作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-刑法部-卷十一-原文
○象刑
《尚书大传》曰：唐虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民兴相渐。
唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，(纯，绿者。时人尚德义，犯刑者但易衣服，自为大耻。)中则杂屦，(屦，履也。)下刑墨幪，(幪，中也。使以下得冠饰。幪音蒙。)以居州里，而民耻之。
《汉书·刑法志》曰：孙卿之论刑也，曰：
世俗之为说者，以为治古无肉刑，(治古，谓上古至治之时也。)有象刑、墨黥之属，菲屦赭衣而不纯，(菲，草也。屦，履也。纯，绿衣也。不加绿，示有耻也。)是不然矣。
以为治古则人莫触罪矣，非独无肉刑哉？亦不待象刑矣。(人不犯法、即象刑无所施也。)以为人或触罪矣，而直轻其刑，是煞人者不死，而伤人者不刑也。
罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉。
故象刑非生於治古，方起於乱今也。(如淳曰：古无象刑也。所以有象刑之言者，近起於今人恶刑之重，故遂推言古之圣君，但以象刑，天下自治。)
《白虎通》曰：圣人治天下，必有刑罚何？所以助治顺天之度也。
故悬爵赏者，示有所劝也；设刑罚者，明有所惧也。
《传》曰：三王肉刑，应世以立。
刑者，五帝之鞭策。
刑所以五何？法五行也。
五帝画其衣，象五行也。
○诛
《书》曰：昏迷于天象，以干先王之诛。
又曰：商罪贯盈，天命诛之。予不顺天，厥罪惟均。
《礼》曰：振书、端书於君前，有诛；倒筴、侧龟於君前，有诛。(臣不豫事不敬也。振。去尘也。端。正也。倒，颠倒也。侧，反也。皆谓甫省视之也。)
又曰：以足蹙路马刍有诛，齿路马有诛。(皆广敬也。路马，君之马。诛，罚也。)
《周礼·秋官下》曰：布宪掌宪邦之刑禁。
伤人见血而不以告者，攘狱者、遏讼者，故以告而诛之。(谓吏民相煞伤见血者，攘狱者拒却不授也。遏讼者上遏。)
《公羊传》曰：君亲无将，将而必诛。
《传》曰：见无礼於君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。
《家语》曰：孔子为鲁司寇，七日，而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下。
子贡曰：
少正卯，鲁之闻人也。
今夫子为政而始诛之，或者为失乎？
孔子曰：
天下有大恶者五，而窃盗不与焉：
一曰心逆而险，
二曰行僻而坚，
三曰言伪而辩，
四曰记丑而博，
五曰顺非而泽。
此五者有一於人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之：
居处足以撮徒成党，
谈说足以褒饰荣众，
强御足以反是独立，
此乃人之奸雄，不可不除。
夫汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，
此七子，皆异世而同诛者。
七子异世而同恶，故不可赦也。
吾始诛之，不亦可乎？
《史记》曰：
二世遵用赵高之法，乃阴与谋曰：
“大臣不服，官吏尚强，及诸公子必与我争，奈何？”
高曰：
“臣固愿言而未敢也。
先帝之大臣，皆天下累世名贵人也，
人积功劳，世以相传久矣。
今高素，小贱，陛下幸称举，令在上位管中事。
大臣鞅鞅，特以貌从臣，
其心实不服。
今上出，不因此时案郡县守尉有罪者诛之，
上以振威天下，
下以除去上生平所不可者。
愿陛下遂从时尾昰。
二世曰：
“善.”
乃行诛大臣及诸公子。
《汉书》曰：
诛彭越，盛其醢以偏赐诸侯。
又曰：
公孙弘年八十终丞相位，
其后李蔡、严青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈氂踵为丞相。
自蔡至庆，丞相府客馆丘墟而己，
至贺、屈氂，坏为马厩、车库、奴婢室矣。
惟庆以惇谨终丞相位。
其余尽伏诛。
又曰：
上遣公孙敖将兵深入匈奴迎李陵，
敖军无功还，
言陵教单于为兵，
以备汉军，
故臣无所得。
上闻，
于是族陵家，
母弟妻子皆伏诛。
《后汉书》曰：
梁冀诛李固而露尸於衢，
令有敢临者加其罪。
梁冀专权，
其同己者荣显，
违迕者剑死。
同僚侧目，
台閤机事先以闻冀，
乃得奏御。
内外恐惧，
上下钳口，
天子恭己而己，
不有所亲任。
上既不平之矣，
冀以私憾专煞议郎邴遵，
上愈益忿，
八月癸酉，
上问小黄门唐衡曰：
“左右谁与梁氏不相得者？”
衡答曰：
“单超、左悺.”
