作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷一-原文
○地上
《释名》曰：地，底也，言其底下载万物也。亦言谛也，五土所生，莫不审谛也。亦谓之坤，坤，顺乾也。
《说文》曰：元气初分，重浊为地，万物所陈列也。
《易》曰：坤元亨，利牝马之贞。(马在下而居者也，而必牝者，顺之至也。至顺而后乃亨。)
又曰：至哉坤元，万物资始，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。《象》曰，地势坤，(地形不顺，其势顺也。)君子以厚德载物。《文言》曰，坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。又云：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。
又曰：夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。
又曰：立地之道，曰柔与刚。
又曰：坤，地也，故称乎母。(陆绩注曰：取含养也。)
又曰：本乎地者亲下。
又曰：在地成形。(郑玄注云：形谓草木鸟兽。王广注：形谓山川等。)
《礼记》曰：人道敏政，地道敏树。郑玄注云：树谓植草木。
又曰：今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。(此言地之博厚，本由撮土，山之广大，本由拳石，水之不测，皆由一勺。皆合少成多，自少至大，至诚者亦如此乎？)
又曰：地载物，天垂象，取财於地，取法於天。是以尊天而亲地。
又曰：博厚所以载物也，高明所以覆物也。博厚配地，高明配天。
又曰：成子高谓庆遗曰：生无益於人，死不害於人，我死则择不食之地而葬我焉。
又曰：燔柴於泰坛，祭天也，瘗埋於泰折，祭地也。
又曰：天地不合，万物不生。
又曰：子夏曰：”三王之德参於天地，敢问何如斯可谓参天地矣？”孔子曰：”奉三无私以劳天下。”子夏曰：”敢问何谓三无私？”子曰：”天无私覆，地无私载，日月无私照。”
又曰：凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。(九州之大计。)方百里者，为田九十亿亩，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷，三分去一，其余六十亿亩。
《周礼》曰：土训掌道地图，以诏地事。(道，说也。说地图九州形势，山川所宜，告王以施其事也。)
又曰：以天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德，以和乐防之。以礼乐合天地之化，百物之产。
又曰：大司徒掌天下土地之图，周知九州之地域，广轮之数，(东西为广，南北为轮。)辩五地之生物。一曰山林，其动物宜毛，其植物宜皂；二曰川泽，动物宜鳞，植物宜膏；三曰丘陵，动物宜羽，植物宜核；四曰坟衍，动物宜介，植物宜荚；五曰原隰，动物宜蠃，植物宜丛。
《尔雅》曰：东至泰远，西至邠国，南至濮铅，北至祝栗，谓之四极。觚竹，北户，西王母，日下，谓之四荒。九夷，八狄，七戎，六蛮，谓之四海。距齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空桐，东至日所出为太平，西至日所入为太蒙。(郭璞注云：极四方极远国也。觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之地；次四极者，九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。次四荒者。距，去也。齐，中也。犍为舍人注曰：晦冥无识不可教诲，故曰四海。自中州以南，日光所照故曰丹穴。)
《尚书考灵异》曰：地有四游：冬至地上，北而西三万里；夏至地下，南而东复三万里；春秋分，则其中矣。地恒动不止，人不知。譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行不觉也。
《诗含神雾》曰：天地相去亿里。
《春秋感精符》曰：冬至成天文，夏至成地理。
《春秋元命苞》曰：神农世，怪义生白阜，(怪义，白阜之母名也。)图地形脉道。(白阜为神农图画地形，通水道之脉，使不壅塞也。)
又曰：土无位而道在，故太一不兴化，人主不任部。地出云起雨，以合从天下，勤劳出於地，功名归於主。(土以谦自正，以卑自敛，终不自伐生养之苦，乃兴云雨不以为功，一归于天中。)
又曰：地所以右转者，气浊精少，含阴而起迟，故转迎天，佐其道。(地生於离，既而不敢当阳动，退居少阴，则亦宜右行而迎阳者，受其施育而成阳，故曰佐其道也。)
又曰：地不足东南，阴右动终而入灵门。(地不足东南故言立子午以相明之。子午者，阴阳之众所见处也。故以二辰回转所不同以为门也。右动，动而东也。灵门已也，阴藏於巳也。)
又曰：地者，易也，言养物怀任交易变化，含吐应节，故其立字土力於一者为地。(地加土以力，又加一者，言奉天一也。)
《春秋说题辞》曰：地之为言婉也，承天行其义也，居下以山为位，道之经也。山陵之大，非地不制，含功以牧生。故其立字，土力于一者为地。(力，勤也，即天也。)
