作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十七-原文
《说文》曰：薮，大泽也。
《周礼》曰：扬州之泽薮曰具区，荆州之泽薮曰云梦，豫州之泽薮曰甫田，青州之泽薮曰孟诸，兖州之泽薮曰大野，雍州之泽薮曰弦蒲，幽州之泽曰医无闾，冀州之泽曰昭馀祁。(虞候、祈望，皆官名也。)
《国语》曰：穀、洛斗，将毁王宫，王欲壅之。太子晋谏曰：’古之长民者不隳山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也。’
又曰：其后伯禹念前之非度，(度，法也。)厘改制量，象物天地，比类百则，仪之於民，而度之於群生，共之从孙，四岳左焉。高高下下，疏川导滞，锺水丰物，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，(隩内，九州之内，皆可宅居也。)合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生，帅象禹之功，度之于轨仪，莫不嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下。
《尔雅》曰：鲁有大野，(今高平钜野县东北大泽。)晋有大陆，(今钜鹿北广河泽。)秦有杨纡，(音讴。今在扶风汧县西也。)宋有孟诸，(今在梁国睢阳县东北也。)楚有云梦，(今南郡华容县东南巴丘湖是也。)吴越之间有具区，(今吴县南太湖，即震泽也。)郑有甫田，(今荥阳中牟县西甫田泽。)周有焦获，(音互。今扶风池县阳瓠中是也。)谓之十薮。
《汉书》曰：司马相如谕巴蜀父老文云鹪雕鹏已翔於寥廓之宇，而罗者犹视於薮泽。
《风俗通》曰：薮，厚也。草木鱼鳖所以厚养人君与百姓也。
《吕氏春秋》曰：昭餘祁，一名大昭，又名沤泽。《周礼》并州薮，俗名鄢城泊是。按薮自太原祁县连延西接至此。
《关中记》曰：弦蒲薮，案《周礼职方氏》雍州，其薮曰弦蒲。
《晋太康地志》云：汧泽有蒲谷乡弦中谷，乃雍州之弦蒲也。按《汉书地理志》取蒲薮即弦蒲薮是焉。
《水经注》曰：汧水，源出汧山蒲谷乡雍中谷，决为弦蒲薮。
《释名》曰：下有水曰泽，言润泽也。
又曰：水泆出所为泽曰掌，水停处如手掌中也。今兖州人谓泽曰掌。
《说文》曰：坳泽在昆仑墟下。荷泽在山阳胡陆南。
《易》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
又曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息。
又曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
又曰：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。
又曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
又曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
又曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
又曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
又曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
又曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
又曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
又曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
又曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。
又曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
又曰：象曰：泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。
《河图曰》曰：大迹出雷泽，华胥履之生伏牺。(雷泽，泽也。)
《书》曰：雷夏既泽，〈王雝〉沮会同。(孔安国注曰：雷夏，泽名。)
《书大传》曰：舜渔于雷泽。(郑玄注曰：雷泽，今属济阴。)
《诗》曰：彼泽之陂，有蒲与荷。
《周礼》曰：川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。
又曰：泽虞，掌国泽之政令，为之厉禁，使其地之人守其财物，以时入于王府，颁其馀于万民。
《礼》曰：獭祭鱼，然后虞人入泽梁。
《礼稽命征》曰：王者，德礼之制者，泽谷有朱鸟白玉，赤蛇赤龙出焉。
《传》曰：宣十五年，晋侯救宋。伯宗曰：’不可。古人有言，曰虽鞭之长，不及马腹。天方授楚，未可与争，虽晋之强，能违天乎？谚曰高下在心，(度时制置。)川泽纳污，(受污浊也。)山薮藏疾。……君其待之。’
又曰：卫侯出奔齐，孙氏追之，败公徒于柯泽。(济北东阿县西南有大泽是也。)
又曰：叔向母曰：’深山大泽，实生龙蛇。’
《广雅》曰：方泽，祭地也。
《太公金匮》曰：夏桀之时，有芩山之水，桀常以十月发民凿山穿陵，通於河。民谏曰：’孟冬凿山穿陵，是泄天气，发地藏，天子失子道，后必有败。’桀杀之。期年，苓山一旦崩为大泽。
