作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十五-原文
《说文》曰：渊，回水也。
《尚书》逸篇曰：尧子丹朱不肖，舜使居丹渊为诸侯。
《韩诗外传》曰：东海之上有士曰菑丘，以勇游於天下，过神渊饮马，马果沉，菑丘朝服拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙而出，雷电随而击之十日十夜，眇其左目。
《大戴礼》曰：圣人有国，则渊不涌。
《传》曰：郑子产曰：’昔尧殛鲧于禹山，其神化为黄熊，以入于羽渊。’
又曰：郑大水，龙斗于时门之外洧渊。(时门，郑城门也。)
《水经注》曰：白鹿渊，南北三百步，东西千馀步，深三丈馀，其水冬清而夏浊，淡然不流。
《九州记》曰：乐寿县有房渊，方三百里，石勒建安三年水忽变为赤，燕慕容隽二年，水忽生盐如印形。其渊一日再长再减，不失其度。居近者时见龙狗之状戏於旁。叶落於渊者，辄有群燕衔出。
盛弘之《荆州记》曰：新野城北有柴山，山上有清冷之渊，耕父杨光之处。
又曰：鱼复县有神渊，北有白盐崖，天旱火燃崖上，推其灰烬下降渊中，寻则降雨。西有龙渊，清深不测，传云汉祖伐秦经途於此，见渊中白壁赤柱，状若官府，因名龙渊。
《宜都山川记》曰：乡下村有渊，渊有神龙，每旱，百姓辄以菵草投渊上流，鱼死龙怒，应时天雨。
《齐地记》曰：琅琊台上有神渊，污之则竭，斋戒即出。
《庄子》曰：舜以天下让其友北人无择。无择曰：’异哉！欲以其污漫我，我羞之。’自投於清冷之渊。
《管子》曰：水出於地而不流者，命之曰渊。
《隋巢子》曰：夏桀德衰，岱渊沸。
《尸子》曰：龙渊有玉英。
司马相如《上林赋》曰：丹水更其南，紫渊经其北。
《说文》曰：泉，水源也。
《易蒙卦》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
《诗序》曰：泉水，卫女思归也。《诗》曰：毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。
又曰：爰有寒泉，在浚之下。
又曰：泉源在左，淇水在右。
又曰：莫高匪山，莫浚匪泉。
又曰：相彼泉水，载清载浊。
又曰：原隰既平，泉流既清，召伯有成，王心则宁。
又曰：觱沸槛泉。
《传》曰：郑伯寘姜氏于城颍而誓之曰：’不及黄泉，无相见也。’既而悔之。颍考叔问公，公语其故。对曰：’君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？’公从之。
《论语撰考讠韱》曰：水名盗泉，仲尼不漱。
应劭《汉官仪》曰：酒泉城，城下有金泉，味如酒，故曰酒泉郡。(《三秦记》曰：酒泉郡中有井，味如酒也。)
《晋书安帝纪》曰：吴隐之，字处默，性廉操，桓玄欲救岭南之弊，以隐之为刺史，州界有一水，父老云，饮此水者，廉士皆贪。隐之始践境，先至水所酌而饮之，因赋诗以言志，清操愈厉。
沈约《宋书》曰：王彭，盱眙人，少丧母，元嘉初，父又亡。家贫力弱，营葬，乡人助作砖，须得水，天旱，穿井数十丈无水。一旦砖灶前忽生泉，用之，事毕复竭，助者嗟叹。
《隋书》曰：豆卢勣，武帝嗣位，拜渭州刺史，甚有惠政，华夷悦服，德泽流行，大致祥瑞。鸟鼠山谷呼为高武陇，其下渭水所出，其山绝壁千寻，由来乏水，诸羌苦之，勣马足所践，忽飞泉涌出，有白鸟翔止厅前，乳子而后去，又有狼见於襄武，民为之谣曰：’我有丹阳，山出玉浆，济我民夷，神鸟来翔。’百姓因号其泉为玉浆泉。
《唐书》曰：安金藏，京兆长安人，为太常丞。初，玄母寓葬於都南阙口之北，庐於墓侧，躬造石坟石塔，昼夜不息，原上旧无水，忽有涌泉自出。
《遁甲开山图》荣氏解曰：女狄暮汲石纽山下，泉水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月生夏禹。
