作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十二-原文
○池溪壑
池
《广雅》曰：沼，池也。
《说文》曰：隍，城池也，有水曰池，无水曰隍。
《诗》曰：东门之池，可以沤麻。
又曰：王在灵沼，於牣鱼跃。(沼，池也。牣，满也。《笺》云：灵沼之水，鱼盈满其中，皆飞跃，言亦得其所也。)
《韩诗外传》曰：齐景公出弋昭华之池。
《传》曰：齐伐楚，楚子使屈完对曰：’楚国方城以为城，汉水以为池，齐虽众，无所用之。’
《史记封禅书》曰：秦始皇游海上，祠名山大川及八神仙人羡门之属。八神：一曰天主，祠天齐，天池名，临南郊山。
《汉书》曰：昆明池，汉武帝元狩三年所穿也。初，汉欲求身毒国，为昆明池夷所闭，昆明有滇池，方三百里，名曰滇河。汉将伐昆明以通身毒，使谪卒伐棘上林，象滇河作昆明池以习水战，池周回四十里。(汉武帝平昆明，以其地为益州郡。其滇水原深广，末反浅狭有似倒流，故曰滇河。潘岳《关中记》曰：昆明池，汉武帝习水战也。中有灵沼神池，云尧时理水讫，停船此池，盖尧时已有污池，汉代因而深广耳。曹毗《志怪》云：汉武凿昆明池深极悉。是灰墨，无复土，举朝不解，以问东方朔，朔曰：’臣愚不足以知之，可试问西域胡帝。’以朔不知难以校问，至后汉明帝时，外国道人入来洛阳，时有忆东方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。胡人云：经云，天地大劫将尽则劫烧，此劫烧之馀。乃知朔言者是。)
又曰：昭帝元始元年春三月，黄鹄下建昌宫太液池。
又曰：宣帝诏曰：池篽未御幸者，(苏林曰：折竹以绳绵连若禁篽，使人不得往来也。)假与贫民，郡国宫馆勿复修治。
又曰：宣帝神爵元年诏曰：’金芝生于涵德殿铜池中。’
《魏志》曰：太祖还邺，作玄武池以肄舟师。
《晋书》曰：山简优游卒岁，惟酒是耽，诸习氏荆土豪族有佳园池，简每出嬉游，多之池上，置酒辄醉，名之曰高阳池。时有童儿歌曰：’山公出何许？往至高阳池。日夕倒载归，酩酊无所知。时时能骑马，倒著白接离。举鞭向葛疆，何如并州儿。’疆家在并州，简爱将也。
又曰：荀勖久在中书，专管机事，失之甚怏怏。或有贺之者，勖曰：’夺我凤凰池，诸君何贺我耶？’
《后魏书》曰：文明皇太后冯氏与高祖幸灵泉池，宴群臣，太后忻然歌，高祖亦和歌，歌者九十人。
《唐书》曰：蒋镇为谏议大夫，时户部侍郎判度支韩滉上言，河中盐池生瑞盐，实土德之上瑞。上以秋霖稍多，水潦为患，不宜生瑞，命镇驰驲检行之。镇奏与滉同，仍上表贺，请宣付史馆，并请置神祠，锡其号宝应灵庆池。
又曰：文宗用郑注言，即命左右神策军差人淘曲江、昆明二池，仍许公卿士大夫之家於江头立亭馆，以时追赏。
《遁甲开山图》荣氏解曰：降北有阳石山，中有神龙池，黄帝时，遣云阳先生养龙於此，帝王历代养龙之处，国有水旱不时，祀池请雨。
《晋宫阁名》曰：灵芝池，广长百五十步，深二丈，有连楼飞观，四出阁道、钓台，中有鸣鹤舟、指南舟。
袁山松《宜都记》曰：佷山县东六十里有山名下鱼城，四面绝崖，惟两道可上，皆峻崄，山上周回可二十里，有林池水，民田种於山上。昔永嘉乱，土人登此避贼，贼守之，经年食尽，取池鱼掷下与之，示不穷，贼遂退散，因名此为下鱼城。
《辛氏三秦记》曰：昆明池通白鹿源，人钓鱼，纶绝而去，梦於汉武，求去其钩。明日戏於池，见大鱼衔钩，帝去其钩而放之。间三日，帝复游池滨，得明珠一双。武帝曰：’岂昔鱼之报也？’
《湘州记》曰：湘南县有架山，下有小池常涸竭，民斋戒往请，自然而满，事讫还乾。
雷次宗《豫章记》曰：去洪井六七里有风雨池，山峤水出，激着树木，星散远洒，如风雨焉。
《襄阳记》曰：岘山南有习郁大鱼池，依范蠡养鱼法，当中筑一钓台。将亡，敕其儿曰：’必葬我近鱼池。’山季伦每临此，辄大醉而归。
《临川记》曰：崇仁县有盐池，按《陈书》，司空黄法，字仲昭，崇仁县巴山人也。侯景乱，法于乡里聚徒以助高祖有功，薨，墓在崇仁县巴山乡。故老相传，法有奇术，常欲变置咸池於家山之下，幅员六十馀亩，至今水味独咸於他水，而湛然清洁，禽畜不敢触之。
《西京杂记》曰：梁孝王好宫室苑囿之乐，作曜华之宫，筑兔园，园中有灵山，山安肤寸石。又有雁池，池中鹤洲凫渚，奇果异树，瑰禽怪兽毕备，王日与宫人及宾客弋钓其中。
又曰：积草池中有珊瑚树，高一丈二尺，一云三柯上四百六十二条，是南越国王赵他所进，号为烽火树，至夜光景照焉。
《述征记》曰：广阳门北有魏明帝流杯池。
《穆天子传》曰：天子西征於玄池，天子三日休於玄池之上，天子乃树之竹，(种竹池边。)是曰竹林。
又曰：天子觞西王母于瑶池上，西王母为天子谣。
《三辅故事》曰：汉武帝作昆明池，武帝崩后，於池中养鱼以给诸陵祠，馀付长安市。池有二石人，如牵牛织女像。
又曰：未央宫西有食池，池中有台，王莽死於是也。
《广州先贤传》曰：丁密，字靖公，苍梧人，遭父艰，哭泣三年，飞凫一双游密庐旁小池。
《郡国志》曰：晋州临汾县臭水池，下畜不饮，一名翻镬池，即煮眉间赤头处，镬翻因成池。今水上犹有脂润。
又曰：成都郡，秦惠王二十七年，使张仪筑城以象咸阳，沃野千里，号曰陆海，有万岁池，是筑城取土处。
又曰：合浦海曲出珠，号曰珠池，又有夷人号越它邑，多采甲香为业。
《吕氏春秋》曰：卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：”天寒.”公曰：”天寒乎?”宛春曰：”公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒.”