《春秋内事》曰：地有十三分，王侯之所居也。
《孝经援神契》曰：地顺受泽，谦虚开张。(开张九窍，受流洒润，是其谦虚也。)
又曰：计校九州之别，土壤山陵之大，川泽所注，莱沛所生，鸟兽所聚，凡九百一十万八千二十四顷，磽埆不垦者千五百万二千顷。
《家语》曰：子夏曰：’商闻《山书》曰，地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，川谷为牝，蚌蛤龟珠，与日盈虚。是故坚土之人刚，弱土之人肥，虚土之人妙，实土之人细，息土之人美，磽土之人丑。’
《史记》曰：颛顼养材以任地，载时以象天。
《汉书》曰：天道贵信，地道贵贞，不信不贞，万物不生。
又曰：秦地於天官，东井、舆鬼之分野，周地柳、七星、张之分野，韩地角、亢、氐之分野，赵地昴、毕之分野，燕地尾、箕之分野，齐地虚、危之分野，鲁地奎、娄之分野，宋地房、心之分野，卫地营室、东璧之分野，楚地翼、轸之分野，吴地斗、牛之分野。
《晋书》曰：裴秀《禹贡九州地域图论》曰：’图书之设，由来尚矣。自古垂象立制而赖其用，三代置其官，国史掌其职。暨汉祖屠咸阳，丞相萧何尽收秦之图籍。今秘书既无古之地图，又无萧何所得秦之图籍。惟有汉氏《舆地》及《括地》诸杂图，各不设分率，又不考正准望，亦不备载名山大川。其所载列，虽有粗形，皆不精审，不可依据；或称外荒迂诞之言，不合事实，於义无取。今制地图之体有六：一曰分率，所以辩广轮之度也；二曰准望，所以正彼此之体也；三曰道里，所以定所由之数也；四曰高下；五曰方斜；六曰迂直，此三者，各因地而制，以校夷险之数也。有图象而无分率，则无以审远近之差；有分率而无准望，虽得之於一隅，必失之於他方；有准望而无道里，则施於山海绝隔之地，不能以相通；有道里而无高下、方斜、迂直之校，则径路之数，必与远近之实相违，失准望之正矣。故必以此六者参而考之，然后远近之实，定于分率，彼此之实，定于道理，度数之实，定於高下、方斜、迂直之筭。故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者，准望之法既正，则曲直远近无所隐其形也。’
《抱朴子》云：太极初构，清浊始分，故天先成而地后定。
《河图括地象》曰：八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。
又曰：天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有四维，地有四渎；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州。
又曰：昆仑山为柱，气上通天。昆仑者，地之中也。下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。
又曰：地广东西二万八千，南北二万六千，有君长之州有九，阻中土之文德，及而不治。
《河图挺佐辅》曰：百世之后，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千岁之后，而天可倚杵，匈匈蒙蒙，莫知始终。
《河图》曰：元气无形，匈匈隆隆，偃者为地，伏者为天。
《黄帝素问》曰：积阴为地，故地者，浊阴也。
《洪范五行传》曰：地者，成万物者也。
《周髀筭经》曰：天不可阶而升也，地不可尺寸而度。
《楚辞》曰：地方九则，何以坟之？(王逸注曰：坟，分也。谓九州之地凡九品，禹贡何以能分别之也。)康回冯怒，地何以东南倾？(康回，共工也。昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝，故倾也。见《淮南天道篇》也。)
《盐铁论》曰：古者制地足以养民，民以承其上，千乘之国，百里之地，公侯伯子男，各欲其欲。秦兼万国之地，有四海之富，而意不赡者，嗜欲多而下不堪其求也。
《太玄经》曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐魄荣也；人奥思虑，含至精也。
又曰：九地：一为沙泥，二泽浼，三征崖，四下田，五中田，六上田，七下山，八中山，九上山。
蔡邕《月令章句》曰：总丘陵原隰阪险曰地。范子计然曰，夫地有五土之宜，各有高下。
郑玄注《孝经》曰：分别五土，视其高下，若高田宜黍稷，下田宜稻麦，丘陵阪险宜种枣栗。
杨泉《物理论》曰：凡居地有大利而无小害者，上地也。
《山海经》曰：帝令竖亥步，自东极至於西极，五亿十选，九千八百八十步。竖亥左手抱算，右手指青丘北。
又曰：天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水者八千里，受水者八千里。
《物理论》曰：地者，底也，底之言著也，阴体下著也。其神曰祗，祗，成也，育生万物备成也。其卦为坤，其德曰母。地形有高下，气有刚柔，物有巨细，味有甘苦。镇之以五岳，积之以丘陵，播之以四渎，流之以四川。盖气，自然之体也。地发黄泉，周伏回转，以生万物。地，天之根本也，形西北高而东南下，东西长，南北短，其尽四海者也。
又曰：地者，其卦曰坤，其德曰母，其神曰祗，亦曰媪。大而名之曰黄地祗，小而名之曰神州，亦名后土。(黄地祗举八极之内地，神州王畿千里内地神也。后土，祗也，社地主也，所在皆得言之。)