《水经注》曰：若耶溪东又有寒溪，溪北有郑公泉，泉方数丈，冬温夏凉，汉太尉郑公弘宿居潭侧，因以名泉。
又曰：横流溪，溪水甚小，冬夏不乾，俗亦为贪泉，饮者辄冒於财贿，同於广州石门贪泉矣。廉介为二千石则不饮之，昔吴隐之挹而不乱，岂谓能渝其真乎？盖亦恶其名也。
又曰：汲县城北三十里有太公泉，泉上又有太公庙，庙侧高林秀木，翘楚竞茂，相传云太公之故居也。
又曰：土谷县故城西水源方百步，百泉俱出，故谓之百脉水。
又曰：霍太山上有岳庙，庙甚有灵，鸟雀不栖其林，猛虎常守其廷，又有灵泉供祭事，鼓动则泉流，声绝则水竭也。
又曰：长城背山面泽，谓之白道城，北出有高坂谓之白道岭，沿路惟土穴出泉，挹之不穷，古诗’饮马长城窟’，非虚言也。
《风土记》曰：阳羡县西南有泉，常有紫黄色浮见水上，出金之地也。
《益都耆旧传》曰：姜诗母好食生鱼，饮江水。诗至诚之感，一朝涌泉在於门侧，流引江鱼，以给膳羞。
《十洲记》曰：瀛洲青玉膏山，泉如酒味，名之为玉泉也。
《玄中记》曰：东方有柴渚焉，在齐国山，山泉如井状，深不测。至春时，雹从井中出，出常败五穀，人常以林木柴塞则不出，故名为柴渚焉。
《魏土地记》曰：颂阳县东八十里有驳牛山，山下有百泉竞发，有一神牛驳身，自山而下饮泉竭，故山得其名。
《魏记》曰：洛城东南六十里，有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。
《三辅旧事》曰：昔有犊失母，哀鸣甚苦，地为发泉，因名鸣犊泉，今天旱祭之降雨，在冯翊。
又曰：姜泉在歧山县。
皇甫谧《帝王世纪》云：炎帝神农氏母有乔氏女登，为少典妃，游华阳，感神而生炎帝，长於姜水，因以氏焉。
郦元注《水经》云：炎帝长于姜水，即此水是焉。
“《义兴记》曰：国山县有金硎，硎中沙石有灼灼如金者，旧名金泉，时获真金也。”
“《汉水记》曰：汉水有泉，方员数十步，夏常沸涌，望见白气冲天，能差百病，常有数百人浴之。”
“《宣城记》曰：临城县南四十里有盖山，登百许步，有舒姑泉。昔有舒氏女与其父斫薪，於泉处坐，牵挽不动，父还告家，比还，惟见清泉，女母曰：’吾女本好音乐。’及弦歌，泉涌回流，见朱鲤一双。今作乐嬉戏，泉故涌出。”
周景式《庐山记》曰：山西有龙泉精舍，初，远法师遣诸道人行卜地，息此而渴。法师因以杖掘地，即泉出，天旱，法师令道人读《海龙王经》，泉中有物如蛇而出角，腾空中去，须臾而雨。
“《括地图记》曰：昆丘之上有赤泉，饮之不老，神宫有美泉，饮之眠三百岁乃觉，不死。”
盛弘之《荆州记》曰：城东北三百步有孔子泉，其水甘馨，虽帝浆无以过也。
又曰：宜都夷陆县南勾将山下有三泉，传云本无此泉，居者苦於汲水，有一女子孤贫，忽有一乞人疮痍竟体，村人无不称恶，此女哀矜饴之。乞人乃腰中出刀，刺山下三处，即飞泉涌出。
“《浔阳记》曰：莫山有涧，深丈馀，朝夕辄有涌泉溢出如潮，号为潮泉。”
“《外国图》曰：员丘有赤泉，饮之不老。”
“《郡国志》曰：兰州有梁泉，昔梁晖者为羌所围，无水，晖以鞭扣地，以青羊祈山神，涌泉出而榆木成林。”
又曰：肃州延寿城有山出泉注地，水肥如肉汁，燃之极明，与膏无异，但不可食，此方人谓名漆，得水愈炽。
“《吕氏春秋》曰：太公钓於滋泉。”
又曰：水之美者，昆仑之井，高泉之山，有涌泉焉。