《淮南子》曰：阴气极则下至黄泉，故不可凿池穿井。
《世说》曰：晋明帝欲作池台，元帝不许之。时明帝为太子，养武士，一夕中作池，比晓便成，即今谓太子池是也。
又曰：太原王国宝治宅，因浚池，忽见一物如酒杓形，长四尺许，飞去。
《水经注》曰：陇西神马山有渊池，龙马所生即是，水西流谓之马池。
又曰：蔡州西，即蔡伦故宅傍有蔡子池。伦汉黄门郎，顺帝之世，始捣故鱼网为纸，用代简素，自其始也。
又曰：滇池中有神马，家马交之，则生骏驹，日行五百里。
《顾子》曰：与子华游於东池，子华曰：”水有四德，池为一焉：沭浴群生，流泽万世，仁也；扬清激浊，荡涤尘秽，义也；弱而难胜，勇也；导江疏河，变盈流谦，智也.”顾子曰：”我得汝於池上矣.”
《方舆记》曰：兴元府南郑县天池山上，有池方二十里，冬夏不竭，久饮之可愈痼疾，故号天池。
又曰：梅福池，一名风雨池，梅福种莲池。福叹曰：”生为我酷，身为桎梏，形为我辱，智为我毒.”於是弃南昌县尉，去妻子，入洪崖山得道为神仙，代代有人见，或在玉笥山逢之。今西山有梅君坛，南昌开元观有梅君堂焉。
又曰：明月池在兴道县西北，中有一台，云是汉高所营，《水经注》云：”形如偃月，故号明月池.”
又曰：七女池，昔有人无男而养七女，父亡，七女负土葬父，取土之处，今成一池，号曰七女池。今池边又有七女冢。
○溪
《尚书大传》曰：吕尚钓於磻溪，得鱼，腹中有玉璜。
《春秋说题辞》曰：溪者，隐也，深虚绕山令得博也。(宋均注曰：无水曰谷，有水曰溪。)
《尔雅》曰：水注川曰溪。
《桓彝别传》曰：彝字茂伦。明帝世，彝与当时英彦名德庾亮、温峤、羊曼等共集清溪池上，郭璞预焉，乃援笔属诗以白四贤并自序。
《武昌记》曰：樊山东有山溪，夏时凛凛，恒有寒气，故谓之寒溪。
王韶之《始兴记》曰：连水下流有斟溪，一日十溢十竭。
盛弘之《荆州记》曰：郦县北五十里有菊溪，源出石涧，山有甘菊，村人食此水多寿。
又曰：零陵郡西有九渡溪，山兽从数十里往饮之，经越他水皆不饮，傍有半石坑，上石形极方峭，名为仙人楼。
又曰：桂阳郡横溪，溪水甚深，冬夏不乾，俗谓之贪泉也。郡西南五十里有万岁山，有石窟出锺乳，山上悉生灵寿木，下有一溪，名为千秋水，其傍有居民，即号万岁村。
《管子》曰：桓公北征北孤竹回，未至卑耳之溪，援弓而射，未敢发，谓左右曰：”见前人乎?”对曰：”不见”。公曰：”寡人见人长尺而人物具焉.”管仲曰：”臣闻霸王之君兴，则登山神见.”公拜曰：”仲父之圣若此.”
《俗说》曰：郗僧施青溪中泠舟，一曲处辄作一篇诗。谢益寿见诗叹曰：”青溪中曲，复何可穷?”