上呼超、悺(音管)入室。
上曰：
“梁将军兄弟专朝，
逼胁内外，
公卿己下，
从其风旨。
今欲诛之，
於常侍意如何？”
皆对曰：
“诚国贼，
当诛之日久。
臣等弱少，
未知圣意如何？”
上曰：
“审然者，
常侍密图之。
对曰：
“图之易耳，
但恐陛下腹中狐疑。
上曰：
“奸臣胁国，
当伏其罪，
复何狐疑？”
於是命衡呼超等，
曰：
“陛下今计己决，
勿得首茉，
恐为人疑.”
丁丑，
冀心疑超等，
使中黄门张惲入省宿，
以防其变。
瑗敕吏收惲，
自外谋图不轨。
於是帝幸殿，
召公卿勒兵，
使者收冀大将军印绶，
更封比景部乡侯。
黄门令瑗将虎贲剑士卒千人，
司隶与共捕冀宗亲，
送雒阳狱，
无少长，
皆诛之。
冀自煞，
坐冀所连及公卿、列侯、校尉、刺史、二千石死者数十人，
冀故吏宾客免绌者二百馀人，
朝廷为之一空。
又曰：
锺离意为瑕丘令。
吏有檀建者盗窃县内，
意屏人问状，
建叩头伏罪，
不忍加刑，
遣令长休。
建父闻之，
为建设酒，
谓曰：
“吾闻无道之君以刃残人，
有道之君以义行诛。
子罪，命也。
遂令建进药而死。
《汉杂事》曰：
上自击邓奉，
破之于长安。
奉降，
上以旧功臣，
不诛。
耿弇曰：
“奉背恩反叛，
曝师连年，
上既至，
奉亲在陈，
兵败乃降，
不诛尾馛征恶.”
于是诛之。
又曰：秦丰、田戎连兵黎丘距汉，上遣朱祐守丰。
议者以为丰已连年，势必困，上自往，丰必降。
上往招，丰出恶言。
后数月，丰降祐，槛车传及母妻子送洛阳。
大司马吴汉劾奏祐知丰狡猾，围守连年，上亲至城下而遂悖逆，天下所闻，当伏夷灭之诛。
不时斩截，而听授降，失将帅任，大不敬。
上乃诛丰，召祐。
王隐《晋书》曰：解结与孙秀不协，秀诛张华，并欲诛结弟，梁王肜救之，秀曰：’我于水中，蟹尚恶之，况其兄弟耶？’
《晋书》曰：孟玖谮陆机於成都王颖，言其有异心。
将军王阐、郝昌、公师蕃等皆玖所用，与牵秀等共证之。
颖大怒，使秀密收机。
其夕，机梦黑缦绕车，手决不开，天明而秀兵至。
机释戎服，着白袷，与秀相见，神色自若，谓秀曰：’自吴朝倾覆，吾兄弟宗族蒙国重恩，入侍帏幄，出剖符竹。成都命吾以重任，辞不获己。今日授诛，岂非命也？’
因与颖笺，词甚凄恻，既而叹曰：’华亭鹤唳，岂可复闻乎？’
遂遇害於军中。
又《载记》曰：昌黎尹孙伯仁护弟北支、支弟乙拔等俱有才力，以骁勇闻。
冯跋之立也，并冀开府，而跋未知所欲，由是有怨言，每於朝享之际，常拔剑击柱曰：’兴建大业有功力焉，而滞於散将，岂是汉祖山河之义乎？’
跋怒，诛之。
《赵书》曰：临沅侯崖约字道恭，与太子詹事羯孙珍会朝。
珍患目痛，问约用何方治为佳，约戏言惟溺取愈。
珍曰：’目何可溺？’
约曰：’卿目腕腕，正可溺中。’
珍入奏，天子怒，约父子伏诛。
《晋书》曰：刘裕诛诸葛长民，士庶咸恨正刑之晚，若释桎梏焉。
《宋书》曰：谢眺初告王敬则反。
眺临诛，叹曰：’天道其不可昧乎？我不煞王公，王公因我而死。’
《庄子》曰：为不善乎显明之中者，人得而诛之。
为不善乎幽闇之中者，鬼得而诛之。
明乎人，明乎鬼者，然后能独行也。
《列子》曰：邓析操两可之说，设无穷之辞。
当子产执政，作竹刑，郑国用之，数难子产之治，子产俄而诛之。
《慎子》曰：有虞之诛，以幪巾当墨，以草缨当劓，以菲履当刖，以艾韡当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。