“《淮南子》曰：正土之气仰乎埃天，(正土中也，其气上水。埃，天中央也。)埃天五百岁生蚨，(蚨，石名也。中央数五天，故五岁而一化。)蚨五百岁生黄澒，(黄澒英，水银也。)黄澒五百岁生黄金，(黄澒英五百岁化而为黄金也。)黄金千岁生黄龙，(黄金之精为黄龙也。)黄龙入藏生黄泉，(黄泉，黄龙之精汋也。)黄泉之埃上为黄云，(其气上至天也。)阴阳相薄为雷，激阳为电，(言黄气之相激薄也。)上者就下，(其气伤，复于天下也。)流水就通而合乎黄海。(言水从天下，则通流入于海也。)偏土之气仰乎青天，(偏土，方土也。)青天八百岁生青增，(青增，青石也。东方数八，故八百岁而一化。)青增八百岁生青澒，青澒八百岁生青金，青金千岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云，阴阳相薄为雷，激阳为电，上者就下，流水就通而合乎青海。壮土之气仰於赤天(壮土，南方土也。)赤天七百岁生赤丹，(赤丹砂也。南方数七，故七百岁而一化也。)赤丹七百岁生赤金，(丹沙不化为沙而可以为金，故气赤澒也)赤金千岁生赤龙，赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云，阴阳相薄为雷，激阳为电，上者就下，流水就通而合乎赤海。弱土之气仰乎白天，(弱土，西方土也。)白天九百岁生白礜，(白礜，白石也。西方数九，故九百岁而一化也。)白礜九百岁生白澒，白澒九百岁生白金，白金千岁生白龙，白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云，阴阳相薄为雷，激阳为电，上者就下，流水就通而合乎白海。牝土之气仰乎玄天，(牝土，北方土也。)玄天六百岁生玄〈石玄〉，(〈石玄〉，石也。北方数六，故六百岁而一化也。)玄砥六百岁生玄澒，玄澒六百岁生玄金，玄金千岁生玄龙，玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云，阴阳相薄为雷，激阳为电，上者就下，流水就通而合乎玄海。”
又曰：昆仑四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物也。
傅咸《神泉赋》曰：余所居庭，庭前有涌泉，在夏则冷，涉冬而温，每夏游之，不知岁之有暑。
《抱朴子》曰：昆仑及蓬莱，其上鸟兽饮玉井泉，皆长生不死也。
李华《云母泉诗序》曰：洞庭湖西玄石山，俗谓之墨山，山南有佛寺，寺倚松岭，松岭下有云母泉，泉出石，引流分渠，周遍庭宇，发源如乳，源末派如淳浆，烹茶灌园漱濯皆用之。大浸不盈，大旱不耗，自墨山西北至石门，东南至东陵，广二十里，尽生云母，墙阶道路，光彩如列星，井泉溪涧，色皆纯白，乡人皆寿考，无癖痼疥搔之疾，华深乐之。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十五-译文
《说文》说：渊，是指回旋的水流。
《尚书》中的逸篇记载：尧的儿子丹朱不贤良，舜让他住在丹渊，成为诸侯。
《韩诗外传》记载：东海之上有位名叫菑丘的勇士，以勇猛著称，他在神渊边饮马，马突然沉没，菑丘穿上朝服拔剑跳入渊中，三天三夜后，杀了三条蛟龙和一条龙出来，雷电随后击打了他十天十夜，他的左眼瞎了。
《大戴礼》记载：圣人治理国家时，深渊不会汹涌。
《传》记载：郑国子产说：‘以前尧在禹山处死了鲧，他的神灵化为黄熊，进入了羽渊。’
《传》又记载：郑国发生大水，龙在时门外洧渊斗。
《水经注》记载：白鹿渊，南北三百步，东西一千多步，深三丈多，冬天水清，夏天水浊，清澈但不流动。
《九州记》记载：乐寿县有房渊，方圆三百里，石勒建安三年时水突然变红，燕国慕容隽二年时水突然生盐，形状像印章。这个渊一天长一天短，但始终保持规律。住在附近的人时常看到像龙和狗的动物在旁边嬉戏。掉入渊中的树叶，总会有成群的燕子把它们衔出来。
盛弘之的《荆州记》记载：新野城北有柴山，山上有一个清冷之渊，是耕父杨光居住的地方。
《荆州记》又记载：鱼复县有神渊，北边有白盐崖，天旱时崖上着火，把灰烬推入渊中，不久就会下雨。西边有龙渊，清澈深远，传说汉高祖刘邦曾在这里伐秦，看到渊中有白壁赤柱，形状像官府，因此命名为龙渊。
