，指北斗七星和牛宿，是中国古代天文学中的两个星座。
慕容晃：慕容晃，十六国时期前燕的君主。
仁：仁，慕容晃的弟弟。
滹沱：滹沱，古代河流名，位于今天的河北省。
光武：光武，指东汉光武帝刘秀。
神洲：神洲，古代传说中的仙岛。
不死草：不死草，传说中的仙草，能够使人复活。
琼田：琼田，指美玉铺成的田地，这里比喻仙境。
扶桑：扶桑，古代传说中的神树，位于东海之中。
关令内传：关令内传，古代书籍名，记载了古代神话传说。
四海：四海，指东海、南海、西海、北海，代表天下。
江：江，指长江，中国最长的河流。
公：公，古代对江河的一种尊称。
蜀湔氐徼外：蜀湔氐徼外，指蜀地边境之外的地方。
岷山：岷山，位于四川省，是长江的发源地。
浙江：浙江，指钱塘江，是长江的支流。
沱：沱，指沱江，是长江的支流。
汜：汜，指河流的浅滩。
纪：纪，指标志，这里指地理上的分界。
萍实：萍实，一种植物果实，古代认为食用后能够带来吉祥。
吴郡：吴郡，古代郡名，位于今天的江苏省。
广陵：广陵，古代县名，位于今天的江苏省扬州市。
钱塘江：钱塘江，位于浙江省，是长江的支流。
伍子胥：伍子胥，春秋时期吴国的大臣，因忠谏被赐死。
扬州：扬州，古代郡名，位于今天的江苏省。
江波：江波，指江水波涛。
豫章：豫章，古代郡名，位于今天的江西省。
武帝：武帝，指晋武帝司马炎。
祖逖：祖逖，晋朝名将，曾率军北伐。
江汉：江汉，指长江和汉江，是中国南方的重要河流。
白羽扇：白羽扇，古代的一种扇子，常用于挥洒或象征权力。
蒲博之具：蒲博之具，指赌博用的工具。
江湖：江湖，指广阔的江河湖海，常用来比喻江湖世界。
汶山：汶山，即岷山，位于四川省。
渐台：渐台，古代宫殿中的高台。
广汉：广汉，古代郡名，位于今天的四川省。
华阳国志：华阳国志，古代地理志书。
儒书：儒书，指儒家经典。
会稽：会稽，古代郡名，位于今天的浙江省。
丹徒：丹徒，古代县名，位于今天的江苏省镇江市。
九江：九江，古代郡名，位于今天的江西省。
庐山：庐山，位于江西省，是中国著名的风景旅游区。
女戏庙：女戏庙，古代祭祀女性的庙宇。
贡：贡，指进贡，献给皇帝的礼物。
建宁漏江县：建宁漏江县，古代县名，位于今天的四川省。
楚都：楚都，指楚国的都城，位于今天的湖北省武汉市。
傅子：傅子，指傅玄，字休奕，西晋时期著名的文学家、哲学家，其著作《傅子》是一部集哲学、政治、文化于一体的综合性著作。
江海：江海，指长江和海洋，在中国古代文化中，江海常常被用来比喻广阔的胸怀和包容的精神。
百谷王者：百谷王者，指能够养育众多谷物的地方，这里比喻江海具有汇聚百川的能力，象征着其强大的包容性和生命力。
不逆：不逆，指不违背，不抗拒。在这里，指的是江海接纳百川时，不拒绝任何水流，无论其大小、方向。
众流：众流，指众多的河流，这里比喻各种不同的力量或元素。
不至多矣：不至多矣，意为不会很多，这里表示如果江海有所抗拒，那么汇聚的河流就会减少，比喻包容性的重要性。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷二十五-评注
《傅子》是东汉末年傅玄所著的一部综合性著作，其中这句话‘江海所以能百谷王者，以其不逆之；苟有所逆，众流不至多矣’蕴含了深刻的哲理和丰富的文化内涵。
首先，‘江海所以能百谷王者’这句话，将江海比喻为百谷之王，这里的‘百谷’指的是众多河流的源头，而‘王者’则赋予了江海至高无上的地位。这种比喻手法在古代文学中较为常见，用以强调江海的重要性和其汇聚百川的伟大。
‘以其不逆之’中的‘不逆’指的是江海顺应自然，不违背河流的流向。这里的‘逆’可以理解为阻碍、抗拒，江海之所以能够汇聚百川，正是因为它不抗拒、不阻碍，体现了中国传统文化中‘顺应自然’的哲学思想。
‘苟有所逆，众流不至多矣’这句话进一步阐述了江海汇聚百川的条件。‘苟’字在这里表示假设，‘有所逆’则意味着江海如果有所抗拒，那么众多的河流就不会汇聚到江海之中。这既是对前一句的补充，也是对江海汇聚百川条件的具体说明。
从文化角度来看，这句话体现了中国古代对自然规律的尊重和顺应。在古代，人们认为自然界的运行有其规律，人类应该顺应这些规律，而不是去违背它们。江海汇聚百川的比喻，实际上是在告诫人们要遵循自然规律，才能达到和谐共生的境界。
此外，这句话还蕴含了领导者的智慧。在古代，领导者往往被视为国家的‘江海’，他们需要具备包容、顺应的品质，才能汇聚各种人才和资源，实现国家的繁荣昌盛。因此，这句话对于古代领导者来说，具有很高的指导意义。
综上所述，这句话‘江海所以能百谷王者，以其不逆之；苟有所逆，众流不至多矣’不仅体现了中国古代的哲学思想，还蕴含了丰富的文化内涵，对于理解古代社会和领导者的智慧具有重要的参考价值。