斩人去文体，凿其肌肤，谓之刑。
画衣冠，异章服，谓之戮。
上世用戮而民不犯也，当世用刑而民不从。
《韩子》曰：尧欲传天下于舜，鲧谏曰：’不祥哉！孰以天下传之匹夫？’
尧不听，举兵诛之于郊。
共工又谏，流于幽都。
天下莫讣涸。
又曰：太公东封齐。
齐东海上有居士，曰狂厢、华士，昆弟二人立议曰：’上不臣天子，下不事诸侯。耕作而食，掘井而饮，吾无求于上。’
太公至营丘，使执而煞之。
周公闻，发急传问之，太公答曰：’今有马如骥之状，天下至良也，驱之不前，引之不至，左之不左，右之不右，贤士而不为主用，骥之不可以左右，是以诛之。’
《会稽典录》曰：孟尝仕郡户曹史。
上虞有寡妇双，养姑至孝。
姑卒病亡，其女言县以双煞其母。
县不理断结，竞言郡，郡报治罪。
尝谏以为此妇素名孝谨，此必见诬，固谏不听，遂抱其狱文书哭于府门。
后郡遭大旱三年，上虞尤甚，太守殷丹下车访问，尝具陈双不当死，诛姑之女，改葬孝妇。
丹如其言，天应雨注。
《襄阳耆旧记》曰：李衡闻王２@@有人物，往干之。
２@@曰：’多士世尚书剧曹郎才也。’
后数年，校书郎吕壹操弄权柄，大臣逼畏莫讣涸。
或问２@@，２@@曰：’非李衡无能困之者。’
遂共荐衡为郎。
衡一引见，口奏壹数千语，孙权有愧色，刘助复告壹，壹即伏诛。
《世说》曰：桓宣武之诛袁贞也，未当其罪，世以为冤焉。
袁贞在寿春，尝与宣武一妾妊焉，生玄，及篡。
亦覆桓族，识者以为天理之所至。
○轘
《释名》曰：车裂曰轘。
轘也者，散也，文体分散。
《传》曰：齐人煞子亹而轘高渠弥。(本裂曰轘。)
又曰：楚子为陈夏氏乱，故伐陈。
谓陈人无动，将讨于少西氏。
遂入陈，煞夏征舒，轘之栗门。
又曰：楚观起有宠于令尹子南，未益禄而有马数十乘，楚人患之。
王煞子南于朝，轘起于四境。
《孔丛子》曰：齐王行车裂之刑，群臣谏，不听。
子高见齐王曰：’闻君行车裂之刑。夫车裂之刑，无道之刑也，而君行之，臣切以为下吏之过也。’
王曰：’寡人耳。民多犯法，为法之轻也。’
子高曰：’然此诚君之盛意也。夫人含五常之性，有哀乐喜怒，无不过其节，节过则毁于义。
多犯法，以法之重，无所措手足故也。
今天下悠悠，士无定处，有德则往，无德则去。
欲规霸王之业，与众大国为难，而行酷刑以惧远近，国内之民将畔，四方之士不至，此乃亡国之道。
君之下吏不得以闻，是为自居于中正之地，而闇推之君王，使同于桀纣也。
且夫为人臣见主非而不争，以陷主于危亡，罪之大者也。
人主疾臣之弼己而恶之，资臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。’
齐王曰：’谨闻命。’
遂除车裂之法焉。
《史记》曰：秦发兵攻商君，煞之于郑渑池。
秦惠王车裂商君，徇曰：’莫如鞅反。’
灭商君之家。
又曰：张仪西说赵王曰：’苏秦荧惑诸侯，以是为非，以非为是，欲反之，不可一，亦以明矣。’
《汉书》曰：陈胜初令铚人宋留将兵定南阳，入武关。
留己徇南阳，闻胜死，南阳复为秦。
宋留不能入武关，乃东至新蔡，遇秦军，宋留以军降秦。
传留至咸阳，车裂留以徇。
《续汉书》曰：张角别党马元义为山阳所捕得，锁送京师，车裂于市。
崔鸿《前凉录》曰：武威姑减氏名白兴，以女为妻，其妻妒之，兴怒，以妻为婢，为女给使。
郡县以闻。张骏大惊曰：’自古所未闻也。将为怪乎？’于姑臧市轘煞之。