《宜都山川记》记载：乡下村有渊，渊中有神龙，每遇旱灾，百姓就往渊上流投掷菵草，鱼死龙怒，随即就会下雨。
《齐地记》记载：琅琊台上有神渊，弄脏它就会干涸，斋戒后就会流出。
《庄子》记载：舜把天下让给了他的朋友北人无择。无择说：‘奇怪啊！他想要用污浊来迷惑我，我感到羞耻。’于是跳进了清冷之渊。
《管子》记载：水从地下流出但不流动的，叫做渊。
《隋巢子》记载：夏桀德行衰败，泰山之渊沸腾。
《尸子》记载：龙渊中有玉英。
司马相如的《上林赋》记载：丹水往南流，紫渊从北边经过。
《说文》说：泉，是水源。
《易经》蒙卦说：山下有泉水流出，蒙卦象征君子应该果断行动，培养美德。
《诗经》序言说：泉水这首诗是卫国的女子思念归家而作。《诗经》中写道：那里的泉水，流向了淇水。怀念卫国，无时无刻不在思念。
《诗经》又写道：那里有寒冷的泉水，在浚县之下。
《诗经》又写道：泉源在左边，淇水在右边。
《诗经》又写道：没有比山更高的，没有比泉更深的。
《诗经》又写道：看那泉水，时而清澈，时而浑浊。
《诗经》又写道：平原和洼地都平坦了，泉水清澈了，召伯有了成就，君王的心也就安宁了。
《诗经》又写道：泉水喷涌。
《传》记载：郑伯把姜氏安置在城颍，并向她发誓说：‘不到黄泉，不再相见。’后来又后悔了。颍考叔问郑伯，郑伯告诉他原因。颍考叔回答说：‘您担心什么？如果挖地挖到泉水，挖地道相见，谁会说不是呢？’郑伯同意了。
《论语》记载：孔子不喝盗泉的水。
应劭的《汉官仪》记载：酒泉城，城下有金泉，味道像酒，所以叫酒泉郡。（《三秦记》说：酒泉郡中有井，味道像酒。）
《晋书》安帝纪记载：吴隐之，字处默，性格廉洁，桓玄想要拯救岭南的困境，任命他为刺史，州界有一水，当地人说，喝了这水的人，廉洁的人都会变得贪婪。吴隐之刚到任，首先到水边取水喝，因此作诗表达自己的志向，他的清正廉洁更加坚定。
沈约的《宋书》记载：王彭，盱眙人，年幼丧母，元嘉初年，父亲又去世。家境贫寒，力量薄弱，经营葬礼，乡人帮助他制作砖块，需要水，天旱，挖井几十丈也没有水。有一天，砖灶前突然涌出泉水，用来之后又干了，帮助的人感叹。
《隋书》记载：豆卢勣，武帝继位后，任命他为渭州刺史，他施行仁政，华人和夷人都很满意，他的恩德广泛流传，带来了许多祥瑞。鸟鼠山谷称他为高武陇，他的脚下是渭水源头，那里的山壁高达千寻，自古以来缺水，各羌族都感到困扰，豆卢勣的马蹄所到之处，突然涌出泉水，有白鸟停在厅前，喂了孩子后离开，又有狼出现在襄武，百姓为此作歌：‘我有丹阳，山出玉浆，济我民夷，神鸟来翔。’百姓因此称那泉水为玉浆泉。
《唐书》记载：安金藏，京兆长安人，担任太常丞。起初，他的母亲葬在都南阙口之北，他在墓旁建了庐舍，日夜不停地建造石坟和石塔，原上以前没有水，突然有泉水涌出。
《遁甲开山图》荣氏解释说：女狄在石纽山下傍晚打水，泉水中得到像鸡蛋一样的月精，她喜欢它，含在嘴里，不知不觉吞了下去，于是怀孕，十四个月后生下了夏禹。
《水经注》记载：若耶溪东边又有寒溪，溪北有郑公泉，泉方圆数丈，冬天温暖，夏天凉爽，汉太尉郑公弘曾在潭边住宿，因此以泉命名。
《水经注》又记载：横流溪，溪水很小，冬天夏天都不干涸，俗称为贪泉，喝的人都会为了财利而冒险，和广州石门的贪泉一样。廉洁的人担任二千石官职就不会喝它，以前吴隐之喝了也不改变，难道能改变他的本性吗？大概也是因为厌恶它的名字。
《水经注》又记载：汲县城北三十里有太公泉，泉上还有太公庙，庙旁有高大的树木和美丽的树木，相传是太公的故居。
《水经注》又记载：土谷县故城西水源方圆百步，一百个泉眼都涌出来，因此称为百脉水。
《水经注》又记载：霍太山上有岳庙，庙很灵验，鸟雀不栖息在它的树林里，猛虎常常守在它的庭院里，还有灵泉用于祭祀，鼓动时泉水流淌，声音消失时水就干了。