《战国策》曰：淳于髡一日见七人於齐宣王。王曰：’千里而一士，是比肩而立，百世而一圣，若随踵而至。’淳于髡曰：’今求桔梗於沮泽，则累世不得一矣。(桔梗，山中之草。)
《史记》曰：陈馀与张耳相失，余解印绶付耳，亡入泽中捕鱼。
又曰：《封禅书》云：上郊雍，通回中道，春至鸣泽。
《汉书》曰：高祖以亭长送徒骊山，徒道亡，到丰西泽中停饮，夜皆解纵，曰：’公等皆去，吾亦从此逝矣。’
又曰：秦始皇帝常曰，东南有天子气。於是，东游以厌当之。高祖即自疑亡匿，隐岩石之间，吕后与人俱求，常得之，高祖怪而问之，吕后曰：’季所居，上常有云气，故从往，常得季。’高祖心喜，沛中子弟或闻之，多欲附者。
《西域传》曰：康居国西北二千里有奄蔡国，控弦十万，临大泽而居。
又曰：河有两源，合东注盐泽，一名昌蒲海，去玉门关三百里，广轮四百里，水冬夏不减，皆以为潜行地下。
《续汉书》曰：吴祐尝牧豕於长垣泽中。
《晋中兴书》曰：刘牢之至五桥泽中败绩，兵士殆尽，牢之马超五丈涧得免。
《晋书》曰：陶侃少时，渔於雷泽，尝网得一织梭，以挂于壁，有顷雷雨至，遂为龙而去。
《穆天子传》曰：天子北征，舍于珠泽。
《山海经》曰：稷泽。(后稷神所凭，因以为名也。)
《帝王世纪》曰：雀山之地，一夕为大泽，而深九尺。
戴延之《西征记》曰：巨泽，鲁之西界，孔子获麟处。
《管子》曰：北泽烧火照台下。管子曰：”万乘之国，不可无薪而炊。今北泽烧，农夫得卖其薪荛，一束十倍。”
又曰：涸泽数百岁水不绝者，生庆忌，其状若人，长四寸，黄衣黄冠，戴黄盖，乘水鸟，好疾驰，以其名呼之，可使千里外，一日反报，此涸泽之精也。
《文子》曰：高莫高於天，下莫下於泽，天高泽下，圣人法之。
《韩非子》曰：鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趋救之。
《新序》曰：晋公逐兽于砀，入大泽，迷不知所出，问渔者，送出泽，因以谏之。公令记其名，渔者曰：”公亟反国，臣亦反渔所。”
又曰：楚威王问於宋玉曰：”先生其有遗行也，何士民众庶不誉之甚？”宋玉对曰：”鲸鱼朝发昆仑之墟，暮宿於孟诸，夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？世俗之民，又安知臣之所为哉？”
《风俗通》曰：水草交曰泽，言润万物以阜民用。
《水经注》曰：路温舒，钜鹿县之东里人，里监门使温舒牧羊泽中，取蒲叶用写书，即此泽也。
又曰：坳泽，河水之所潜也，其源浑浑泡泡者也。东去玉门阳关一千三百里，广轮四百里。其水澄停，冬夏不减。其中洄湍雷轮转，为隐沦之脉，当其圜流之上，飞禽奋翮于霄中者，无不坠於渊波。即河水之所潜，而出於积石也。
又曰：徐州丰西泽，即高祖斩白蛇之所。
又曰：中牟县圃田泽，北与阳武分，水泽多麻黄草，故《述征记》曰：”践县境便睹斯卉，斯卉穷，则知逾界。”今虽不能然，谅亦非谬。《诗》所谓”东有甫草”也。皇武子曰：”郑之有原圃，犹秦之有具囿。”泽在中牟县，西限长城，东极官渡，北佩渠水，东西四十许里，南北二十许里，中有沙冈，上下二十四浦，津流迳通，渊潭相接，各有名焉。有大斩、小斩，有大灰、小灰、义鲁、练秋、大白杨、小白杨、散吓、禺中、羊圈、大鹄、小鹄、龙泽、蜜罗、大哀、小哀、大长、小长、大缩、小缩、伯丘、大盖、牛眼等浦，水盛则北注，渠溢则南播。故《竹书纪年》云：梁惠成王十五年，入河水于甫田。又为大沟而引甫水者也。
《图经》曰：晋有大陆，《吕氏春秋》云：晋之大陆，犹赵之钜鹿也。按《隋图经》云：大陆、大鹿、大河，即一泽而异名也。《汉书》云：路温舒取蒲于此也。泽亦《尚书》云：”纳於大麓”，是此也。
《河南图经》曰：广成泽，在梁县西四十里。
《后汉书》云：安帝永初元年，以广成游猎地假与贫人，于时马融作《广成颂》云：”大汉之初基也，揆厥灵囿，营于南郊，右曫三途，左枕嵩岳，面据衡阴，箕背王屋，浸以波溠，演以荣洛，金山石林，殷起乎中，神泉侧出，丹水湟池，怪石浮磬，焜乎其陂.”是此泽也。隋大业中，置马牧焉。亦名广陂，其灌溉之利，至今百姓赖之。
《舆地志》曰：梓泽在王城西北三十里，与金谷相近。又《郡国志》云：”泽即金谷也，有金水出焉，故谓之金谷，晋石季伦别墅在焉.”
○陂
《说文》曰：陂，池也。
《书》曰：九川涤源，九泽既陂。(陂，泽也。)
《诗》曰：彼泽之陂，有蒲与荷。
《史记》曰：高祖母云刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇，时雷电晦冥，见蛟龙於其上，巳而有娠，遂产高祖。
又曰：宁成抵罪得脱，乃诈驰传出关归家，称曰：”仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎？”乃贳贷，买陂田千馀顷，假贫民，役数千家焉。
《汉书》曰：汝南旧有鸿隙大陂，郡以为饶，成帝时，关东数水，陂溢为害。翟方进为烝相，以为决去陂水，其地肥美，省堤防之费，遂奏罢之。及翟氏败后，乡里归恶於方进，言方进请陂下良田不得而奏罢陂。顾野王云：王莽时尝苦旱，因追怨方进，童谣云：”坏陂谁？翟子威。饭我豆，食美芋。魁反乎覆，陂当复。谁言者？两黄鹄。”建武中，太守邓晨使许阳典复鸿郄，以阳为都水掾。阳曰：”昔成帝梦上天，天帝怒曰：何故坏我濯龙池。”於是，乃因高下形胜，起塘四百馀里，数年乃立。
《续汉书》曰：郭林宗交汝南黄叔度，先过袁奉高，不宿而去，信从黄宪，累日方还。泰曰：”叔度之量，汪汪若万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，不可量也.”