是月沉阴昏，雾霾四塞。
又曰《前奏录》曰：池阳民惑其妇言而欲煞母，遂车载母，辞诣亲家，入南山。
母曰：’汝诣亲家，何至是也？’儿曰：’老婢何言：’遂不母于嵠谷之间，脱衣将煞之。
初，妇谓其夫曰：’不可不得中衣来也。’儿不欲手脱，背坐厉声令母自脱。
母泣曰：’我生汝养汝，至于今日，汝信妇言枉煞我，不可不乞我此衣。’儿怒曰：’老婢复何言？’母呼曰：’天神山神当见此不？’言未卒声，见所持刀忽贯其项而煞，投于山穴。
母乘车却归，昏而反家。妇谓其夫还，逆问：’得中衣来不？’母驰告邻里，收其妇送官。
郡县以闻，坚惊曰：’宇宙之内乃有此事，将非怪乎？’于是轘而煞之。
崔鸿《南燕录》曰：慕容超即位，太后告超曰：’左仆射封嵩数遣黄门令牟裳说吾云：’帝非太后所生，依如故法，宜勒毙尴帝，立钟为主。’超命执嵩斩之。
嵩请与母别，超曰：’汝尚知有母，何意问人之亲？’以五车裂之。
又《前秦录》曰：有司奏，人有盗其母之钱而逃者，请投之四裔。
太后闻而怒曰：’三千之罪，莫大於不孝，当弃之市朝，奈何投之方外乎？方外岂有无父母之乡乎？’，於是轘而煞之。
《淮南子》曰：苌弘，周宣之执数者也。
天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通也，然不自知，车裂而死。
刘向《说苑》曰：秦始皇太后不谨，幸郎嫪毐，封长信侯，专国事，骄奢。
与侍中左右贵臣俱博饮，酒醉争言而斗者走白，皇帝大怒，毐因作乱咸阳宫。
始皇取毐，四支车裂之；取皇后，迁之长乐宫。
桓宽《盐铁论》曰：李斯相秦，藉天下之势志小万乘。
及其囚於囹圄，车裂于云阳之市，愿负薪入东门，行上蔡径，不可得也。
○烹
《释名》曰：煮之於镬曰烹，若烹禽兽之肉也。
《传》曰：寒浞，伯明氏之谗子弟也。
伯明后寒弃之，夷羿收之，(夷，氏也。)信而使之以为己相。
浞行媚於内，(内，宫人。)信施赂于外，愚弄其民，(欺罔也。)而虞羿于田，(乐之以游田。)树之诈慝，以取其国家。(树，立也。)外内咸服，(信足诈。)羿犹不悛。(悛，改也。)将归自田，(羿还。)家众煞而烹之，以食其子。(食羿子。)其子不忍食诸，死于穷门。(煞之于国门。)
又曰：楚客聘於晋，过宋，太子知之，请野享之。
公使往，伊戾请从之，公曰：’夫不恶汝乎？’对曰：’小人之事君也，恶之不敢远，好之不敢近，敬以待命，敢有二心乎？纵有供其内，莫供其外，臣请往也’。
遣之。至则欿用牲加书徵之，(诈作盟处，为太子反征验也。)而骋告公曰：’太子将为乱，既与楚客盟矣’。
公囚太子，乃缢而死。公徐闻其无罪也，乃烹伊戾。
又曰：楚白公为乱，既死，其徒徵之，生拘石乞而问白公之死焉。
乞曰：’此事也，克则卿，不克则烹，何害，固其所也。’乃烹石乞。
《史记》曰：齐威王召阿大夫语曰：自子之守阿，誉言日闻，然使使视阿，田野不辟，民贫苦。
昔者，赵攻甄，子弗能求；卫取薛陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。
是日烹阿大夫，及左右尝誉者并烹之。
又曰：主父偃曰：’丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹。’
《汉书》曰：韩信闻郦食其凭轼下齐七十馀城，乃臆魃辐平原袭齐。
齐王田广闻汉兵至，以为食其卖己(言其与韩信同谋。)乃烹食其。