《诗推度灾》曰：上清下浊，号曰天地。
《博物志》曰：地祗之位，起形於昆仑，从广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集。昆仑之东北，地转下三千六百里，有八玄幽都，方二十余万里，下有四柱，柱广十万里，地有三千六百轴，互相牵制也。
又曰：地以名山为之辅佐，石为之骨，川为之脉，草木为其毛，土为其肉，三尺以上为粪，三尺以下为地，重阴之性也。
又曰：中国之域，左滨海，右通流沙，方而言之，万五千里，面二千五百里，东至蓬莱山，西至陇右，后跨蓟北，前及衡岳，若计共四万有三亿之余。降朝鲜岷山，东治可西也，陇川以南及北海之国，此是尧舜，土及万里，汤时七千里，此后亦无常，随德优劣也。
<论衡>曰：地户在东南。
又曰：地之最下者，有扬兖二州，洪水之时，此二土最被水害。
又曰：山川陵谷，为之地理。
又曰：地性生草，山性生水。
<白虎通>曰：地者，元气所生，万物之祖也。地之言施也，谛也，应施变化，审谛不误，敬始重终，故谓之地也。
<老子>曰：地得一以宁。地无以宁，将恐发。
<庄子>曰：天地非不广且大也，人所容足耳。
又曰：海水三岁一周流，波相薄，故地动。
<列子>曰：共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。地不满东南，故百川归焉。
又曰：地积块耳，充塞四虚，无处无块。
<文子>曰：地承天故定宁，地定宁，万物形，地广厚，万物聚。定宁无不载，广厚无不容。
又曰：地方而无涯，故莫能窥其门。
<管子>曰：地或维之，地而之维，地亡必矣。
又曰：地者，政之本也，是地可以正。地不均平和调，则政不可正也。
桓公问管子曰：地数可得而闻乎？曰：东西二万八千里，出水者八千里，受水者八千里，出铜山四百六十七，出铁山三千六百九十处，封禅之王七十二家。
<墨子>曰：禽子问天与地孰仁？墨子曰：’翟以地为仁，民衣焉，食焉，死焉，家焉，地终不责德焉，故翟以地为仁。’
<淮南子>曰：禹使大章步，自东极至於西极，二亿三万三千五百七十里。使竖亥步，自北极至於南极，二亿三万三千五百七十里。
又曰：重浊者淹滞而为地。
又曰：天有九部八纪，地有九州八柱。九州之外有八埏，东方曰沙海，东南方曰沅泽，南方曰浩泽，西南方曰丹泽，西方曰泉泽，西北方曰海泽，北方曰寒泽，东北方曰无通泽。
又曰：扶桑之上，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。弱水在东，建木在西，末有十日，其华照下地。九州之大。纯(纯，缘，边也。)方千里。九州之外，乃有八寅，(一曰不温曰寅泽。)亦方千里：自东北方曰大泽，(无渐茄曰泽也。)曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽；西南方曰注资，日丹泽；西方曰九瓯，曰泉泽；西北方曰大夏；曰海泽；北方曰大冥，曰寒泽。凡八寅八泽之云，是雨九州。八寅之外，乃有八纮，(纮，维纮也。)亦方千里：自东北东曰和丘，曰荒土；东方曰棘林，曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；(民少男多女也。)南方曰都广，曰反户；(在日之南，为北向户。)西南方曰焦侥，曰炎土；(焦侥人长三尺，衣冠带剑。)西方曰金丘，曰沃野；(金丘，金所出也。)西北方曰一目，曰少所；(其人一目。)北方日积冰，曰委羽。(积冰至寒也。委羽，山名，委羽之北盖不见日也。)凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。八纮之外，乃有八极：自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方曰波海之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰南极编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑；八纮、八寅、八泽之云，以雨九州，而和中土。东方之美者，有医无闾之珣玕琪焉；(医无闾，东夷之山也。珣玕琪，玉名也。)东南方之美者，有会稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有华山之金石焉；西方之美者，有霍山之珠玉焉，西北方之美者，有昆仑虚之璆琳、琅玕焉；(璆琳、琅玕，珠名也。)北方之美者，有幽都之筋角焉；东北方之美者，有徒格山之文皮焉。(文皮，虎豹文皮也。)
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷一-译文
《释名》说：地，是底部的意思，意思是它承载着万物。也说是谛，五土所生长的，无不真实可信。也称之为坤，坤，是顺应乾的。
《说文》说：元气最初分化，重浊的部分形成了地，万物都陈列在地上。
《易经》说：坤卦是元亨利贞，有利于雌马的贞节。（马在下而居，必须是雌性的，这是因为极度顺应。极度顺应之后才能达到亨通。)