《水经注》又记载：长城背靠山面朝湖，称为白道城，向北出去有高坡称为白道岭，沿着路只有土穴出泉水，取之不尽，古诗‘饮马长城窟’，不是空话。
《风土记》记载：阳羡县西南有泉，经常有紫黄色物质浮在水面上，那里是出金的地方。
《益都耆旧传》记载：姜诗的母亲喜欢吃生鱼，喝江水。姜诗的真诚感动了天地，一天在门侧涌出了泉水，水流引来了江鱼，用来供给饮食。
《十洲记》记载：瀛洲青玉膏山，有泉水味道像酒，称为玉泉。
《玄中记》记载：东方有柴渚，在齐国山，山泉像井一样，深不可测。春天时，冰雹从井中涌出，出常败五谷，人们常用树木和柴草堵塞井口，雹就不会再出来，因此称为柴渚。
《魏土地记》记载：颂阳县东八十里有驳牛山，山下有百泉争相涌出，有一头神牛身躯斑驳，从山上下来饮水，把泉水喝干了，因此山以它的名字命名。
《魏记》记载：洛城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。
《三辅旧事》记载：以前有一头小牛失去了母亲，哀鸣非常凄苦，大地因此涌出了泉水，因此命名为鸣犊泉，今天干旱时祭祀它就会下雨，在冯翊。
《三辅旧事》又记载：姜泉在歧山县。
皇甫谧的《帝王世纪》记载说：炎帝神农氏的母亲是乔氏的女儿登，她是少典的妻子，在游历华阳时，感应了神灵而生了炎帝，炎帝在姜水边长大，因此以姜为姓。
郦道元的《水经》注释说：炎帝在姜水边长大，就是指这条水。
《义兴记》说：国山县有一个金硎，硎中的沙石有像金一样闪闪发光的，以前叫金泉，当时还能找到真正的金子。
《汉水记》说：汉水中有泉水，方圆有几十步，夏天常常冒泡涌动，从远处能看到白色的蒸汽冲天，能治愈各种疾病，常常有几百人去那里洗澡。
《宣城记》说：临城县南边四十里有座盖山，登上山百多步，有一个舒姑泉。以前有个舒姓的女孩和她的父亲去砍柴，在泉水边坐下，泉水源源不断，她的父亲回家告诉她，等他回来时，只看到了清澈的泉水，女孩的母亲说：‘我的女儿天生喜欢音乐。’等到她弹琴唱歌时，泉水涌动回流，出现了一对红色的鲤鱼。现在她演奏音乐嬉戏，泉水就自然涌出。
周景式在《庐山记》中说：庐山山西边有龙泉精舍，最初，远法师派道人到这里占卜风水，休息时感到口渴。法师用拐杖挖地，就挖出了泉水。天旱时，法师让道人读《海龙王经》，泉水中有像蛇一样的东西带角出来，飞到空中去了，不久就下雨了。
《括地图记》说：昆仑山上有个赤泉，喝了它就不会老，神宫里有个美泉，喝了它会睡三百岁才醒，不会死。
盛弘之在《荆州记》中说：城东北三百步外有孔子泉，那里的水甘甜芳香，即使是帝王的酒也比不上。
又记载说：宜都夷陵县南勾将山下有三口泉，传说原本没有这些泉水，居民们苦于打水，有一个孤贫的女子，突然有一个遍体伤痕的乞丐，村子里的人都不喜欢他，这个女子却同情他，给他食物。乞丐从腰间拿出刀，刺了山下的三个地方，就出现了飞泉。
《浔阳记》说：莫山有一个山涧，深有一丈多，早晚都会有泉水涌出，像潮水一样，被称为潮泉。
《外国图》说：员丘有赤泉，喝了它就不会老。
《郡国志》说：兰州有梁泉，以前梁晖被羌人围困，没有水，梁晖用鞭子敲打地面，用青羊祈求山神，泉水就涌出来了，榆树也长成了森林。
又记载说：肃州延寿城有座山，泉水从山上流出注入地面，水像肉汁一样肥美，燃烧起来非常明亮，和油脂没有区别，但不可食用，这里的人称它为漆水，得到水后火势更旺。
《吕氏春秋》说：太公在滋泉钓鱼。
又记载说：最美的水是昆仑的井水，高泉的山上，有涌泉。