又曰：韩信以罪废为淮阴侯，谋反，诛。
临死，叹曰：’悔不用蒯通之言。’高帝曰：’是齐辩士蒯通。’乃诏蒯通。
通至，上欲烹之，曰：’若教韩信反，何也？’通曰：’狗各吠非其主。当彼时，臣独知齐王韩信，非知陛下也。且秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得。天下匈匈，争欲为陛下所为，顾力不能，可殚诛邪？’上乃赦之。
《晋中兴书》曰：刘寅於厌次县筑垒拒石勒，勒后虏执寅，以镬汤煮之。
《韩子》曰：乐羊为魏将，攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之乐羊，坐於幕下而飨之。
《吕氏春秋》曰：齐王疾痛，使人迎文挚。
至，视王疾，谓太子曰：’非怒王，则疾不可活；王怒，则挚必死。’太子顿首强请，曰：’荀已王疾，臣与母以死事之，愿先生勿患也。’挚曰：’诺。’与太子期而至，将往不当者三，齐王固己怒矣。
挚至，不解履登床问疾，王怒，不与言，挚因出，固辞以重怒，王吐而起，疾乃遂己。
王大怒，不悦，将烹挚。太子与王左右争急之不得，果以鼎烹挚。
爨之三日三夜，颜色不变。挚曰：’诚欲煞我，则胡不覆之以绝阴阳之气？’王使覆之，乃死。
《新序》曰：田单处中牟。
佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰：’与我者授邑，不吾与者烹。’大夫从之。
至於田卑，曰：’义士死不避斧钺之罪，穷不授轩冕之服。尾殹而生，不仁而富，不若死。’褰衣将入鼎，佛肸说，乃止。
赵氏攻取之，闻田单不肯与也，求而赏之。
卑曰：’不可也。一人举而万夫俯首，智者不为；赏一人而惭万夫，义者不取。我授赏，使中牟之士皆耻，不义。吾去耳。’遂之南楚。
《英雄记》曰：董卓攻得李昊、张安毕主范中，生烹之。
二人临入鼎，相谓曰：’不同日生，而同日烹。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-刑法部-卷十一-译文
《尚书大传》说：在唐尧虞舜时代，使用象征性的刑罚，人民就不敢犯罪；而在苗民时代，使用常规的刑罚，人民就逐渐开始犯罪。唐尧虞舜时代的象征性刑罚，上等的刑罚是穿不纯的赭衣（纯指绿色，那时人们崇尚德义，犯法的人只需更换衣服，就视为极大的耻辱），中等的刑罚是穿着杂色的鞋子（鞋子即鞋子），下等的刑罚是脸上涂墨（墨即黑色，居中），让他们住在州里，而人民都以此为耻。
《汉书·刑法志》说：孙卿谈论刑罚时说：‘世俗的人说古代没有肉刑，只有象征性的刑罚和墨刑、黥刑等，用草鞋和赭衣而不加绿色，表示有耻辱。其实并非如此。他们认为在古代，人们不会犯罪，不仅仅是没有肉刑，也不需要象征性的刑罚。（如果没有人犯罪，象征性的刑罚也就没有实施的必要。）他们认为即使有人犯罪，也只给予轻微的刑罚，这是杀人者不死，伤人者不受刑罚。罪行重大而刑罚轻微，人民无所畏惧，混乱就无可避免了。所以象征性的刑罚不是起源于治世的古代，而是起源于混乱的现在。’（如淳说：古代没有象征性的刑罚。之所以有象征性的刑罚的说法，是因为现代人憎恶刑罚的严厉，所以追溯古代圣君，只使用象征性的刑罚，天下就能自然治理。）