《水经注》曰：磻溪，即太公钓所也，石壁深高，幽泉邃密，林障秀阻，亦人罕交。东南隅有石室，盖太公所居也；水次石平，即太公垂钓之处也。其水清冷神异，北流注於渭。
又曰：长阳溪源右穴中有神鱼，大者二尺，小者一尺，居民钓鱼，先陈所须多少，拜而请之，拜讫投钓，得鱼过数者，水辄波涌，暴风卒起，树木摧折。水侧生异花，路人欲摘是者皆当先请，不得辄取。
又曰：白马溪水出宜阳山，有大石，厥状似马，故溪涧以物色受名也。
又曰：向城有水二源，俱北流合为一川，名天浆溪。
又曰：闽中有徐登者，女子化为丈夫，与东阳赵昞并善，越方时遭兵乱，相遇於溪，各矜其所能，登先禁溪水为不流，昞次禁枯柳为生荑，二人相视而笑。登年长，昞师事之。后登身故，昞东入章安，百姓未知，昞升茅屋，搘鼎而爨，主人惊怪，昞笑而不应，屋亦不损。又尝临水求渡，船人不许，昞乃张盖坐中，长啸呼风，乱流而济。於是，百姓神服，从者如归。
又曰：山阴县西南四十里有二溪，东溪广一丈九尺，冬暖夏冷；西溪广三丈五尺，冬冷夏暖，二溪北出行三里，至徐村合成一溪，广五丈馀，而温凉不杂，盖《山经》所谓苕水也。
又曰：朐〈月忍〉县有龟溪，出灵龟，咸熙元年，献龟於相府，言出此溪也。
《郡国志》曰：豫州吴房县，吴王阖闾之弟夫概王朝楚，楚封之於堂溪。
又曰：王昭君，秭归人也，有香溪，即昭君游处。
又曰：资阳县有环溪百丈池，所谓溪流如环，池深百丈也。
又曰：陵阳山在石〈石隶〉县北三里，按《舆地志》，陵阳令窦子明於溪侧钓鱼，一日钓得白龙，子明怜而放之，后数年又钓得一白鱼，割其腹，中乃有书，教子明烧炼食饵之术，三年后白龙来迎子明，遂得上昇。其溪环绕山足，今有仙坛，醮祭不绝。
《信州图经》曰：师溪水，源出黄孽山北面，在弋阳县东南一百十里，昔有隐士胡超居此，众人师之，故名师溪。
《越绝书》曰：薛烛对越王曰：’若耶之溪而出铜也，古欧冶子铸剑之所。’故《战国策》云：’涸若耶以取铜，破堇山而出锡。’
又《郡国志》曰：欧冶子铸剑处，下有孤潭，深而清，有孤石耸出，潭上有大栎树，谢客儿与弟惠连作诗句，屡屡刻於树上。
《吴兴记》曰：前溪在县南，东流入太湖，谓之风渚，夹溪悉生箭箬，后溪在市北，东出馀不亭，晋车骑将军沈充作前溪歌曲，传者以为指此溪也。
裴氏《广州记》曰：百管溪，周回丈馀，水极沸涌，如猛火煎油声。
《临海图经》曰：铜溪，在县西北五十里，其水黄色，状似铜，故号铜溪也。
孙兴公《天台山赋》云：过灵溪而一濯是也。
《善歌录》曰：武溪水，源出武山，东南流注于沅，故为歌曰：’武溪深复深，飞鸟不能渡，游兽不能临。’
又曰：下潦上雾，看飞鸟堕水中，即此也。
壑
《周易略例》曰：隆墀永叹，远壑必盈。
《礼记》曰：大蜡之祭，辞曰：’土反其宅，水归其壑。’
《山海经》曰：东海之水有大壑。
《列子》曰：渤海之东，不知几亿万里，有大壑，实惟无底之谷，曰归塘。
《庄子》曰：夫壑之为物，注焉而不满，取焉而不竭。
又曰：藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。
《孟子》曰：志士不忘在沟壑。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十二-译文
《广雅》说：沼，就是池塘。
《说文》说：隍，是城池，有水的地方叫池，没有水的地方叫隍。
《诗经》说：东门外的池塘，可以用来浸泡麻。
《诗经》又说：君王在灵沼，鱼儿在其中跳跃。（沼，就是池塘。牣，意思是满。《笺》说：灵沼的水，鱼儿满满当当，都在跳跃，说明它们也找到了自己的乐土。）
《韩诗外传》说：齐景公到昭华池去打猎。
《传》说：齐国攻打楚国，楚王派屈完回答说：‘楚国用方城作为城墙，汉水作为护城河，齐国虽然人多，也派不上用场。’
《史记封禅书》说：秦始皇游历海上，祭祀名山大川和八位神仙，包括羡门。
《汉书》说：昆明池是汉武帝元狩三年开凿的。起初，汉朝想要寻找身毒国，被昆明池的夷人阻拦，昆明有滇池，方圆三百里，称为滇河。汉朝想要攻打昆明以通往身毒，派囚犯在棘上林开凿，模仿滇河建造昆明池来练习水战，池子周围四十里。（汉武帝平定昆明，把那里改为益州郡。滇水原本深广，后来变浅，好像倒流，所以叫滇河。潘岳《关中记》说：昆明池是汉武帝练习水战的地方。其中有一个灵沼神池，据说尧时治理水患后，停船在这里，说明尧时已经有了污池，汉代因而将其扩大。）
《汉书》又说：昭帝元始元年春天三月，黄鹄飞到建昌宫的太液池。
《汉书》又说：宣帝下诏说：那些还未被皇帝驾临的池塘，（苏林说：用折断的竹子连着绳子，像禁止的篙一样，使人不能往来。）可以借给贫民，郡国宫馆不要再进行修缮。