《易经》又说：至哉坤元，万物都从这里开始，它顺应天意，坤地承载万物，德行广大无边，包容宏大，光明正大，各种物品都亨通。雌马与地同类，行走于地而无限广阔。《象传》说，地势坤，(地形不顺，但其趋势是顺应的。)君子以厚德承载万物。《文言传》说，坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。又说：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。
《易经》又说：玄黄是天地混合的颜色，天为玄，地为黄。
《易经》又说：立地的原则，是柔与刚。
《易经》又说：坤，是地，所以称为母。（陆绩注解说：取其含养的意思。）
《易经》又说：本于地的，亲近下方。
《易经》又说：在地形成。（郑玄注解说：形是指草木鸟兽。王广注解说：形是指山川等。）
《礼记》说：人道的敏政，地道的敏树。郑玄注解说：树是指种植草木。
《礼记》又说：现在这个地，只是一撮土的多少，等到它广阔深厚，能承载华山而不重，振动河海而不泄漏，万物都承载在这里。（这是说地的广阔深厚，本来是由一撮土累积而成，山的广大，本来是由拳头大小的石头累积而成，水的深不可测，都是由一勺水累积而成。都是少积成多，由小到大，至诚的人也是如此吗？)
《礼记》又说：地承载万物，天垂示形象，从地取财富，从天取法度。因此尊重天而亲近地。
《礼记》又说：博厚是用来承载万物的，高明是用来覆盖万物的。博厚与地相配，高明与天相配。
成子高对庆遗说：生无益于人，死不害于人，我死后就选择不食之地来安葬我。
成子高又说：在泰坛上焚烧柴火，是祭天，在泰折上埋葬，是祭地。
《易经》又说：天地不相合，万物不生长。
子夏说：‘三王之德与天地相配，请问怎么样才能说与天地相配呢？’孔子说：‘以三无私来劳苦天下。’子夏说：‘请问什么是三无私？’孔子说：‘天无私地覆盖，地无私承载，日月无私照耀。’
《易经》又说：凡四海之内，调整长短，方圆三千里，为田八十万亿一万亿亩。（九州的大概。）方圆百里的地方，为田九十亿亩，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室街道，去掉三分之一，其余六十亿亩。
《周礼》说：土训掌管道地图，用来诏示地的事务。（道，是说的意思。说地图九州形势，山川适宜之处，告诉王以施行其事。）
《周礼》又说：用天产作为阴德，用中礼来防止它，用地产作为阳德，用和乐来防止它。用礼乐来调和天地之化，百物之产。
《周礼》又说：大司徒掌管天下土地的图，全面了解九州的地域，广度和轮距的数目，（东西为广，南北为轮。）分辨五种土地所生长的生物。一曰山林，其动物适宜毛，其植物适宜皂；二曰川泽，动物适宜鳞，植物适宜膏；三曰丘陵，动物适宜羽，植物适宜核；四曰坟衍，动物适宜介，植物适宜荚；五曰原隰，动物适宜蠃，植物适宜丛。
《尔雅》说：东至泰远，西至邠国，南至濮铅，北至祝栗，称为四极。觚竹，北户，西王母，日下，称为四荒。九夷，八狄，七戎，六蛮，称为四海。距齐州以南，日光所照为丹穴，北戴斗极为空桐，东至日所出为太平，西至日所入为太蒙。（郭璞注解说：极四方极远国也。觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，都是四方昏荒之地；次四极者，九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。次四荒者。距，去也。齐，中也。犍为舍人注解说：晦冥无识不可教诲，故曰四海。自中州以南，日光所照故曰丹穴。）
《尚书考灵异》说：地有四游：冬至地上，向北向西三万里；夏至地下，向南向东复三万里；春秋分，则在其中。地恒动不止，人不知。譬如人在大舟中，闭窗而坐，舟行不觉也。
《诗含神雾》说：天地相隔亿里。
《春秋感精符》说：冬至形成天文，夏至形成地理。
《春秋元命苞》说：神农世，怪义生白阜，（怪义，白阜之母名也。）图画地形脉道。（白阜为神农图画地形，通水道之脉，使不壅塞也。）
《春秋元命苞》又说：土无位而道在，故太一不兴化，人主不任部。地出云起雨，以合从天下，勤劳出于地，功名归於主。（土以谦自正，以卑自敛，终不自伐生养之苦，乃兴云雨不以为功，一归于天中。）
《春秋元命苞》又说：地之所以右转，是因为气浊精少，含阴而起迟，所以转迎天，佐其道。（地生于离，既而不敢当阳动，退居少阴，则亦宜右行而迎阳者，受其施育而成阳，故曰佐其道也。）
《春秋元命苞》又说：地不足东南，阴右动终而入灵门。（地不足东南故言立子午以相明之。子午者，阴阳之众所见处也。故以二辰回转所不同以为门也。右动，动而东也。灵门已也，阴藏於巳也。）
《春秋元命苞》又说：地者，易也，言养物怀任交易变化，含吐应节，故其立字土力於一者为地。（地加土以力，又加一者，言奉天一也。）
《春秋说题辞》说：地之为言婉也，承天行其义也，居下以山为位，道之经也。山陵之大，非地不制，含功以牧生。故其立字，土力於一者为地。（力，勤也，即天也。）
《春秋内事》说：地有十三分，王侯之所居也。
《孝经援神契》说：地顺受泽，谦虚开张。（开张九窍，受流洒润，是其谦虚也。）
《孝经援神契》又说：计算九州的不同，土壤山陵的大小，川泽所注，草木所生，鸟兽所聚，凡九百一十万八千二十四顷，未开垦的土地有千五百万二千顷。