《白虎通》说：圣人治理天下，必须有刑罚是什么原因呢？这是因为刑罚有助于治理，顺应天意。所以悬挂爵赏，是为了表示有奖励；设立刑罚，是为了明确有惩戒。《传》说：三王使用肉刑，是为了适应时代而设立的。刑罚，是五帝的鞭策。刑罚之所以有五种，是因为依据五行。（五帝画其衣，象征五行。）
《书》说：因为昏庸无知于天象，触犯了先王的诛罚。
《书》又说：商朝的罪行已经积累满了，天命要诛杀它。我不顺从天意，我的罪行与商朝相同。
《礼》说：在君王面前抖动文书、颠倒文书，有诛罚；颠倒竹简、倾斜龟甲，有诛罚。（这些都是对君王不敬的行为。抖动，即去除灰尘。颠倒，即正过来。倾斜，即倒过来。都是指刚刚查看过的东西。）
《礼》又说：用脚踩踏君王的车马草料，有诛罚；用牙齿咬伤君王的车马，有诛罚。（这些都是对君王不敬的行为。路马，指君王的车马。诛，即惩罚。）
《周礼·秋官下》说：布宪掌管国家的刑罚禁令。伤害人导致出血而不报告的，阻挠诉讼的人，故意不受理诉讼的人，因此要报告并加以惩罚。（指官吏和百姓相互伤害见血的人，阻挠诉讼的人拒绝不给予处理。阻挠诉讼的人阻止诉讼。）
《公羊传》说：君王亲临，如果有不敬的行为，必须诛杀。
《传》说：看到对君王不敬的人，要诛杀，就像鹰隼追逐鸟雀一样。
《家语》说：孔子担任鲁国司寇，七天就诛杀了扰乱政事的大夫少正卯，在两观之下处决他。子贡说：‘少正卯是鲁国的名人。现在先生您执政就诛杀他，或许是不合适的吧？’孔子说：‘天下有五种大恶，而盗窃不算在内：一是心地悖逆而险恶，二是行为邪僻而固执，三是言语虚伪而善于辩论，四是记载丑恶而博学，五是顺应错误而给予恩惠。这五种恶行中，如果一个人有其中之一，就免不了要受到君子的诛罚，而少正卯都具备这五种恶行：居住足以聚集徒众成为党派，言论足以夸耀荣耀众人，强横足以反对他人而独立，这是人的奸雄，不可不除。商汤诛杀尹谐，文王诛杀潘正，周公诛杀管蔡，太公诛杀华士，管仲诛杀付乙，子产诛杀史何，这七个人，虽然生活在不同的时代，但都有同样的恶行，所以不可赦免。我开始诛杀他，难道不是应该的吗？’
《史记》说：秦二世遵循赵高的法律，暗中与他商议说：‘大臣们不服从，官吏们还很强硬，加上各位公子一定会与我争斗，怎么办？’赵高说：‘我本来愿意说，但不敢说。先帝的大臣，都是天下累世的名门望族，人们积累功劳，世世代代相传已经很久了。现在我是低贱的小人，陛下幸亏提拔我，让我在上位管理内务。大臣们心中不满，只是表面上顺从我，实际上并不服从。现在陛下外出，不趁这个机会审查郡县守尉有罪的人加以诛杀，对上可以振威天下，对下可以除去陛下生平所不能容忍的人。希望陛下顺应时机。’二世说：‘好。’于是实行诛杀大臣和各位公子。
《汉书》说：诛杀彭越，将他的肉酱分送给诸侯。
《汉书》又说：公孙弘在八十岁时终老丞相位，之后李蔡、严青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈氂相继担任丞相。从蔡到庆，丞相府的客馆已经变成废墟，到了贺、屈氂，已经变成马厩、车库、奴婢的住所了。只有石庆因为忠诚谨慎而终老丞相位。其余的人都遭到诛杀。
《汉书》又说：皇帝派遣公孙敖率军深入匈奴迎接李陵，敖军无功而返，说李陵教唆单于用兵，以备战汉军，所以臣子无法得到什么。皇帝听说后，于是诛杀了李陵全家，包括母亲、弟弟、妻子和孩子。
《后汉书》说：梁冀诛杀李固，将他的尸体暴露在街道上，命令有敢靠近的人就加罪。