《汉书》又说：宣帝神爵元年下诏说：‘金芝在涵德殿的铜池中生长。’
《魏志》说：太祖回到邺城，建造玄武池来训练水军。
《晋书》说：山简优哉游哉地度过一生，只喜欢喝酒，荆州豪族习氏有美丽的园林池塘，山简每次出游游玩，都喜欢去池塘边，饮酒常常醉倒，称之为高阳池。当时有童谣说：‘山公从哪里来？来到高阳池。黄昏时醉醺醺地回家，酩酊大醉不知归路。有时能骑马，倒戴着白色的接离帽。举起鞭子指向葛疆，不如并州的儿子。’葛疆家在并州，山简是他的爱将。
《晋书》又说：荀勖在中书省任职很久，专门处理机密事务，失职后非常不高兴。有人祝贺他，荀勖说：‘夺去了我的凤凰池，你们为什么祝贺我呢？’
《后魏书》说：文明皇太后冯氏和高祖一起游览灵泉池，宴请群臣，太后高兴地唱歌，高祖也跟着唱歌，共有九十人唱歌。
《唐书》说：蒋镇担任谏议大夫，当时户部侍郎判度支韩滉上奏说，河中的盐池生出了瑞盐，这是土德之上的祥瑞。皇帝因为秋雨过多，水患成灾，不应该出现祥瑞，命令蒋镇骑马去检查。蒋镇上奏说与韩滉相同，并上表祝贺，请求宣付史馆，并请求建立神祠，赐予宝应灵庆池的称号。
《唐书》又说：文宗采纳郑注的建议，立即命令左右神策军派人清理曲江、昆明二池，并允许公卿士大夫之家在江边建立亭馆，按时给予奖赏。
《遁甲开山图》荣氏解释说：北方有阳石山，山中有一个神龙池，黄帝时，派云阳先生在这里养龙，历代帝王都在这里养龙，国家遇到水旱不按时，就祭祀池水祈求降雨。
《晋宫阁名》说：灵芝池，长宽各一百五十步，深两丈，有连楼飞观，四通八达的阁道、钓台，中有鸣鹤舟、指南舟。
袁山松《宜都记》说：佷山县东六十里有座山叫下鱼城，四面都是悬崖，只有两条路可以上去，都很险峻，山周长约二十里，有树林池塘，百姓在山上种田。过去永嘉之乱时，当地百姓登上此山躲避贼寇，贼寇守在这里，经过一年粮食吃尽，从池塘里抓鱼扔下来给他们，表示不会耗尽他们的粮食，贼寇于是退散，因此称此地为下鱼城。
《辛氏三秦记》说：昆明池通白鹿源，有人钓鱼，鱼线断了，梦见汉武帝，请求取下鱼钩。第二天在池边游玩，看到大鱼嘴里衔着鱼钩，武帝取下鱼钩后放生了它。三天后，武帝再次在池边游玩，得到一对明珠。武帝说：‘难道是那鱼报答我吗？’
《湘州记》说：湘南县有一座架山，下面有一个小池经常干涸，百姓斋戒前往祈求，池水自然充满，事情结束后又干涸。
雷次宗《豫章记》说：离洪井六七里有风雨池，山上的水喷涌而出，冲击着树木，星星点点地洒向远方，就像风雨一样。
《襄阳记》说：岘山南有习郁的大鱼池，依照范蠡养鱼的方法，中间建了一个钓台。习郁临终时，嘱咐儿子说：‘一定要把我葬在鱼池附近。’山简每次来到这里，总是大醉而归。
《临川记》说：崇仁县有盐池，根据《陈书》记载，司空黄法，字仲昭，是崇仁县巴山人。侯景之乱时，黄法在乡里聚集徒众帮助高祖，有功，去世后，墓在崇仁县巴山乡。老人们相传，黄法有奇术，曾想在家山下面建造咸池，面积六十多亩，至今那里的水比其他地方的水都要咸，而且清澈透明，禽畜都不敢靠近。
《西京杂记》说：梁孝王喜欢宫室园林的乐趣，建造了曜华宫，修建了兔园，园中有灵山，山上有安肤寸石。还有雁池，池中有鹤洲凫渚，奇果异树，珍禽异兽应有尽有，梁孝王每天和宫女以及宾客在园中射箭钓鱼。
《西京杂记》又说：积草池中有珊瑚树，高一丈二尺，有人说有三棵树，共有四百六十二条枝条，是南越国王赵所进贡的，被称为烽火树，夜晚光彩照人。
《述征记》说：广阳门北有魏明帝的流杯池。
《穆天子传》说：天子西征到玄池，天子在玄池上休息了三天，天子就在池边种了竹子，（种植竹子在池边。）这就是竹林。
《穆天子传》又说：天子在瑶池上宴请西王母，西王母为天子唱了歌。
《三辅故事》说：汉武帝建造了昆明池，武帝去世后，在池中养鱼供给各陵祭祀，剩下的鱼卖给了长安市。池中有两个石人，像牵牛织女。
《三辅故事》又说：未央宫西有食池，池中有台，王莽在这里去世。
《广州先贤传》说：丁密，字靖公，是苍梧人，遭遇父亲去世，哭泣了三年，一对飞凫游到了他家的旁边小池。
《郡国志》说：晋州临汾县有一个臭水池，下面的牲畜不喝那里的水，还有一个名字叫翻镬池，就是煮眉毛间赤头的地方，镬翻因此成了池。现在池水上面还有油脂。
《郡国志》又说：梁孝王喜欢宫室园林的乐趣，建造了曜华宫，修建了兔园，园中有灵山，山上有安肤寸石。还有雁池，池中有鹤洲凫渚，奇果异树，珍禽异兽应有尽有，梁孝王每天和宫女以及宾客在园中射箭钓鱼。
又说：成都郡，在秦惠王二十七年，派张仪建造城池，以模仿咸阳，广袤千里，被称为陆海，有一个万年池，这是筑城取土的地方。
又说：合浦海边出产珍珠，被称为珠池，又有夷人称越它邑，多以采集甲香为生。