《家语》记载子夏说：商听说《山书》中提到，地球的东西方向是纬线，南北方向是经线，山是积累德的地方，河流是积累刑罚的地方，高的地方适合生命，低的地方适合死亡，丘陵是雄性的，河流山谷是雌性的，蚌蛤、龟和珍珠与日月盈亏有关。因此，坚硬土壤中的人刚强，软弱土壤中的人肥胖，空虚土壤中的人聪明，实在土壤中的人细腻，湿润土壤中的人美丽，干燥土壤中的人丑陋。
《史记》记载：颛顼养育人才来适应土地，按照时节来模拟天空。
《汉书》记载：天道重视诚信，地道重视贞正，不诚信不贞正，万物就不能生长。
《汉书》又记载：秦地属于天官的东井、舆鬼星区，周地属于柳、七星、张星区，韩地属于角、亢、氐星区，赵地属于昴、毕星区，燕地属于尾、箕星区，齐地属于虚、危星区，鲁地属于奎、娄星区，宋地属于房、心星区，卫地属于营室、东壁星区，楚地属于翼、轸星区，吴地属于斗、牛星区。
《晋书》记载裴秀在《禹贡九州地域图论》中说：图书的设立，历史悠久。自古以来，通过观测天象建立制度都依赖于它的作用，夏商周三代设立相应的官职，国史负责其职责。等到汉高祖刘邦攻占咸阳，丞相萧何收集了秦朝的图籍。现在秘书省既没有古代的地图，也没有萧何所得到的秦朝图籍。只有汉朝的《舆地》和《括地》等杂图，它们没有设立比例，也没有考订正准望，也没有详细记载名山大川。所载内容，虽然有大致形状，但都不精确，不能作为依据；有的称为外荒迂诞之言，与事实不符，于义无取。现在制定地图的体制有六种：一是分率，用来辨别广轮的度数；二是准望，用来正确定彼此的位置；三是道里，用来确定所经过的距离；四是高下；五是方斜；六是迂直，这三者，各根据地形来制定，以校验夷险的数目。有图象而没有分率，就不知道远近的差异；有分率而没有准望，虽然在一隅得到，但在其他地方必定会失去；有准望而没有道里，那么在山海隔绝的地方，就不能相互联系；有道里而没有高下、方斜、迂直的校验，那么路线的数目必定与远近的实际相违背，失去了准望的准确性。因此，必须用这六者相互参照，然后远近的实际定于分率，彼此的实际定于道里，度数的实际定于高下、方斜、迂直的计算。所以，即使有高山大海的阻隔，绝域殊方的遥远，登降诡曲的原因，都可以一一确定，准望的方法一旦正确，那么曲直远近就没有什么可以隐藏的了。
《抱朴子》说：太极初形成时，清浊开始分离，所以天先形成而地后确定。
《河图括地象》说：八极的广阔，东西方向二亿三万三千里，南北方向二亿三万一千五百里。夏禹治理四海内地，东西方向二万八千里，南北方向二万六千里。
《河图括地象》又曰：天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有四维，地有四渎；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州。
《河图括地象》又曰：昆仑山是柱子，气上通天。昆仑，是地的中心。下面有八根柱子，柱子宽十万里，有三千六百根轴，相互牵制，名山大川，孔穴相通。
《河图括地象》又曰：地广东西二万八千，南北二万六千，有君长之州有九，阻中土之文德，及而不治。
《河图挺佐辅》说：千年之后，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千岁之后，而天可倚杵，匈匈蒙蒙，莫知始终。
《河图》说：元气无形，匈匈隆隆，伏者为地，升者为天。
《黄帝素问》说：积阴为地，所以地是浊阴。
《洪范五行传》说：地是成万物的地方。
《周髀筭经》说：天不能阶而升，地不能尺寸而度。
《楚辞》说：地方九则，何以坟之？（王逸注曰：坟，分也。谓九州之地凡九品，禹贡何以能分别之也。）康回冯怒，地何以东南倾？（康回，共工也。昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝，故倾也。见《淮南天道篇》也。）
《盐铁论》说：古时候制定土地足以养民，民以承其上，千乘之国，百里之地，公侯伯子男，各欲其欲。秦兼万国之地，有四海之富，而意不赡者，嗜欲多而下不堪其求也。
《太玄经》说：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐魄荣也；人奥思虑，含至精也。
《太玄经》又曰：九地：一为沙泥，二泽浼，三征崖，四下田，五中田，六上田，七下山，八中山，九上山。
蔡邕《月令章句》说：总丘陵原隰阪险曰地。范子计然说，夫地有五土之宜，各有高下。
郑玄注《孝经》说：分别五土，视其高下，若高田宜黍稷，下田宜稻麦，丘陵阪险宜种枣栗。
杨泉《物理论》说：凡居地有大利而无小害者，上地也。
《山海经》说：帝令竖亥步，自东极至於西极，五亿十选，九千八百八十步。竖亥左手抱算，右手指青丘北。
《山海经》又曰：天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水者八千里，受水者八千里。
《物理论》说：地者，底也，底之言著也，阴体下著也。其神曰祗，祗，成也，育生万物备成也。其卦为坤，其德曰母。地形有高下，气有刚柔，物有巨细，味有甘苦。镇之以五岳，积之以丘陵，播之以四渎，流之以四川。盖气，自然之体也。地发黄泉，周伏回转，以生万物。地，天之根本也，形西北高而东南下，东西长，南北短，其尽四海者也。
《物理论》又曰：地者，其卦曰坤，其德曰母，其神曰祗，亦曰媪。大而名之曰黄地祗，小而名之曰神州，亦名后土。（黄地祗举八极之内地，神州王畿千里内地神也。后土，祗也，社地主也，所在皆得言之。）