谢承《后汉书》曰：汝南许阳，晓以术承地脉，太守邓晨署为平水掾，使治鸿郄陂，陂成，人谮阳言取钱，晨系阳於狱，户自开，械自解，晨释之出，时日暮，陂上有火光引前，清德之感也。
《魏略》曰：明帝出次摩陂，有龙见於井中，帝出观龙，因改摩陂为龙陂。
《异苑》曰：东乡太湖，吴庚申岁於此有一军士五百人，将破堰取鱼，先以酒肉祈神，约令水涸。
夜梦人云，塘水速竭，若见巨鳞，慎勿杀也；又有铜釜，并不可发。
明往决水，翕然而尽，得白鱼，形状非常，小人贪利，剖而治之，见昨所祭馀食充溢肠内。
须臾复得釜，又取发，水便暴出，五百人一时没溺。
惟督监得存，具说事状，于今犹名此湖为五百陂。
《汝南先贤传》曰：郑敬去吏，隐居于蚁陂之阳，以渔钓自娱，弹琴咏诗，常方坐於陂侧，随杞柳之荫，铺茅蘼为席。
《淮南子》曰：譬若同陂而溉田，其受水均也。
《孙绰子》曰：海人曰，横海有鱼，一吸万顷之陂。
《抱朴子》曰：葛仙公每酒醉，常入家门前陂水中卧，竟日乃出。
《方舆记》曰：新蔡县葛陂，费长房化竹之所，后汉於此立葛陂县。
《河南图经》曰：洛水，自苑内上阳宫南弥浸东注，当宇文恺版筑之时，因筑斜堤，今东北流。
水衡作堰九所，形如偃月，谓之月陂。
《寿春图经》曰：芍陂在安丰县。
《淮南子》曰：’楚相作期思之陂，灌雩娄之野。’又《舆地志》、崔实《月令》云，孙叔敖作期思陂，即此是也。
故汉王景为庐江太守，重修起之，境内丰给。
又按芍陂上承渒水，南自霍山县北界驺虞石入，号曰濠水是。
北流注陂中，凡经百里，灌四万顷。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十七-译文
《说文》中说：薮，是指大的沼泽地。
《周礼》记载：扬州的沼泽称为具区，荆州的沼泽称为云梦，豫州的沼泽称为甫田，青州的沼泽称为孟诸，兖州的沼泽称为大野，雍州的沼泽称为弦蒲，幽州的沼泽称为医无闾，冀州的沼泽称为昭余祁。（虞候、祈望，都是官名。）
《国语》中提到：穀水和洛水争斗，将要摧毁王宫，国王想要堵塞它们。太子晋劝谏说：‘古代治理百姓的人不破坏山，不抬高沼泽，不堵塞河流，不挖干水泽。因为山是土的聚集地，沼泽是万物归聚的地方。’
又提到：后来大禹反思过去的错误，重新制定度量标准，模仿天地万物，类比百物，向民众展示，对万物进行度量，共同继承大禹的功绩，四岳都赞同。上下疏通河流，引导积水，聚集水源，使九个沼泽地繁殖万物，泛滥到九个原野，居住在九个郊外，（郊外，指九州之内，都是可以居住的地方。）连接沟通四海。因此，天空没有压抑的阴云，地面没有散失的阳气，水没有沉滞的气，火没有灾害，神没有阻碍，民众没有放纵的心，时令没有逆数的灾害，万物没有伤害生命的现象，效法大禹的功绩，按照法度来衡量，没有不令人称赞的，都能满足帝王的意愿。上天赞美他，赐予他天下。
《尔雅》中说：鲁国有大野，现在的高平钜野县东北的大泽。晋国有大陆，现在的钜鹿北广河泽。秦国有杨纡，现在在扶风汧县西。宋国有孟诸，现在的梁国睢阳县东北。楚国有云梦，现在的南郡华容县东南巴丘湖。吴越之间有具区，现在的吴县南太湖，即震泽。郑国有甫田，现在的荥阳中牟县西甫田泽。周国有焦获，现在的扶风池县阳瓠中。统称为十薮。
《汉书》中司马相如向巴蜀父老宣读的文书中说：鹪鹩和鹏鸟已经在辽阔的天空飞翔，而捕鸟的人还在沼泽地里张望。
《风俗通》中说：薮，是指肥沃的地方。草木鱼鳖是用来养育君主和百姓的。
《吕氏春秋》中说：昭余祁，又名大昭，又名沤泽。《周礼》中提到的并州薮，俗称为鄢城泊。根据记载，薮从太原祁县向西延伸到这里。
《关中记》中说：弦蒲薮，根据《周礼职方氏》中提到的雍州，其薮称为弦蒲。
《晋太康地志》中提到：汧泽有蒲谷乡弦中谷，是雍州的弦蒲。
《水经注》中说：汧水，源头出自汧山蒲谷乡雍中谷，流经弦蒲薮。
《释名》中说：地下有水的地方叫泽，意思是润泽。又说：水溢出形成的地方叫掌，水停的地方像手掌一样。现在兖州人把泽称为掌。
《说文》中说：坳泽在昆仑墟下面。荷泽在山阳胡陆南。
《易经》中提到：丽泽，兑卦，君子应该像朋友一样相互学习。
《易经》中还提到：泽中有雷，随卦，君子应该像在夜晚休息一样，隐居而不张扬。