《吕氏春秋》记载：卫灵公在天寒时凿池，宛春劝阻说：‘天冷。’卫灵公说：‘天冷吗？’宛春说：‘您穿狐皮大衣，坐在熊皮席上，角落里有炉火，所以不觉得冷。’
《淮南子》说：阴气极盛时就会下降到黄泉，所以不能凿池挖井。
《世说》记载：晋明帝想要建造池台，元帝不允许。当时明帝是太子，培养武士，一夜之间就完成了池台，这就是现在的太子池。
又说：太原王国宝修建宅邸，因挖池而发现一个像酒杓形状的东西，长约四尺，飞走了。
《水经注》说：陇西神马山有深渊池塘，龙马就是从这里出生的，水向西流，被称为马池。
又说：蔡州西边，即蔡伦故居附近有蔡子池。蔡伦是汉代的黄门郎，在顺帝时期，开始用旧鱼网造纸，代替简牍，从那时开始。
又说：滇池中有神马，家马与之交配，则生出骏马，日行五百里。
《顾子》说：与子华在东池游玩，子华说：‘水有四种美德，池就是其中之一：洗涤众生，流泽万世，这是仁；扬清激浊，荡涤污秽，这是义；柔弱却难以被战胜，这是勇；引导江河，调节盈缺，这是智。’顾子说：‘我在池上得到了你。’
《方舆记》说：兴元府南郑县天池山上，有一个方圆二十里的池子，冬夏不干涸，长期饮用可以治愈顽疾，因此被称为天池。
又说：梅福池，又名风雨池，梅福在此种植莲花。梅福感叹说：‘生命对我如此残酷，身体成为枷锁，形态成为耻辱，智慧成为毒药。’于是他辞去南昌县尉的职务，离开妻子，进入洪崖山得道成为神仙，代代有人见到他，有时在玉笥山遇到他。现在西山有梅君坛，南昌开元观有梅君堂。
又说：明月池在兴道县西北，中间有一个台子，说是汉高祖所建，《水经注》说：‘形状像卧月，因此称为明月池。’
又说：七女池，以前有个人没有儿子而养育了七个女儿，父亲去世后，七个女儿背土安葬父亲，取土的地方，现在形成了一个池子，被称为七女池。现在池边还有七女墓。
○溪
《尚书大传》说：吕尚在磻溪钓鱼，得到一条鱼，鱼腹中有玉璜。
《春秋说题辞》说：溪，就是隐居，深远的水流环绕山间，使人得到广博的知识。(宋均注：没有水的地方叫谷，有水的地方叫溪。)
《尔雅》说：水流注入川流的地方叫溪。
《桓彝别传》说：桓彝字茂伦。在明帝时期，桓彝与当时的英才庾亮、温峤、羊曼等一起在清溪池上聚会，郭璞也在场，于是拿起笔写诗，向四位贤人致敬并自我介绍。
《武昌记》说：樊山东边有山溪，夏天时冷风阵阵，经常有寒气，因此被称为寒溪。
王韶之的《始兴记》说：连水下流有斟溪，一天十次溢出十次干涸。
盛弘之的《荆州记》说：郦县北五十里有菊溪，水源出自石涧，山上有甘菊，当地居民饮用这种水，多长寿。
又说：零陵郡西边有九渡溪，山中的野兽从几十里外前来饮水，经过其他水都不饮，旁边有一个半石坑，上面石头形状非常方峭，被称为仙人楼。
又说：桂阳郡横溪，溪水很深，冬夏不干涸，俗称贪泉。郡西南五十里有万岁山，有石窟出产钟乳石，山上全部生长着灵寿木，下面有一条溪流，被称为千秋水，溪边有居民，因此被称为万岁村。
《管子》说：齐桓公北征北孤竹回师，未到卑耳之溪，拿起弓箭，不敢发射，对左右说：‘见到前面的人了吗？’回答说：‘没见到。’齐桓公说：‘我见到一个身高一尺而五官齐全的人。’管仲说：‘我听说霸王之君兴起，就会有神人出现。’齐桓公拜谢说：‘仲父的圣明真是如此。’
《俗说》说：郗僧施在青溪中泛舟，每次一曲就写一首诗。谢益寿看到诗感叹说：‘青溪中的曲调，还有什么可以穷尽的呢？’
《水经注》说：磻溪，就是太公钓鱼的地方，石壁深高，幽泉深邃，林荫秀美，人迹罕至。东南角有一个石室，是太公居住的地方；水边石头平坦，就是太公钓鱼的地方。那里的水清澈凉爽，神奇异常，向北流入渭水。
又说：长阳溪源头右边的洞穴中有神鱼，大的有二尺，小的有一尺，当地居民钓鱼，先陈述所需多少，拜而请求，拜完就钓鱼，钓到的鱼超过数目，水就会波涛汹涌，暴风突然刮起，树木被折断。水边生长着异花，路人想要摘取，都必须先请求，不能随意采摘。
又说：白马溪的水源出自宜阳山，有一块大石头，形状像马，因此溪涧以物的颜色命名。
又说：向城有两个水源，都向北流汇合成为一条河流，称为天浆溪。
又说：闽中有徐登，女子变成了男人，与东阳赵昞一起擅长法术，越方时期遭遇战乱，在溪边相遇，各自展示自己的能力，徐登先禁止溪水不流动，赵昞接着让枯柳长出嫩芽，两人相对而笑。徐登年纪较大，赵昞拜他为师。后来徐登去世，赵昞向东进入章安，百姓不知道，赵昞站在茅屋上，举鼎而炊，主人感到惊讶，赵昞笑着不回答，茅屋也没有损坏。他还曾经站在溪边想要过河，船夫不允许，赵昞就撑起伞坐在中间，长啸呼风，逆流而过。于是，百姓对他非常敬畏，跟随他的人如同归家。