《诗推度灾》说：上清下浊，号曰天地。
《博物志》说：地祗之位，起形於昆仑，从广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集。昆仑之东北，地转下三千六百里，有八玄幽都，方二十余万里，下有四柱，柱广十万里，地有三千六百轴，互相牵制也。
又说：大地以名山作为它的辅助，以石头作为它的骨架，以河流作为它的脉络，以草木作为它的毛发，以土壤作为它的肌肉，三尺以上的部分称为肥料，三尺以下的部分称为大地，这是地重阴的性质。
又说：中国的疆域，东边临海，西边通往流沙，总体来说，大约有万五千里，南北宽度大约两千五百里，东边到蓬莱山，西边到陇右，后边跨越蓟北，前边到达衡岳，如果计算总共有四万三千多亿。
《论衡》说：地户位于东南方向。
又说：大地最下方的地方，有兖州和豫州两个地方，在洪水时期，这两个地方遭受的水灾最为严重。
又说：山川丘陵山谷，构成了地理。
又说：地的本性是生长草木，山的本性是产生水。
《白虎通》说：地是元气所生，是万物的祖先。地的‘地’字意味着施予，意味着精确，能够应施变化，精确无误，敬重开始，重视结束，所以称为地。
《老子》说：地因为得到‘一’而安宁。如果地不能安宁，那么恐怕会发生灾难。
《庄子》说：天地虽然广大，但人所能立足的地方只是很小的一部分。
又说：海水每三年环绕一周，波浪相互冲击，所以大地会震动。
《列子》说：共工和颛顼争夺帝位，共工愤怒地撞击不周山，天柱折断，地维断裂。地不满东南，所以百川都流向那里。
又说：地只是堆积的土块，充满了四方，无处不是土块。
《文子》说：地承受天，因此稳定安宁，地稳定安宁，万物成形，地广阔深厚，万物聚集。稳定安宁无所不载，广阔深厚无所不容。
又说：地是方的，没有边际，所以没有人能够窥见它的门户。
《管子》说：地或者被维系，如果地被维系，那么地就会灭亡。
又说：地是政治的根本，所以地可以正。如果地不均匀平和调和，那么政治就不能正。
齐桓公问管子说：地数可以听到吗？管子回答说：东西方向大约有二万八千里，出水的地方有八千里，受水的地方有八千里，出铜的山有四百六十七座，出铁的山有三千六百九十处，封禅的帝王有七十二家。
《墨子》说：禽子问天和地哪个更仁慈？墨子说：‘我以地为仁，人们穿衣服、吃饭、死亡、居住都在地上，而地从不要求人们报恩，所以我以地为仁。’
《淮南子》说：大禹让大章步行，从东极到西极，大约有二亿三万三千五百七十里。让竖亥步行，从北极到南极，也是二亿三万三千五百七十里。
又说：重浊的物质停滞不前，形成了地。
又说：天有九部八纪，地有九州八柱。九州之外有八埏，东方称为沙海，东南方称为沅泽，南方称为浩泽，西南方称为丹泽，西方称为泉泽，西北方称为海泽，北方称为寒泽，东北方称为无通泽。
又说：在扶桑之上，众帝从这里上下，日中无影，呼喊没有回声，这是天地之中。
又说：弱水在东边，建木在西边，末端有十个太阳，光芒照耀大地。九州之大，边界方圆千里。九州之外，还有八寅，每寅方圆千里：东北方称为大泽，无渐茄称为泽；东方称为大渚，称为少海；东南方称为具区，称为元泽；南方称为大梦，称为浩泽；西南方称为注资，称为丹泽；西方称为九瓯，称为泉泽；西北方称为大夏，称为海泽；北方称为大冥，称为寒泽。这八寅八泽的云，是雨降九州。
又说：八寅之外，还有八纮，每纮方圆千里：东北方称为和丘，称为荒土；东方称为棘林，称为桑野；东南方称为大穷，称为众女；南方称为都广，称为反户；西南方称为焦侥，称为炎土；西方称为金丘，称为沃野；西北方称为一目，称为少所；北方称为积冰，称为委羽。
又说：八纮的气候，是出寒暑，与八正相合，必须以风雨来调节。八纮之外，还有八极：东北方称为方土之山，称为苍门；东方称为东极之山，称为开明之门；东南方称为波海之山，称为阳门；南方称为南极之山，称为暑门；西南方称为南极编驹之山，称为白门；西方称为西极之山，称为阊阖之门；西北方称为不周之山，称为幽都之门；北方称为北极之山，称为寒门。八极的云，是雨降天下；八门的风，是调节寒暑；八纮、八寅、八泽的云，是雨降九州，而和中土。
又说：东方的美景，有医无闾山的美玉；东南方的美景，有会稽山的竹箭；南方的美景，有梁山的犀牛和象；西南方的美景，有华山的金石；西方的美景，有霍山的珠玉；西北方的美景，有昆仑虚的宝石和美玉；北方的美景，有幽都的筋角；东北方的美景，有徒格山的虎豹文皮。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷一-注解
地：指地球，古代中国哲学和宇宙观中，地是五行之一，代表方位的南方、颜色为黄色，象征承载、稳重、顺从。
坤：五行之一，代表地，在八卦中为坤卦，象征柔顺、承载。
乾：五行之一，代表天，在八卦中为乾卦，象征刚健、领导。
元气：元气是指构成宇宙的基本物质和能量。
易：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜书，也是儒家经典之一。
坤元亨：《易经》坤卦的卦辞，表示坤卦为吉祥，有利于雌马坚守正道。
牝马：雌马，这里比喻顺从。
玄黄：古代认为天地间颜色的混合，玄指天色，黄指地色。
柔与刚：指地的性质，柔顺与刚强。