《易经》又提到：上天下泽，履卦，君子应该区分上下，稳定民众的意志。
《易经》还提到：泽上有地，临卦，君子应该教导思考无穷，容纳保护民众。
《易经》又提到：山上有泽，咸卦，君子应该虚心接受他人。
《易经》还提到：上火下泽，睽卦，君子应该和睦相处，但也要有区别。
《易经》又提到：泽上有雷，归妹卦，君子应该永远知道事物的弊端。
《易经》还提到：山下有泽，损卦，君子应该惩罚愤怒，抑制欲望。
《易经》又提到：泽上于地，萃卦，君子应该准备武器，警惕意外。
《易经》还提到：泽上有水，节卦，君子应该制定数量和度量，讨论道德行为。
《易经》又提到：泽中有火，革卦，君子应该治理历法，明确时令。
《易经》还提到：泽上有风，中孚卦，君子应该讨论案件，放缓死刑。
《易经》又提到：泽灭木，大过卦，君子应该独立不惧，隐居而不忧。
《易经》又提到：泽无水，困卦，君子应该为了实现自己的志向而奋斗。
《易经》中的象辞说：泽上于天，夬卦，君子应该施恩于下，保持德行而忌讳。
《河图》中说：大迹出现在雷泽，华胥踩过生下了伏羲。（雷泽，是泽名。）
《尚书》中说：雷夏泽已经形成了，王雝召集诸侯会盟。
《尚书大传》中说：舜在雷泽捕鱼。
《诗经》中说：那片泽地的岸边，有蒲草和荷花。
《周礼》中说：河流和沼泽中的动物适宜鳞类，植物适宜油脂类，那里的民众皮肤黑而湿润。
《周礼》中还提到：泽虞，负责国家沼泽地的政令，制定严厉的禁令，让当地的人守护他们的财物，按时送到王府，剩下的分发给民众。
《礼记》中说：水獭捕鱼之后，然后渔人才能进入沼泽。
《礼稽命征》中说：帝王，制定德行和礼制的人，沼泽和谷地会有朱鸟、白玉、赤蛇、赤龙出现。
《传》中说：宣公十五年，晋侯救援宋国。伯宗说：‘不能去。古人有话说，即使是长长的鞭子，也达不到马肚子。现在上天正赐予楚国，不能与之争斗，即使晋国再强大，能违背天意吗？谚语说，高下在于心，制定时机和措施。河流和沼泽可以容纳污浊，山和沼泽可以隐藏疾病。……请您等待时机。’
《传》中还提到：卫侯逃亡到齐国，孙氏追赶他，在柯泽打败了公族。
《传》中还提到：叔向的母亲说：‘深山大泽，确实能生长龙蛇。’
《广雅》中说：方泽，是祭祀大地的地方。
《太公金匮》中说：夏桀的时候，有芩山的水，桀常常在十月发动民众凿山穿地，通向黄河。民众劝谏说：‘冬末凿山穿地，是泄天气，发地藏，天子失去了子道，以后必然会有败亡。’桀杀了他们。一年后，芩山突然崩塌成为大泽。
《战国策》中说：淳于髡一天在齐宣王那里见到了七个人。宣王说：‘千里之地出一个士人，就像是肩并肩站立，百世出一个圣人，就像是脚跟接着脚跟而来。’淳于髡说：‘现在在沮泽中寻找桔梗，连世都找不到一个。’（桔梗，是山中的草药。）
《史记》中说：陈馀和张耳失散，陈馀解下印绶交给张耳，逃入泽中捕鱼。
《史记》中还提到：《封禅书》说：皇帝到雍郊祭天，开通回中道，春天到了鸣泽。
《汉书》中说：高祖刘邦作为亭长送徒众到骊山，徒众在途中逃亡，到了丰西泽中停下来饮酒，晚上都放任自流，说：‘你们都离开吧，我也从这里走了。’
《汉书》中还提到：秦始皇常说，东南有天子之气。于是，他向东巡游以压制这种气息。高祖自己怀疑自己藏匿起来，隐藏在岩石之间，吕后和别人一起寻找，经常能找到他。高祖感到奇怪，问吕后，吕后说：‘您所在的地方，上面常常有云气，所以我跟着去，经常能找到您。’高祖很高兴，沛中的子弟中有些人听说这件事，很多人想要归附他。
《西域传》中说：康居国西北二千里有奄蔡国，拥有十万弓箭手，靠近大泽居住。
《西域传》中还提到：黄河有两个源头，汇合后向东流入盐泽，也称为昌蒲海，距离玉门关三百里，直径四百里，水在冬夏都不减少，都认为水是潜行地下的。
《续汉书》记载：吴祐曾经在长垣泽中放牧猪。
《晋中兴书》记载：刘牢之到了五桥泽中，战败，士兵几乎全部战死，刘牢之的马跳过五丈深的涧谷才得以逃脱。
《晋书》记载：陶侃年轻的时候，在雷泽捕鱼，曾经捕到一个织梭，把它挂在墙上，不久之后雷雨来临，织梭变成了龙飞走了。
《穆天子传》记载：天子北征，在珠泽扎营。
《山海经》记载：稷泽。（后稷神所凭依，因此得名。）