《后汉书》又说：梁冀专权，与他相同的人得到荣耀，与他不同的人被杀。同僚们侧目而视，台阁机事先报告给梁冀，才能得到皇帝的批示。朝廷内外都感到恐惧，上下闭口不言，皇帝谦恭自己，不亲近任何人和事。皇帝已经对此感到不满，梁冀因为私人怨恨专门杀害议郎邴遵，皇帝更加愤怒，八月癸酉，皇帝问小黄门唐衡说：‘左右谁与梁氏不相得？’唐衡回答说：‘单超、左悺。’皇帝叫单超、左悺（音管）进屋。皇帝说：‘梁将军兄弟专权，威胁内外，从公卿以下，都顺从他们的意思。现在想要诛杀他们，你们常侍的意见如何？’他们都回答说：‘确实是国家的大敌，应该诛杀的时间已经很久了。我们这些人微言轻，不知道皇帝您的意思如何？’皇帝说：‘如果确实如此，你们就秘密策划吧。’他们回答说：‘策划容易，只是担心陛下心中还有疑虑。’皇帝说：‘奸臣威胁国家，应当受到惩罚，还有什么可怀疑的？’于是命令唐衡叫来单超等人，说：‘陛下现在计划已经决定，不要泄露出去，恐怕被人怀疑。’丁丑，梁冀怀疑单超等人，派中黄门张惲进入宫中住宿，以防变故。刘惲命令官吏逮捕张惲，从外面策划不轨。于是皇帝亲临宫殿，召集公卿和士兵，使者收缴梁冀的大将军印绶，改封为比景部乡侯。黄门令刘惲率领虎贲剑士千人，与司隶一起逮捕梁冀的宗亲，送到洛阳监狱，不论老少，都加以诛杀。梁冀自杀，因为梁冀的牵连而被杀的公卿、列侯、校尉、刺史、二千石的人有数十人，梁冀的旧部属和宾客免于牵连的有二百多人，朝廷因此空虚。
《后汉书》又说：钟离意为瑕丘令。有一个小吏檀建在县内盗窃，意屏退旁人询问情况，檀建叩头认罪，意不忍心加刑，派人告诉县令休。檀建的父亲听说后，为檀建准备酒，对他说：‘我听说无道的君王用刀刃残害人，有道的君王用义行诛罚。你的罪行，是命中注定的。’于是命令檀建服毒自尽。
《汉杂事》说：皇帝亲自击败邓奉，在长安破敌。邓奉投降，皇帝因为他是旧功臣，没有诛杀。耿弇说：‘邓奉背叛恩德反叛，连续多年带兵作战，皇帝来到，邓奉亲自在陈国，军队战败才投降，不诛杀不足以彰显征讨恶行的决心。’于是诛杀了邓奉。
又说：秦丰和田戎联合军队攻打黎丘，距离汉朝较远，皇帝派遣朱祐去守卫丰城。有人提议说丰城已经连续多年被围困，形势必然困难，皇帝亲自前往，秦丰一定会投降。皇帝前往招降，秦丰却出言不逊。几个月后，秦丰向朱祐投降，被囚禁的车队将他和他的母亲妻子送到了洛阳。大司马吴汉弹劾朱祐知道秦丰狡猾，围困守卫已经多年，皇帝亲自来到城下，他却依然悖逆，天下人都知道，应该受到夷灭的惩罚。没有及时斩杀他，却听任他投降，丧失了将帅的责任，这是极大的不敬。于是皇帝诛杀了秦丰，召回朱祐。
王隐在《晋书》中说：解结和孙秀关系不和，孙秀诛杀了张华，还想诛杀解结的弟弟，梁王肜救了他。孙秀说：‘我在水中，连螃蟹都讨厌我，何况是他的兄弟呢？’
《晋书》记载：孟玖在成都王颖那里诬陷陆机有异心。将军王阐、郝昌、公师蕃等人都是孟玖所用的，和牵秀等人一起证明。成都王颖非常愤怒，派牵秀秘密逮捕陆机。那天晚上，陆机梦见黑布缠绕在车上，他手忙脚乱地无法解开，天亮时牵秀的军队就到了。陆机脱下军服，穿上白衣，和牵秀见面，神色自若，对牵秀说：‘自从吴朝覆灭，我兄弟宗族蒙受国家重恩，进入宫中侍奉，外出分发符节。成都王命令我担任重任，我推辞不得。今天受到诛杀，难道不是命吗？’于是给成都王写了一封信，言辞非常凄凉，接着叹道：‘华亭鹤鸣，怎么还能再听到呢？’于是他在军中被害。