母：比喻地像母亲一样承载万物。
亲下：亲近下方，指地位于下方。
地道：地理环境。
妻道：指妻子应遵循的道德准则。
臣道：指臣子应遵循的道德准则。
土训：古代官职，负责土地管理和地理知识的传授。
道地图：指记载地理知识的地图。
天产：自然界产生的资源。
地产：土地上产生的资源。
礼乐：古代的礼仪和音乐，用于教化和规范人们的行为。
三王：指夏、商、周三代的开国君主。
三无私：天无私覆，地无私载，日月无私照，指天地日月无私无欲，公正无私。
四海：古代指中国的四个方向，也泛指中国。
丹穴：古代传说中的南方极远之地。
空桐：古代传说中的北方极远之地。
太平：古代传说中的东方极远之地。
太蒙：古代传说中的西方极远之地。
四极：古代指地球的四个极点。
四荒：古代指地球的四个边缘地区。
九州：中国的九个行政区域。
大司徒：古代官职，负责土地管理和农业事务。
五地：古代对土地的分类，包括山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰。
毛：毛在这里比喻草木，象征着生机和活力。
皂：指树木。
鳞：指有鳞的鱼类。
膏：指油脂。
羽：指有羽毛的鸟类。
核：指果实。
介：指甲壳类动物。
荚：指豆荚。
蠃：指蚌类。
丛：指丛生的植物。
婉：柔顺。
经：指地球上的经线，即连接东西两极的圆线。
十三分：古代对地的划分，指地有十三部分。
九窍：指人体的九个窍孔，如口、鼻、耳等。
莱沛：指草木茂盛的地方。
磽埆：指土地贫瘠，不宜耕种的地方。
子夏：孔子弟子，儒家学派代表人物之一，以儒学著称。
山书：古代地理、天文、哲学等知识的汇编。
纬：指地球上的纬线，即连接南北两极的圆线。
积德：积累德行。
积刑：积累刑罚。
生：生机。
死：死亡。
牡：雄性。
牝：雌性。
蚌蛤龟珠：指蚌、蛤、龟、珠等珍贵物品。
盈虚：指月亮的圆缺变化。
坚土：指土地坚硬。
弱土：指土地柔软。
虚土：指土地松软。
实土：指土地坚实。
细土：指土地细腻。
美土：指土地肥沃。
磽土：指土地贫瘠。
颛顼：颛顼是中国古代神话中的帝喾之子，五帝之一。
养材：培养人才。
任地：治理土地。
载时：把握时机。
象天：效法天象。
天道：自然规律。
信：诚信。
贞：忠诚。
天官：古代天文官。
东井：星宿名。
舆鬼：星宿名。
柳：星宿名。
七星：天上的七颗星。
张：星宿名。
角：星宿名。
亢：星宿名。
氐：星宿名。
昴：星宿名。
毕：星宿名。
尾：星宿名。
箕：星宿名。
虚：星宿名。
危：星宿名。
奎：星宿名。
娄：星宿名。
房：星宿名。
心：星宿名。
营室：星宿名。
东壁：星宿名。
翼：星宿名。
轸：星宿名。
斗：星宿名。
牛：星宿名。
图书：指古代的地图、图书等。
禹贡九州：指古代中国的九个行政区域。
图书之设：地图和图书的设立。
垂象立制：根据天象制定制度。
国史：国家的历史。
萧何：西汉初年著名政治家、军事家。
秘书：古代官职，掌管图书、档案等。
舆地：地理。
括地：地理。
分率：比例。
准望：方位。
道里：路程。
高下：高低。
方斜：方向。
迂直：弯曲与笔直。
太极：道家哲学中的最高概念，指宇宙的本源。
清浊：清与浊，指宇宙的阴阳。
垂象：天象。
立制：制定制度。
八极：八极是指中国古代神话中的八个地理区域。
夏禹：夏朝的开国君主。
四海内地：四海和内地。
五行：金、木、水、火、土，指宇宙的基本元素。
五岳：中国的五座著名山岳。
七表：地上的七个标志。
四维：四方。
四渎：四条大河流。
八气：八种气候。
八风：八种风向。
九道：九条道路。
昆仑山：中国的著名山脉。
八柱：支撑天地的八根柱子。
三千六百轴：三千六百根绳子。
君长之州：有君主的州。
阻中土之文德：阻挡中央文化的美德。
外荒迂诞之言：外来的荒诞之言。
合事实：符合事实。
图书之体：地图的体裁。
辩广轮之度：辨别广度和周长。
正彼此之体：确定彼此的形状。
定所由之数：确定所走的路程。
校夷险之数：比较平坦和险峻的路程。
准望之法：确定方位的方法。
登降诡曲之因：上下起伏和曲折的原因。
匈匈隆隆：声音巨大。
积阴：积累阴气。
浊阴：阴气浓厚。
成万物：形成万物。
天不可阶而升也：天不能通过阶梯上升。
地不可尺寸而度：地不能通过尺寸来度量。
坟：分界。
九州之地：中国的九州。
禹贡：《尚书》中的《禹贡》篇。
康回：共工的名字。
共工：共工是中国古代神话中的水神。
不周山：中国古代神话传说中的山名。
天柱折：天柱断裂。
地维绝：地维断裂。
秦兼万国之地：秦国统一了万国的土地。
四海之富：四海的财富。
意不赡：欲望不能满足。
嗜欲多：欲望多。
下不堪其求也：下级不能承受其要求。
玄：深奥。
九地：九种不同的土地。
沙泥：沙地和泥土。
泽浼：沼泽。
征崖：陡峭的山崖。
下田：低地。
中田：中等土地。
上田：高地。
下山：下坡。
中山：中等山脉。
上山：上坡。
地祗：土地之神。
祗：土地。
黄地祗：黄色的土地神。
神州：神州大地。
后土：后土神。
上清下浊：上面清澈，下面浑浊。
天地：天地之间。
八玄幽都：八个玄妙的幽都。
方二十余万里：方圆二十余万里。
四柱：四根柱子。
互相牵制：相互制约。
名山：名山指的是具有特殊文化意义和自然景观的山峰，在中国传统文化中，名山往往与神仙、宗教活动相关联，具有极高的文化地位。