《帝王世纪》记载：雀山之地，一夜之间变成了大泽，深度达到九尺。
戴延之的《西征记》记载：巨泽位于鲁国的西部边界，是孔子获麟的地方。
《管子》记载：北泽燃烧的火光照亮了台下。管子说：‘一个拥有万辆兵车的国家，不能没有柴火来煮饭。现在北泽燃烧，农夫可以卖掉他们的柴草，一捆可以卖到十倍的价格。’
《管子》又记载：干涸的湖泊数百年不干涸的，会出现庆忌，它的样子像人，身高四寸，穿着黄色的衣服和帽子，戴着黄色的伞盖，骑着水鸟，喜欢快速奔跑，用它的名字呼唤它，可以使它千里之外，一天之内返回报告，这是干涸湖泊的精灵。
《文子》记载：没有什么比天更高，没有什么比泽更低，天高泽低，圣人效法这一点。
《韩非子》记载：鲁国人焚烧了积泽。天刮北风，火势向南倾斜，担心会烧到国家。哀公害怕，亲自带领人去救火。
《新序》记载：晋公在砀地打猎，进入大泽，迷失了方向不知道出路，问渔夫，渔夫送他出泽，趁机劝谏他。晋公让记录渔夫的名字，渔夫说：‘您赶快回国，我也回到捕鱼的地方。’
《新序》又记载：楚威王问宋玉说：‘先生您一定有什么不良行为，为什么士人百姓都不称赞您呢？’宋玉回答说：‘鲸鱼早晨从昆仑山出发，晚上在孟诸过夜，那小小的泽鲵，怎么能和它比江海之大呢？世俗的百姓，又怎么知道我的所作所为呢？’
《风俗通》记载：水草交错的地方叫泽，意思是它滋润万物，使百姓得到丰足。
《水经注》记载：路温舒是钜鹿县东里人，被里监门派去泽中放牧羊，他用蒲叶来写字，就是这个地方的泽。
《水经注》又记载：坳泽是河水潜藏的地方，源头浑浊冒泡。向东去玉门阳关一千三百里，直径四百里。那里的水清澈静止，冬夏都不减少。其中漩涡如雷鸣旋转，形成隐沦的脉络，在其圆形水流之上，飞翔的鸟儿，没有一个不落入深渊的。
《水经注》又记载：徐州丰西泽，就是高祖斩白蛇的地方。
《水经注》又记载：中牟县圃田泽，北边与阳武县相邻，水泽中有很多麻黄草，所以《述征记》说：‘踏入县境就能看到这种草，这种草枯萎了，就知道越过了边界。’现在虽然不能完全如此，但想来也不会错。《诗经》所说的‘东有甫草’。
《图经》记载：晋国有大陆，《吕氏春秋》说：晋国的大陆，就像赵国的钜鹿一样。按照《隋图经》的说法：大陆、大鹿、大河，其实是同一个泽，只是名字不同。《汉书》说：路温舒在这里取蒲叶。
《河南图经》记载：广成泽位于梁县西边四十里。
《后汉书》记载：安帝永初元年，把广成泽的游猎地借给贫民，当时马融写了《广成颂》，说：‘大汉的开国基础，测量其灵囿，建在南郊，右边靠三途，左边依嵩山，正面是衡阴，背面是王屋，波涛荡漾，荣河流动，金山石林，从中崛起，神泉侧出，丹水荡漾，怪石漂浮，光彩照人。’这就是这个泽。隋大业年间，在这里设立了马牧场。也称为广陂，它的灌溉利益，至今仍受百姓依赖。
《舆地志》记载：梓泽位于王城西北三十里，与金谷相近。又《郡国志》说：‘泽就是金谷，有金水流出，因此称为金谷，晋朝的石季伦的别墅就在那里。’
《说文》记载：陂，就是池塘。
《尚书》记载：九条河流洗净源头，九个湖泊已经筑起堤坝。（陂，就是湖泊。）
《诗经》记载：那湖泊的堤岸，有蒲草和荷花。
《史记》记载：高祖母刘媪，曾经在大的湖泊的堤岸休息，梦见与神相遇，当时雷电交加，阴暗不明，看到蛟龙在其上方，不久就有了身孕，于是生下了高祖。
《史记》又记载：宁成犯罪逃脱，于是假装急驰出关回家，说：‘做官不到二千石，经商不到千万，怎么能和普通人相比呢？’于是借钱，买了千余顷的陂田，雇佣了数千家贫民。
《汉书》记载：汝南郡原来有鸿隙大陂，郡里认为那里富饶，成帝时，关东多次发水，陂水泛滥成灾。翟方进做了丞相，认为应该排干陂水，那里的土地肥沃，可以节省堤防的费用，于是上奏废除了陂。
《汉书》又记载：王莽时曾经苦于旱灾，因此怨恨翟方进，童谣说：‘破坏陂的是谁？翟子威。喂我豆，吃美芋。魁反了，陂应该复。’建武年间，太守邓晨派许阳主管修复鸿郄陂，任命许阳为都水掾。许阳说：‘以前成帝梦见上天，天帝生气地说：为什么破坏我的濯龙池。’于是，就根据地势的高低，修筑了四百多里的塘坝，几年后才建成。