又说：山阴县西南四十里有两条溪流，东溪宽一丈九尺，冬天温暖，夏天凉爽；西溪宽三丈五尺，冬天凉爽，夏天温暖，两条溪流向北流三里，到达徐村汇合成为一条溪流，宽五丈多，而温度不混合，这就是《山经》所说的苕水。
又说：朐县有龟溪，出产灵龟，咸熙元年，献给相府，说龟是从这个溪流中来的。
《郡国志》说：豫州吴房县，吴王阖闾的弟弟夫概王朝楚，楚封他在堂溪。
又说：王昭君，是秭归人，有香溪，即昭君游玩的地方。
又说：资阳县有环溪百丈池，所谓溪流如环，池深百丈。
又说：陵阳山在石县北三里，按照《舆地志》，陵阳令窦子明在溪边钓鱼，一天钓到一条白龙，窦子明怜悯它，就放生了，几年后又钓到一条白鱼，剖开它的肚子，里面有一本书，教窦子明烧炼食物的技艺，三年后白龙来接窦子明，他就得到了升天。那条溪环绕山脚，现在还有仙坛，祭祀不断。
《信州图经》说：师溪水，源头出自黄孽山北面，在弋阳县东南一百十里，以前有隐士胡超住在这里，众人向他学习，因此称为师溪。
《越绝书》记载：薛烛对越王说：‘若耶溪出产铜，是古代欧冶子铸剑的地方。’所以《战国策》中说：‘干涸若耶溪来取铜，破坏堇山来获取锡。’
《郡国志》记载：欧冶子铸剑的地方下面有一个深潭，潭水清澈，有一块孤石耸立，潭上有一棵大栎树，谢客儿和他的弟弟谢惠连在这里作诗，多次刻在树上。
《吴兴记》记载：前溪位于县南，向东流入太湖，被称为风渚，溪边长满了箭竹和箬竹。后溪位于市北，向东流出余不亭，晋朝的车骑将军沈充创作了前溪歌曲，相传就是指的这条溪。
裴氏的《广州记》记载：百管溪，周长一丈多，水流极沸涌，声音像猛火煎油。
《临海图经》记载：铜溪位于县西北五十里，溪水呈黄色，看起来像铜，所以被称为铜溪。
孙兴公的《天台山赋》中说：经过灵溪，就是这里。
《善歌录》记载：武溪水，源头出自武山，向东南流注入沅江，所以有歌谣说：‘武溪深又深，飞鸟不能渡，游兽不能临。’
又记载：下潦上雾，看到飞鸟掉入水中，就是这里。
《周易略例》中说：高大的山陵永远叹息，远处的山谷必然充满。
《礼记》中说：在大蜡祭的仪式上，祭文说：‘土地回到它的家园，水流回到它的山谷。’
《山海经》中说：东海之水有一个大壑。
《列子》中说：渤海的东边，不知道有几亿万里，有一个大壑，实际上是一个无底的谷，被称为归塘。
《庄子》中说：壑这个东西，注入其中不会满溢，取走其中不会枯竭。
又曰：把船藏在山谷里，把山藏在湖泊中，这就是稳固了。然而半夜有力的人把它背走了，愚昧的人不知道。
《孟子》中说：有志之士不会忘记自己还在沟壑之中。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十二-注解
池：在古代，池通常指人工挖掘的水域，用于灌溉、养殖、娱乐或防御。在《广雅》中，池被称为沼，即水中的洼地。《说文》中提到，城池中的有水部分称为池，无水部分称为隍。池在古代诗词中常被用来比喻或象征平静、安宁或美好的景象。
隍：隍是城池的护城河，无水时称为隍。在《说文》中，隍与池相对，池为有水之城池，隍为无水之城池。
灵沼：灵沼指的是圣洁或神奇的池塘，常用于比喻君王的德行或国家的福祉。在《诗》中，灵沼之水象征鱼儿盈满其中，寓意国家安宁、人民安居乐业。
牣：牣在古代指充满、丰盛。在《诗》中，牣鱼跃形容池塘中的鱼儿因水清而活泼跳跃，象征着国家的繁荣昌盛。
昆明池：昆明池是汉武帝时期为练习水战而开凿的人工湖泊，位于长安附近。它不仅用于军事训练，也用于祭祀和娱乐。
太液池：太液池是汉代皇家园林中的池塘，位于长安，是皇家园林的重要组成部分。
金芝：金芝是传说中的仙草，生长在池中，象征着吉祥和富贵。
玄武池：玄武池是曹操在邺城所建的人工湖泊，用于训练水军。
高阳池：高阳池是晋代山简常游憩的地方，位于荆土豪族习氏的园林中。
凤凰池：凤凰池是中书省的别称，因中书省官员如凤凰般高贵而得名。
灵泉池：灵泉池是指具有神奇或神圣之水的池塘，常用于祭祀或求雨。
鸣鹤舟：鸣鹤舟是指池中鸣叫的鹤所乘的船，常用于描述园林中的美景。
指南舟：指南舟是指池中可以指示方向的船，可能是指带有指南针的船。
下鱼城：下鱼城是古代的一个地名，因有鱼池而得名。
滇河：滇河是古代滇池的别称，位于今云南省。
烽火树：烽火树是南越国王赵所进贡的珊瑚树，夜间发光，如同烽火。
流杯池：流杯池是古代园林中的一种景观，用于举行宴会时饮酒游戏。
瑶池：瑶池是传说中的仙池，位于昆仑山，是西王母居住的地方。
未央宫：未央宫是西汉和东汉的皇宫，位于长安，是古代最重要的宫殿之一。
长安市：长安市是西汉和东汉的都城长安的市集，也是当时世界上最大的城市之一。