骨：骨在这里比喻山的地基和支撑结构，象征着坚固和稳定。
脉：脉指山川之间的脉络，比喻地理上的水系，也象征着生命之脉。
肉：肉比喻土壤，象征着肥沃和生命力。
粪：粪指土壤表层，通常指肥沃的土壤。
地户：地户是指地府的入口，是中国古代神话中阴间的象征。
扬兖二州：扬兖二州指的是古代中国的两个地理区域，扬指扬州，兖指兖州。
陵谷：陵谷是指山陵和山谷，泛指地形地貌。
地得一以宁：地得一以宁出自《老子》，意指大地因得到道的滋养而安宁。
蓬莱山：蓬莱山是中国古代神话中的仙山，是仙人居住的地方。
陇右：陇右是指古代中国的一个地理区域，位于今甘肃省南部。
蓟北：蓟北是指古代中国的一个地理区域，位于今北京市北部。
衡岳：衡岳是指中国五岳之一的衡山。
朝鲜岷山：朝鲜岷山是指朝鲜半岛上的岷山山脉。
汤时：汤时是指商汤时期，商汤是商朝的建立者。
不周之山：不周之山是中国古代神话中的山名，相传是支撑天的柱子折断的地方。
四虚：四虚指四方空旷无物的地方。
政之本：政之本是指政治的基础，即土地。
封禅之王：封禅之王是指古代中国进行封禅仪式的帝王。
禽子：禽子是墨子的一名弟子。
大章：大章是中国古代神话中的人物，传说中是夏禹的大臣。
竖亥：竖亥是中国古代神话中的人物，传说中是夏禹的大臣。
重浊者淹滞而为地：重浊者淹滞而为地出自《淮南子》，意指重的物质下沉，形成了地。
九部八纪：九部八纪是指中国古代对天地的划分方式。
九州八柱：九州八柱是指中国古代对地形的划分，九州指九个地理区域，八柱指支撑天的八根柱子。
扶桑：扶桑是中国古代神话中的神树，也是太阳升起的地方。
弱水：弱水是中国古代神话中的河流，传说中流经不周山。
建木：建木是中国古代神话中的神树，传说中太阳升起的地方。
纯：纯在这里指边缘，边界。
八寅：八寅是指中国古代神话中的八个地理区域。
八纮：八纮是指中国古代神话中的八个地理区域。
医无闾：医无闾是指古代中国东夷地区的一座山。
会稽：会稽是指古代中国的一个地理区域，位于今浙江省。
梁山：梁山是指古代中国的一个地理区域，位于今湖南省。
华山：华山是指中国五岳之一的华山。
霍山：霍山是指中国五岳之一的霍山。
昆仑虚：昆仑虚是指中国古代神话中的昆仑山。
幽都：幽都是中国古代神话中的阴间，位于昆仑山以北。
徒格山：徒格山是指古代中国的一个地理区域，位于今辽宁省。
文皮：文皮是指虎豹等动物的皮毛，上面有花纹。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-地部-卷一-评注
古文中的‘地以名山为之辅佐，石为之骨，川为之脉，草木为其毛，土为其肉，三尺以上为粪，三尺以下为地，重阴之性也’一句，是对大地构成元素的精妙概括。‘名山’、‘石’、‘川’、‘草木’、‘土’等元素，不仅构成了大地的物质基础，也象征着天地万物的生命力和自然之美。‘三尺以上为粪，三尺以下为地’的描述，则是对地与人的关系的深刻阐述，三尺以上为人类活动所及，三尺以下则为自然之地，体现了人与自然和谐共生的理念。
‘中国之域，左滨海，右通流沙，方而言之，万五千里，面二千五百里，东至蓬莱山，西至陇右，后跨蓟北，前及衡岳，若计共四万有三亿之余’的描述，展现了古代中国地理的广阔与壮丽。这种对地理的描述，不仅是对自然景观的描绘，更是对国家疆域的界定，体现了古代中国对地理的认知和重视。
《论衡》中‘地户在东南’的说法，反映了古代中国对地理方位的理解。‘地户’一词，暗示了东南方向是大地之门，是连接天地的重要通道，这种观念体现了古代中国对宇宙观和宇宙秩序的思考。
‘山川陵谷，为之地理’一句，是对地理概念的进一步阐述。山川、陵谷等自然地貌，构成了地理的基本要素，也是地理学研究的重要内容。
《白虎通》中‘地者，元气所生，万物之祖也’的观点，将地视为万物的根源，体现了古代中国对宇宙起源和万物本源的探索。
《老子》中‘地得一以宁’的论述，强调了‘道’在天地间的核心地位，地得以‘道’而宁，体现了道家思想对自然和宇宙的深刻理解。
《庄子》中‘天地非不广且大也，人所容足耳’的描述，表达了庄子对宇宙无限和人类渺小的认识，体现了道家思想中的人与自然和谐共生的理念。
《列子》中‘共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝’的故事，描绘了古代神话中天地变化的场景，反映了古代中国对自然现象的神话解释。
《文子》中‘地承天故定宁，地定宁，万物形，地广厚，万物聚’的论述，强调了地与天的关系，以及地对于万物生长的重要性。
《管子》中‘地者，政之本也，是地可以正’的观点，将地视为政治的基础，体现了古代中国对政治与地理关系的认识。
桓公问管子‘地数可得而闻乎？’的回答，详细描述了古代中国的地理情况，包括疆域、山脉、河流、矿产等，反映了古代中国对地理的详细研究和记录。
《墨子》中禽子问天与地孰仁的对话，墨子以地为仁，强调了地对于人类的重要性，体现了墨家思想中的人与自然和谐共生的理念。
《淮南子》中关于九州八纪、八埏、八纮、八极的描述，是对古代中国宇宙观和地理观的综合体现，展现了古代中国对宇宙和地理的丰富想象和深刻理解。
‘东方之美者，有医无闾之珣玕琪焉’等句，是对古代中国各地物产的描述，反映了古代中国对地理多样性和物产丰富性的认识。