《续汉书》记载：郭林宗与汝南的黄叔度交往，先拜访了袁奉高，没有住宿就离开了，信服地跟随黄宪，过了几天才回来。泰说：‘叔度的度量，像万顷的湖泊，澄清了也不清澈，搅动了也不浑浊，是无法衡量的。’
谢承的《后汉书》记载：汝南的许阳，懂得根据地脉的术数，太守邓晨任命他为平水掾，让他治理鸿郄陂，陂建成之后，有人诬陷许阳贪污，邓晨把许阳关进了监狱，门自己开了，刑具自己解开了，邓晨释放了他出来，当时天快黑了，陂上有火光引导他前行，这是清德的感应。
《魏略》记载：明帝在摩陂驻扎，井中有龙出现，明帝出来看龙，因此把摩陂改名为龙陂。
《异苑》记载：在东乡太湖，吴国庚申年（庚申年即某年，具体年份未提及），有一支五百人的军队，计划破坏堤坝捕鱼，事先用酒肉祭拜神灵，祈求水退。他们晚上梦见有人告诉他们，池塘的水很快就会干涸，如果看到大鱼，千万不要杀它；还有一口铜锅，也不能打开。第二天他们去破堤，水迅速退去，捕到了一条形状非常奇特的白鱼。士兵们贪图利益，剖开鱼后发现里面的食物竟然是前一天祭拜剩下的。不久后，他们又找到了那口铜锅，打开后，水突然暴发，五百人全部被淹死。只有指挥官幸存，详细讲述了这件事，至今这个湖还被称为五百陂。
《汝南先贤传》记载：郑敬辞去官职后，隐居在蚁陂的南边，以捕鱼钓鱼自娱，弹琴吟诗，经常正坐于陂边，随着杞柳的树荫，铺上茅草为席。
《淮南子》说：就像在同一个陂塘里灌溉田地，水分配是均匀的。
《孙绰子》记载：海人说，在横海有鱼，一口就能吸干万顷的陂塘。
《抱朴子》记载：葛仙公每次喝醉酒后，常常躺在家门前的陂塘水中，整天不出来。
《方舆记》记载：新蔡县的葛陂，是费长房变化成竹的地方，东汉时期在这里设立了葛陂县。
《河南图经》记载：洛水从苑内上阳宫南边开始向东流去，在宇文恺筑堤的时候，因此筑了斜堤，现在水往东北流。水衡官在九处建造了堰，形状像弯月，称为月陂。
《寿春图经》记载：芍陂位于安丰县。《淮南子》说：‘楚相（宰相）建造了期思陂，灌溉雩娄的田野。’又《舆地志》、崔实的《月令》说，孙叔敖建造了期思陂，指的就是这个地方。因此，汉王景担任庐江太守时，重新修缮了它，使得境内物产丰富。又据记载，芍陂上游接通渒水，从霍山县北界驺虞石流入，称为濠水。北流注入陂中，全长百里，灌溉了四万顷土地。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十七-注解
薮：《说文》中指大泽，即广大的湖泊或沼泽地。在古代中国，薮不仅是自然景观，也是文化、政治和宗教活动的重要场所。
扬州：古代九州之一，位于中国东部，因地处长江下游，水泽众多而得名。
荆州：古代九州之一，位于中国中部偏南，以水网密布著称。
豫州：古代九州之一，位于中国中部，以农业发达著称。
青州：古代九州之一，位于中国东部，以山水秀丽著称。
兖州：古代九州之一，位于中国东部，以平原广阔著称。
雍州：古代九州之一，位于中国西部，以山川壮丽著称。
幽州：古代九州之一，位于中国北部，以山水清幽著称。
冀州：古代九州之一，位于中国北部，以平原广阔著称。
虞候：古代官名，负责管理山泽。
祈望：古代官名，负责祈求水源。
穀、洛斗：古代地名，指穀水和洛水。
伯禹：中国传说中的治水英雄，夏朝的开国君主。
度：法度，规则。
四岳：古代四方诸侯的领袖。
九薮：指九个重要的湖泊或沼泽地。
九原：古代地名，指九个高地。
九隩：古代地名，指九个低地。
皇天：古代对天的尊称。
祚：天命，神授的权力。
鲁：古代诸侯国名，位于今山东。
晋：古代诸侯国名，位于今山西。
秦：古代诸侯国名，位于今陕西。
宋：古代诸侯国名，位于今河南。
楚：古代诸侯国名，位于今湖北。
吴越：古代地区名，指今江苏、浙江一带。
郑：古代诸侯国名，位于今河南。
周：古代诸侯国名，位于今陕西。
十薮：指十个重要的湖泊或沼泽地。
司马相如：西汉时期著名文学家。
巴蜀：古代地区名，指今四川。
风俗通：《风俗通》，古代地理志。
吕氏春秋：古代著作，为吕不韦所编纂。
关中记：古代书籍，记载关中地区的历史地理。
水经注：《水经注》，古代地理著作。
泽：《释名》中指有水的低地，即湖泊或沼泽地。
昆仑墟：古代神话传说中的山名，位于中国西部。
荷泽：古代地名，位于山阳胡陆南。