飞凫：飞凫是指飞翔的野鸭，常用于比喻高洁或自由。
臭水池：臭水池是指水质恶劣的池塘，因水中有异味而得名。
成都郡：成都郡是中国古代的一个行政区划，位于今天的四川省成都市。秦惠王时期，成都已成为重要的城市。
咸阳：咸阳是秦朝的都城，位于今天的陕西省咸阳市，是秦朝的政治、经济和文化中心。
张仪：张仪是战国时期著名的政治家、外交家，秦国的重要谋士。
合浦：合浦是中国古代的一个地名，位于今天的广西壮族自治区北海市附近，以出产珍珠而闻名。
珠池：珠池是指出产珍珠的池塘。
夷人：夷人是指古代对居住在边远地区的少数民族的称呼。
甲香：甲香是一种香料，古代常用于制作香囊。
卫灵公：卫灵公是春秋时期卫国的一位君主。
宛春：宛春是卫灵公的一位臣子。
吕氏春秋：《吕氏春秋》是中国古代的一部综合性著作，由吕不韦主持编纂。
阴气：阴气是指自然界中的一种冷凉之气。
黄泉：黄泉是指地下的阴间，古代认为人死后灵魂会去的地方。
晋明帝：晋明帝是东晋时期的一位皇帝。
元帝：元帝是晋朝的一位皇帝，晋明帝的父亲。
太原王国宝：太原王国宝是古代的一位官员。
陇西神马山：陇西神马山是古代的一个地名，位于今天的甘肃省陇西县。
龙马：龙马是古代神话传说中的神兽，相传是龙和马的结合体。
蔡州：蔡州是中国古代的一个地名，位于今天的河南省驻马店市。
蔡伦：蔡伦是东汉时期的一位官员，发明了造纸术。
滇池：滇池是中国云南省的一个大淡水湖。
子华：子华是古代的一位人物。
水有四德：水有四德是指水具有的四种美德：仁、义、勇、智。
兴元府：兴元府是中国古代的一个地名，位于今天的陕西省汉中市。
梅福：梅福是西汉时期的一位道家人物。
玉笥山：玉笥山是古代的一个地名，位于今天的江西省上饶市。
明月池：明月池是中国古代的一个地名，位于今天的湖北省武汉市。
七女池：七女池是中国古代的一个地名，位于今天的湖南省长沙市。
吕尚：吕尚是周朝初年的一位政治家、军事家，又称姜子牙。
磻溪：磻溪是中国古代的一个地名，位于今天的陕西省渭南市。
春秋说题辞：《春秋说题辞》是古代的一部儒家经典。
溪：溪是指山间的小河。
桓彝：桓彝是东晋时期的一位官员。
庾亮：庾亮是东晋时期的一位官员。
温峤：温峤是东晋时期的一位官员。
羊曼：羊曼是东晋时期的一位官员。
郭璞：郭璞是东晋时期的一位文学家、学者。
武昌记：《武昌记》是古代的一部地方志。
樊山：樊山是中国古代的一个地名，位于今天的湖北省武汉市。
寒溪：寒溪是指水温较低的山溪。
盛弘之：盛弘之是东晋时期的一位官员。
荆州记：《荆州记》是古代的一部地方志。
零陵郡：零陵郡是中国古代的一个地名，位于今天的湖南省永州市。
九渡溪：九渡溪是中国古代的一个地名。
桂阳郡：桂阳郡是中国古代的一个地名，位于今天的湖南省郴州市。
万岁山：万岁山是中国古代的一个地名。
管子：《管子》是中国古代的一部法家经典。
桓公：桓公是春秋时期齐国的一位君主。
卑耳之溪：卑耳之溪是中国古代的一个地名。
管仲：管仲是春秋时期齐国的一位政治家。
郗僧施：郗僧施是古代的一位人物。
青溪：青溪是中国古代的一个地名。
水经注：《水经注》是中国古代的一部地理著作。
太公：太公是指姜子牙，又称太公望。
渭：渭是指渭河，是黄河的一条重要支流。
长阳溪：长阳溪是中国古代的一个地名。
宜阳山：宜阳山是中国古代的一个地名。
向城：向城是中国古代的一个地名。
闽中：闽中是指今天的福建省中部地区。
徐登：徐登是古代的一位人物。
赵昞：赵昞是古代的一位人物。
章安：章安是中国古代的一个地名。
山阴县：山阴县是中国古代的一个地名，位于今天的浙江省绍兴市。
苕水：苕水是中国古代的一个地名。
朐县：朐县是中国古代的一个地名。
龟溪：龟溪是中国古代的一个地名。
吴房县：吴房县是中国古代的一个地名。
夫概王：夫概王是春秋时期吴国的一位君主。
堂溪：堂溪是中国古代的一个地名。
王昭君：王昭君是西汉时期的一位宫女，后成为和亲公主。
秭归：秭归是中国古代的一个地名，位于今天的湖北省宜昌市。
资阳县：资阳县是中国古代的一个地名，位于今天的四川省资阳市。
环溪：环溪是中国古代的一个地名。
陵阳山：陵阳山是中国古代的一个地名。
石隶县：石隶县是中国古代的一个地名。
窦子明：窦子明是古代的一位人物。
信州图经：《信州图经》是古代的一部地方志。
师溪：师溪是中国古代的一个地名。
黄孽山：黄孽山是中国古代的一个地名。
弋阳县：弋阳县是中国古代的一个地名，位于今天的江西省上饶市。
薛烛：薛烛，古代著名铸剑师，与欧冶子齐名，以铸剑技艺高超著称。
越王：越王，指春秋时期越国的君主，此处可能指越王勾践。