《淮南子》说：正土之气向上冲到天中央，正土中，其气向上冲到天中央。天中央的尘埃经过五百年会生出蚨（一种石名。中央数五天，所以五岁就会变化）。蚨经过五百年会生出黄澒（黄澒英，即水银）。黄澒经过五百年会生出黄金（黄澒英经过五百年会变成黄金）。黄金经过一千年会生出黄龙（黄金的精华变成了黄龙）。黄龙进入藏地变成黄泉（黄泉是黄龙精华的凝聚）。黄泉的尘埃上升变成黄云（其气上升至天）。阴阳相冲变成雷，阳气的激荡变成电（说的是黄气相冲）。上升的气向下，流动的水汇入黄海（说的是水从天下降，汇入海中）。偏土之气向上冲到青天，偏土，即方土。青天经过八百年会生出青增（青增，即青石。东方数八，所以八百年就会变化一次）。青增经过八百年会生出青澒，青澒经过八百年会生出青金，青金经过一千年会生出青龙，青龙进入藏地变成青泉，青泉的尘埃上升变成青云，阴阳相冲变成雷，阳气的激荡变成电，上升的气向下，流动的水汇入青海。壮土之气向上冲到赤天（壮土，即南方土）。赤天经过七百年会生出赤丹（赤丹砂。南方数七，所以七百年就会变化一次）。赤丹经过七百年会生出赤金，赤金经过一千年会生出赤龙，赤龙进入藏地变成赤泉，赤泉的尘埃上升变成赤云，阴阳相冲变成雷，阳气的激荡变成电，上升的气向下，流动的水汇入赤海。弱土之气向上冲到白天（弱土，即西方土）。白天经过九百年会生出白礜（白礜，即白石。西方数九，所以九百年就会变化一次）。白礜经过九百年会生出白澒，白澒经过九百年会生出白金，白金经过一千年会生出白龙，白龙进入藏地变成白泉，白泉的尘埃上升变成白云，阴阳相冲变成雷，阳气的激荡变成电，上升的气向下，流动的水汇入白海。牝土之气向上冲到玄天（牝土，即北方土）。玄天经过六百年会生出玄砥（玄砥，即石）。玄砥经过六百年会生出玄澒，玄澒经过六百年会生出玄金，玄金经过一千年会生出玄龙，玄龙进入藏地变成玄泉，玄泉的尘埃上升变成玄云，阴阳相冲变成雷，阳气的激荡变成电，上升的气向下，流动的水汇入玄海。
又记载说：昆仑的四条水，是帝的神泉，用来调和百药，滋润万物。
傅咸在《神泉赋》中说：我居住的庭院前有一个涌泉，夏天时泉水冷，冬天时泉水温暖，每次夏天去那里游玩，都不觉得有暑气。
《抱朴子》说：昆仑和蓬莱，那里的鸟兽喝玉井的泉水，都能长生不死。
李华在《云母泉诗序》中说：洞庭湖西边的玄石山，俗称墨山，山南边有一座佛寺，寺庙依偎在松岭上，松岭下有云母泉，泉水从石头中流出，分流成渠，环绕庭院，源头如乳，源头末端如清泉，煮茶浇园洗漱都使用它。大水不会溢满，大旱不会干涸，从墨山西北到石门，东南到东陵，方圆二十里，都长满了云母，墙壁台阶道路，光彩如繁星，井泉溪涧，颜色都是纯白，乡里的人都很长寿，没有疥癣瘙痒的疾病，我很喜欢这里。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十五-注解
渊：渊指深水，回水，比喻深不可测的水域。在古代文学和神话中，渊常常被赋予神秘色彩，象征着深邃、神秘和不可测的境界。
丹朱：丹朱是古代传说中尧的儿子，因不肖而被舜流放到丹渊。
菑丘：菑丘是一个古代地名，位于东海之滨。
蛟：蛟是一种古代神话中的龙类生物，通常被描述为生活在深水中的恶龙。
龙：龙在中国传统文化中是一种神圣的生物，象征着权力、智慧和吉祥。
圣人：圣人指道德高尚、智慧超群的人，常用来指代古代的圣贤。
郑子产：郑子产是春秋时期郑国的政治家，以智慧和仁德著称。
鲧：鲧是古代传说中的一位治水英雄，被尧帝流放到羽渊。
洧渊：洧渊是古代地名，位于郑国城门之外。
白鹿渊：白鹿渊是古代地名，位于某地，以其清澈的水质而闻名。
房渊：房渊是古代地名，位于乐寿县，以其神秘的泉水而闻名。
清冷之渊：清冷之渊是古代地名，位于柴山之上，以其清澈的水质而闻名。
神渊：神渊是古代地名，位于鱼复县，以其神秘的泉水而闻名。
龙渊：龙渊是古代地名，位于某地，以其深不可测的泉水而闻名。
北人无择：北人无择是古代传说中的人物，舜曾将天下让给他。
污漫：污漫指污秽，此处指北人无择对舜让天下的拒绝。