易：即《易经》，中国古代的一部占卜哲学书籍。
兑：《易经》中的卦名，代表喜悦。
随：《易经》中的卦名，代表随和。
履：《易经》中的卦名，代表脚踏实地。
临：《易经》中的卦名，代表到达。
咸：《易经》中的卦名，代表和谐。
睽：《易经》中的卦名，代表背离。
归妹：《易经》中的卦名，代表婚姻。
损：《易经》中的卦名，代表减少。
萃：《易经》中的卦名，代表聚集。
节：《易经》中的卦名，代表节制。
革：《易经》中的卦名，代表变革。
中孚：《易经》中的卦名，代表诚信。
大过：《易经》中的卦名，代表过分。
困：《易经》中的卦名，代表困境。
河图：古代神话传说中的图腾，与《洛书》并称。
华胥：古代神话传说中的女神。
伏牺：即伏羲，中国传说中的三皇之一。
雷泽：雷泽，古代地名，位于今湖北省。
王雝：古代帝王名。
诗：即《诗经》，中国古代的一部诗歌总集。
周礼：古代书籍，记载周代的官制。
泽虞：古代官名，负责管理泽地。
礼：即《礼记》，中国古代的一部礼仪著作。
獭祭鱼：古代习俗，指獭（一种水獭）捕鱼后，猎人才能进入泽地捕鱼。
礼稽命征：古代书籍，记载礼仪和天命。
宣十五年：指周宣王十五年。
伯宗：古代人物名。
柯泽：古代地名，位于济北东阿县西南。
叔向母：古代人物名。
方泽：古代祭祀地神的场所。
太公金匮：古代书籍，记载太公望的言论。
夏桀：夏朝的最后一位君主。
淳于髡：战国时期齐国人。
桔梗：一种中药材，生长在山中。
陈馀：战国时期赵国人。
张耳：战国时期赵国人。
骊山：古代地名，位于今陕西。
丰西泽：古代地名，位于今陕西。
东南：古代对南方的称呼。
沛中：古代地名，位于今江苏。
康居国：古代国家名，位于中亚。
奄蔡国：古代国家名，位于中亚。
盐泽：古代地名，位于今新疆。
昌蒲海：古代地名，位于今新疆。
吴祐：吴祐，东汉末年人物，字子将，曾任长垣县令，以清廉著称。
长垣泽：长垣泽，古代地名，位于今河南省长垣县。
刘牢之：刘牢之，东晋时期将领，曾镇压孙恩起义。
五桥泽：五桥泽，古代地名，位于今江苏省。
陶侃：陶侃，东晋时期政治家、军事家，曾任荆州刺史。
织梭：织梭，织布工具，用来牵动经线。
穆天子传：《穆天子传》，古代神话传说书籍，记载了周穆王巡游天下的事迹。
珠泽：珠泽，古代地名，位于今山西省。
稷泽：稷泽，古代地名，位于今陕西省。
后稷：后稷，传说中周朝的始祖，农业之神。
雀山：雀山，古代地名，位于今河南省。
巨泽：巨泽，古代地名，位于今山东省。
孔子：孔子，春秋时期思想家、教育家，儒家学派创始人。
管子：管子，春秋时期法家学派代表人物，著有《管子》。
北泽：北泽，古代地名，位于今河北省。
庆忌：庆忌，传说中的水泽精灵。
文子：文子，春秋时期道家学派代表人物，著有《文子》。
韩非子：韩非子，战国时期法家学派代表人物，著有《韩非子》。
鲁人：鲁人，指鲁国的人。
砀：砀，古代地名，位于今河南省。
大泽：大泽，古代地名，位于今河南省。
晋公：晋公，指晋国的君主。
宋玉：宋玉，战国时期楚国辞赋家。
孟诸：孟诸，古代地名，位于今河南省。
鲸鱼：鲸鱼，大型海洋哺乳动物。
昆仑之墟：昆仑之墟，传说中的昆仑山。
尺泽：尺泽，古代地名，位于今河南省。
鲵：鲵，古代传说中的一种水怪。
水草交：水草交，指水草茂盛的地方。
润万物：润万物，指水草可以为万物提供滋养。
路温舒：路温舒，西汉时期文学家。
钜鹿县：钜鹿县，古代地名，位于今河北省。
玉门阳关：玉门阳关，古代关隘名，位于今甘肃省。
徐州丰西泽：徐州丰西泽，古代地名，位于今江苏省。
高祖：高祖，指汉高祖刘邦。
白蛇：白蛇，古代传说中的一种神兽。
中牟县：中牟县，古代地名，位于今河南省。
圃田泽：圃田泽，古代地名，位于今河南省。
阳武：阳武，古代地名，位于今河南省。
甫草：甫草，古代植物名。
原圃：原圃，古代地名，位于今河南省。
具囿：具囿，古代地名，位于今陕西省。
梓泽：梓泽，古代地名，位于今河南省。
王城：王城，古代地名，位于今河南省。
金谷：金谷，古代地名，位于今河南省。
说文：《说文》，古代文字学著作。
九川：九川，古代指九条大江。