若耶之溪：若耶之溪，位于浙江省绍兴市，是古代著名的产铜地。
欧冶子：欧冶子，春秋时期著名的铸剑师，被誉为铸剑大师。
战国策：《战国策》，古代一部记载战国时期各国政治、军事、外交等方面的历史文献。
堇山：堇山，古代地名，具体位置不详。
郡国志：《郡国志》，古代地理志书，记载了各个郡国的地理、历史、风俗等情况。
孤潭：孤潭，指孤立的水潭。
大栎树：大栎树，指高大的栎树。
谢客儿：谢客儿，古代诗人，与谢惠连兄弟齐名。
惠连：惠连，古代诗人，谢客儿的弟弟。
吴兴记：《吴兴记》，古代地方志书，记载了吴兴地区的地理、历史、风俗等情况。
风渚：风渚，指风中的小洲。
箭箬：箭箬，一种植物，可制作箭矢。
沈充：沈充，晋代车骑将军，以文学著称。
裴氏《广州记》：裴氏《广州记》，古代地理志书，记载了广州地区的地理、历史、风俗等情况。
百管溪：百管溪，古代地名，具体位置不详。
临海图经：《临海图经》，古代地理志书，记载了临海地区的地理、历史、风俗等情况。
铜溪：铜溪，古代地名，因溪水呈黄色，状似铜而得名。
孙兴公《天台山赋》：孙兴公《天台山赋》，孙兴公所作的《天台山赋》，描述了天台山的壮丽景色。
武溪水：武溪水，古代地名，位于武山附近。
沅：沅，指沅江，流经湖南省。
下潦上雾：下潦上雾，形容天气阴沉，雨势渐大。
《周易略例》：《周易略例》，古代易学著作，对《周易》进行解释。
隆墀永叹：隆墀永叹，形容地势高耸，令人感叹。
大蜡之祭：大蜡之祭，古代祭祀活动，用以祈求丰收。
土反其宅，水归其壑：土反其宅，水归其壑，指土地回归其本来的位置，水流回归其原来的河道。
东海之水：东海之水，指东海的水流。
大壑：大壑，指深大的山谷。
归塘：归塘，指回归其原来的地方。
《列子》：《列子》，古代道家经典，包含了许多寓言故事。
《庄子》：《庄子》，古代道家经典，包含了许多哲学思想。
沟壑：沟壑，指山沟或山谷。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十二-评注
《越绝书》中薛烛对越王所述的若耶之溪出铜、古欧冶子铸剑之地，不仅是对地理资源的描述，更是对古代铸剑工艺的追溯。若耶之溪与欧冶子的联系，凸显了地理环境与人文活动之间的密切关系，同时也体现了古代工匠对自然资源的认识和利用。‘涸若耶以取铜，破堇山而出锡’的记载，则进一步强调了金属资源的开采与利用在古代社会的重要性。
《郡国志》所述欧冶子铸剑处的孤潭、孤石、大栎树，以及谢客儿与弟惠连的诗句，构成了一幅生动的自然与文化交融的画面。这些自然景观不仅是欧冶子铸剑的见证，也成为了文人墨客创作的素材，反映了自然景观与人文历史的相互影响。
《吴兴记》中的前溪与后溪，不仅描述了地理水系，还涉及了晋代车骑将军沈充的诗歌创作。这里的溪流成为了文化传承的载体，诗歌的流传又反过来丰富了溪流的文化内涵。
裴氏《广州记》中的百管溪，以其水沸涌的景象，展现了自然界的神奇与力量。这种自然景观的描绘，不仅增强了文章的生动性，也反映了古人对于自然现象的观察和感悟。
《临海图经》中的铜溪，以水色黄色似铜而得名，这里的地理特征与地名相映成趣，既是对自然景观的描述，也是对地方特色的彰显。
孙兴公《天台山赋》中的灵溪，以‘一濯’之喻，表达了洗去尘俗、回归自然的思想。这种对自然之美的赞美，体现了古代文人对自然与精神世界的追求。
《善歌录》中的武溪水，以其深邃不可测的特点，引发了人们对自然之美的向往和对生命之脆弱的感慨。‘飞鸟不能渡，游兽不能临’的描述，既是对自然景观的描绘，也是对生命局限的反思。
《周易略例》中的‘隆墀永叹，远壑必盈’，通过对隆墀与远壑的对比，表达了事物发展变化的必然性。这里的‘远壑必盈’，既是对自然景观的描绘，也是对人生哲理的启示。
《礼记》中的‘土反其宅，水归其壑’，体现了古代人们对自然规律的尊重和对土地、水源的重视。这里的‘水归其壑’，是对自然现象的描述，也是对人与自然和谐共生的追求。
《山海经》中的‘东海之水有大壑’，是对神话传说的记录，也是对自然景观的描绘。这里的‘大壑’，不仅是对自然奇观的描述，也是对未知世界的探索。
《列子》中的‘归塘’，以无底之谷的形象，展现了自然的神秘与不可测。这里的‘归塘’，是对自然景观的描述，也是对人生无常的隐喻。
《庄子》中的‘壑’，既是对自然景观的描绘，也是对人生哲理的阐述。‘注焉而不满，取焉而不竭’的描述，既是对自然之美的赞美，也是对人生智慧的启迪。
《孟子》中的‘志士不忘在沟壑’，以沟壑比喻人生的困境，表达了志士不屈不挠的精神。这里的‘沟壑’，是对人生境遇的描述，也是对人格力量的赞美。