盗泉：盗泉是古代传说中的一泉，饮者会变得贪婪。
酒泉：酒泉是古代地名，因其地下泉水味如酒而得名。
玉英：玉英指美玉的光泽或美玉的碎片。
丹水：丹水是古代地名，位于某地。
紫渊：紫渊是古代地名，位于某地。
寒泉：寒泉指冬天的泉水，通常指水质清澈、温度较低的泉水。
淇水：淇水是古代地名，位于某地。
卫女：卫女指卫国的女子，此处指思念家乡的女子。
黄泉：黄泉是指黄龙之精所化，与五行中的金有关。
颍考叔：颍考叔是春秋时期郑国的一位贤臣。
石纽：石纽是古代地名，位于某地。
月精：月精指月亮的光辉或月亮的精华。
郑公：郑公指古代郑国的国君。
横流溪：横流溪是古代地名，位于某地。
太公：太公指古代的姜太公，即姜子牙。
百脉水：百脉水是古代地名，位于土谷县，因其水源众多而得名。
霍太山：霍太山是古代地名，位于某地。
白道城：白道城是古代地名，位于长城附近。
阳羡县：阳羡县是古代地名，位于某地。
姜诗：姜诗是古代传说中的人物，以其孝道著称。
瀛洲：瀛洲是古代神话中的仙岛。
柴渚：柴渚是古代地名，位于齐国山，以其泉水中常出雹子而得名。
驳牛山：驳牛山是古代地名，位于某地。
涿鹿城：涿鹿城是古代地名，位于某地。
鸣犊泉：鸣犊泉是古代地名，位于某地。
姜泉：姜泉是古代地名，位于歧山县。
炎帝神农氏：炎帝是中国古代传说中的三皇之一，神农氏是其尊称，意指他教民耕种，尝百草，发明农业和医药，被视为农业和医药的始祖。
乔氏女登：乔氏女登是炎帝的母亲，传说中的人物。
少典妃：少典是古代传说中的帝王，妃即妃子，指少典的妻子。
华阳：华阳指华山的南面，古代神话中认为是神灵居住的地方。
姜水：姜水是指发源于陕西省的一条河流，传说炎帝生于此。
金泉：金泉指含有金子的泉水，常用于形容泉水异常珍贵。
汉水：汉水是中国的一条重要河流，流经多个省份。
盖山：盖山是古代文献中提到的山名，具体位置不详。
舒姑泉：舒姑泉是盖山附近的一处泉水，传说与舒氏女有关。
龙泉精舍：龙泉精舍是庐山上的一个道观，因泉水得名。
远法师：远法师是佛教高僧，此处指其法号。
海龙王经：《海龙王经》是佛教经典之一，涉及龙王和海洋的神话。
昆丘：昆丘是古代传说中的昆仑山，被认为是神仙居住的地方。
赤泉：赤泉是指赤龙所化，与五行中的火有关。
美泉：美泉指味道或品质上佳的泉水。
帝浆：帝浆是指帝王的酒浆，比喻极为珍贵的东西。
宜都夷陆县：宜都夷陆县是古代的一个县名，具体位置不详。
勾将山：勾将山是古代文献中提到的山名，具体位置不详。
孔子泉：孔子泉是指与孔子有关的泉水，传说孔子曾在此饮水。
漆：漆是指一种植物，其汁液可用来制作涂料，此处指泉水如漆般清澈。
滋泉：滋泉是指水草茂盛的泉水，常用于形容泉水生机勃勃。
昆仑之井：昆仑之井是指昆仑山上的井，传说中水质极好。
高泉之山：高泉之山是指高山上流出的泉水，常用于形容泉水清冽。
正土之气：正土之气是指中央地区的土气，与五行中的土相对应。
埃天：埃天是指天空中央，此处指土气上升至天空。
蚨：蚨是一种传说中的石名，与五行中的土有关。
黄澒：黄澒是指水银，与五行中的金有关。
黄龙：黄龙是指黄金之精，与五行中的金有关。
青天：青天是指天空，此处指土气上升至天空。
青增：青增是指青石，与五行中的木有关。
青澒：青澒是指青金，与五行中的金有关。
青金：青金是指青色的金属，与五行中的金有关。
青龙：青龙是指青色的龙，与五行中的木有关。
青泉：青泉是指青龙所化，与五行中的木有关。
青海：青海是指青海湖，与五行中的木有关。
赤天：赤天是指天空，此处指土气上升至天空。
赤丹：赤丹是指赤色的丹砂，与五行中的火有关。
赤金：赤金是指赤色的金属，与五行中的金有关。
赤龙：赤龙是指赤色的龙，与五行中的火有关。
赤海：赤海是指赤色的海洋，与五行中的火有关。