九泽：九泽，古代指九个湖泊。
彼泽之陂：彼泽之陂，古代地名，位于今河南省。
蒲与荷：蒲与荷，两种水生植物。
高祖母：高祖母，指高祖刘邦的母亲。
刘媪：刘媪，指高祖刘邦的父亲。
大泽之陂：大泽之陂，古代地名，位于今河南省。
宁成：宁成，西汉时期人物。
鸿隙大陂：鸿隙大陂，古代地名，位于今河南省。
翟方进：翟方进，西汉时期政治家。
关东：关东，古代指函谷关以东地区。
翟子威：翟子威，翟方进的别称。
濯龙池：濯龙池，古代地名，位于今河南省。
高下形胜：高下形胜，指地势的高低起伏。
郭林宗：郭林宗，东汉时期人物，字子泰。
黄叔度：黄叔度，东汉时期人物，字季德。
袁奉高：袁奉高，东汉时期人物，字伯德。
黄宪：黄宪，东汉时期人物，字叔度。
泰：泰，指郭林宗。
许阳：许阳，东汉时期人物。
鸿郄：鸿郄，古代地名，位于今河南省。
都水掾：都水掾，古代官职，负责水利。
摩陂：摩陂，古代地名，位于今河南省。
龙陂：龙陂，古代地名，位于今河南省。
异苑：《异苑》是南朝宋刘敬叔所著的一部志怪小说集，收录了许多关于鬼神怪异的故事。
东乡太湖：太湖位于江苏省南部，是中国最大的淡水湖。
吴庚申岁：吴国在庚申年，庚申为天干地支纪年法中的一个组合，庚为天干第七位，申为地支第九位。
军士：指军队中的士兵。
破堰取鱼：破开堤坝以捕鱼。
祈神：向神明祈求。
塘水速竭：池塘中的水迅速干涸。
巨鳞：指大鱼。
铜釜：古代的一种炊具，用铜制成。
水衡：古代官名，掌管水利。
月陂：形状像月亮的池塘。
芍陂：古代的灌溉工程，位于今天的安徽省。
期思陂：古代的灌溉工程，位于今天的河南省。
汉王景：汉朝的官员，曾任庐江太守。
渒水：古代河流名，位于今天的安徽省。
濠水：古代河流名，位于今天的安徽省。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷三十七-评注
《异苑》中所述故事，描绘了一幅古代军士祈求捕鱼，却因贪利而招致灾难的图景。此段文字中，‘东乡太湖’点明了故事发生的地点，‘吴庚申岁’则是具体的时间背景。军士们通过‘酒肉祈神’表达了对自然的敬畏，同时也透露出他们希望借助神力以达成目的的愿望。‘夜梦人云’暗示了神秘力量的介入，梦中‘巨鳞’与‘铜釜’的警告，是对贪念的警示。‘小人贪利’的描述，揭示了人性中的贪婪，而‘须臾复得釜，又取发，水便暴出’则是对贪念的直接惩罚。‘五百人一时没溺’的悲剧，是对贪欲的深刻批判，同时也反映了古人对自然力量的敬畏和尊重。‘督监得存’的幸存者，成为了这一事件的见证者，‘具说事状’则是对事件的记录，‘于今犹名此湖为五百陂’则是人们对这一悲剧的记忆与纪念。
《汝南先贤传》中，郑敬的隐居生活，呈现了一幅宁静致远的画面。‘隐居于蚁陂之阳’描绘了郑敬选择的生活环境，‘以渔钓自娱’则展现了他对自然生活的热爱。‘弹琴咏诗’体现了他的文化修养，‘方坐於陂侧’与‘随杞柳之荫’则是对自然景色的描绘，而‘铺茅蘼为席’则是对简朴生活的追求。此段文字通过对郑敬生活的描述，传达了一种回归自然、追求内心宁静的生活哲学。
《淮南子》中的比喻，‘同陂而溉田，其受水均也’，揭示了公平的原则。通过‘同陂’与‘受水均’的对比，强调了在分配资源时应当追求公平，不应有偏颇。
《孙绰子》中‘横海有鱼，一吸万顷之陂’的描述，是对海洋生物的夸张描绘，同时也展现了古人对自然界的敬畏和对海洋神秘力量的想象。
《抱朴子》中葛仙公‘每酒醉，常入家门前陂水中卧’的记载，反映了古人对仙人生活的向往，同时也展现了古人对自然环境的亲近。
《方舆记》中‘新蔡县葛陂’的记载，是对古代地理的记录，‘费长房化竹之所’则是对神话传说的记载，‘后汉於此立葛陂县’则是对历史变迁的记录。
《河南图经》中‘洛水’的描述，是对地理环境的描绘，‘宇文恺版筑之时’与‘月陂’的提及，则是对古代水利工程的记录。
《寿春图经》中‘芍陂’的记载，是对古代水利工程的详细描述，‘楚相作期思之陂’与‘孙叔敖作期思陂’的提及，则是对古代政治人物与水利工程的联系。
《舆地志》与崔实《月令》中关于‘濠水’的记载，则是对地理水系的描述，‘灌四万顷’则是对水利工程效益的描述。