白天：白天是指天空，此处指土气上升至天空。
白礜：白礜是指白色的石头，与五行中的金有关。
白澒：白澒是指白金，与五行中的金有关。
白金：白金是指白色的金属，与五行中的金有关。
白龙：白龙是指白色的龙，与五行中的金有关。
白泉：白泉是指白龙所化，与五行中的金有关。
白海：白海是指白色的海洋，与五行中的金有关。
玄天：玄天是指天空，此处指土气上升至天空。
玄〈石玄〉：玄〈石玄〉是指黑色的石头，与五行中的水有关。
玄澒：玄澒是指玄金，与五行中的金有关。
玄金：玄金是指黑色的金属，与五行中的金有关。
玄龙：玄龙是指黑色的龙，与五行中的水有关。
玄泉：玄泉是指玄龙所化，与五行中的水有关。
玄海：玄海是指黑色的海洋，与五行中的水有关。
昆仑四水：昆仑四水是指昆仑山上的四条泉水，传说具有神奇的功效。
神泉：神泉是指具有神奇功效的泉水。
百药：百药是指各种药物，此处指神泉可以调和百药。
万物：万物是指世间所有的生物和非生物。
傅咸：傅咸是西晋时期的文学家和政治家。
云母泉：云母泉是指含有云母的泉水，常用于形容泉水清澈透明。
洞庭湖：洞庭湖是中国湖南省的一个大型淡水湖。
墨山：墨山是洞庭湖西的一座山，因山色如墨而得名。
佛寺：佛寺是指佛教寺院。
松岭：松岭是指长满松树的山岭。
云母：云母是一种矿物，常用于装饰和工艺。
石门：石门是指两块巨石形成的门状地形。
东陵：东陵是指位于东边的陵墓或山陵。
癖痼疥搔：癖痼疥搔是指各种皮肤病和瘙痒症状。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十五-评注
皇甫谧《帝王世纪》中的这段文字，描绘了炎帝神农氏的诞生神话，通过炎帝母亲乔氏女登的感神而生，体现了中国古代神话中对自然神力的崇拜。‘长於姜水，因以氏焉’一句，不仅说明了炎帝的姓氏起源，也暗示了水在古人心中的神圣地位，水不仅是生命之源，也是文化传承的载体。
郦元注《水经》中，炎帝长于姜水的记载，进一步强调了水与炎帝的关联，姜水成为炎帝文化的一个重要象征，同时也反映了古代对地理环境的重视。
《义兴记》中关于金泉的描述，通过‘灼灼如金’的形象，展现了泉水之美，同时也寓意着财富与吉祥，体现了古人对自然资源的珍视。
《汉水记》中的汉水泉，以‘夏常沸涌，望见白气冲天’描绘了泉水的神奇与神秘，‘能差百病’则赋予了泉水治病救人的功能，体现了古人对自然疗法的信仰。
《宣城记》中的舒姑泉传说，通过舒氏女与泉水的互动，展现了人与自然和谐共生的理念，泉水因音乐而涌动，体现了音乐与自然的密切关系。
周景式《庐山记》中的龙泉精舍故事，通过法师以杖掘地得泉的情节，展现了古人对神秘力量的信仰，同时也反映了古代对自然资源的开发与利用。
《括地图记》中昆丘赤泉与神宫美泉的描述，展现了古代对长生不老、神仙境界的向往，同时也反映了古人对泉水的神秘化。
盛弘之《荆州记》中的孔子泉与勾将山三泉的故事，通过泉水与历史人物的关联，强调了泉水在文化传承中的重要性。
《浔阳记》中的潮泉，以‘朝夕辄有涌泉溢出如潮’的形象，展现了泉水的自然之美，同时也反映了古人对自然现象的观察与记录。
《外国图》与《郡国志》中的赤泉、梁泉、漆泉等记载，展示了不同地区泉水的特色，同时也反映了古人对地理环境的认知与利用。
《吕氏春秋》与《淮南子》中的水之美与五行相生的论述，体现了古人对自然规律的探索与总结，同时也反映了古人对宇宙万物相互关联的认识。
傅咸《神泉赋》中的涌泉，以‘在夏则冷，涉冬而温’的形象，展现了泉水的神奇与自然之美，同时也反映了古人对自然环境的适应与利用。
《抱朴子》与李华《云母泉诗序》中的昆仑泉与云母泉的描述，通过泉水与仙山、佛寺的关联，展现了古人对神秘世界的向往与追求，同时也反映了古人对自然资源的开发与利用。