《载记》记载：昌黎尹孙伯仁保护他的弟弟北支、支弟乙拔等人都有才力，以勇猛著称。冯跋建立政权时，他们都希望成为开府，但冯跋不知道他们的愿望，因此产生了怨言，每次在朝会上，他经常拔剑击打柱子说：‘我有建立大业的功力，却被滞留在散将的位置上，这难道是汉祖山河的义吗？’冯跋非常愤怒，将他们诛杀。
《赵书》记载：临沅侯崖字道恭，和太子詹事羯孙珍一起上朝。孙珍眼睛痛，问崖用什么方法治疗最好，崖开玩笑说只有溺尿才能治愈。孙珍说：‘眼睛怎么可以溺尿呢？’崖说：‘你的眼睛圆圆的，正好可以溺尿中。’孙珍进宫上奏，皇帝大怒，崖和他的儿子被处死。
《晋书》记载：刘裕诛杀了诸葛长民，士人和百姓都怨恨正刑来得太晚，如果解开他的枷锁就好了。
《宋书》记载：谢眺最初告发王敬则造反。谢眺被处死时，叹息说：‘天道难道不可昧吗？我不杀王公，王公却因我而死。’
《庄子》说：在显眼的地方做坏事，人可以诛杀他。在阴暗的地方做坏事，鬼可以诛杀他。明白了人和鬼，然后才能独自行动。
《列子》说：邓析玩弄两可的言论，设立无穷的辞令。当子产执政时，制定竹刑，郑国采用它，多次难倒子产的治理，子产不久后将他诛杀。
《慎子》说：有虞的刑罚，用布巾代替墨刑，用草绳代替刖刑，用草鞋代替宫刑，用艾草代替宫刑，布衣无领代替大辟之刑。这是有虞的刑罚。斩人去文体，凿其肌肤，称之为刑。画衣冠，异章服，称之为戮。上古用戮而民不犯，当世用刑而民不从。
《韩子》说：尧想将天下传给舜，鲧劝谏说：‘不祥啊！谁会把天下传给一个平民？’尧不听，在郊外举兵诛杀了他。共工又劝谏，被流放到幽都。天下没有人去吊唁。
又说：太公东封齐地。齐东海上有两个隐士，名叫狂生、华士，兄弟二人立下誓言说：‘上不臣服天子，下不侍奉诸侯。耕作而食，挖井而饮，我对上没有要求。’太公到了营丘，派人将他们逮捕并处死。周公听说后，急忙派人询问，太公回答说：‘现在有一匹马像骏马一样，是天下最优秀的马，驱使它不前进，拉它不来到，左转不左转，右转不右转，贤士却不被主上使用，骏马不能左右，因此被诛杀。’
《会稽典录》记载：孟尝在郡里担任户曹史。上虞有一个寡妇双，对婆婆非常孝顺。婆婆去世后，她的女儿说双杀害了她的母亲。县里没有审理判决，双方争论到郡里，郡里上报要治罪。孟尝劝谏说这个妇人一向以孝顺著称，这一定是被诬陷的，他坚持劝谏，但没有人听从，于是他抱着狱文书在府门口哭泣。后来郡里遭遇了三年大旱，上虞尤其严重，太守殷丹下车询问，孟尝详细陈述了双不应该被处死，诛杀了诬陷她的女儿，改葬了孝妇。殷丹按照他的话做了，天应雨下。
《襄阳耆旧记》记载：李衡听说王２@@有人物，前去拜访他。２@@说：‘多士世尚书剧曹郎才也。’几年后，校书郎吕壹掌握权力，大臣们都被迫敬畏，没有人敢说话。有人问２@@，２@@说：‘没有谁能像李衡一样使他陷入困境。’于是他们一起推荐李衡为郎。李衡被引见后，口述了数千字的奏章，孙权感到羞愧，刘助又告发吕壹，吕壹立即被处死。
《世说》记载：桓宣武在诛杀袁贞时，没有证据证明他的罪行，世人认为这是冤案。袁贞在寿春，曾经和一个桓宣武的妾室怀孕，生下了儿子玄，后来篡位。也覆灭了桓氏家族，有见识的人认为这是天理的报应。
○轘
《释名》说：车裂叫做轘。轘也者，散也，文体分散。
《传》说：齐人杀了子亹，车裂了高渠弥。(本裂叫做轘。)
又曰：楚子为陈夏氏之乱，所以伐陈。谓陈人无动，将讨于少西氏。遂入陈，杀了夏征舒，在栗门车裂了他。
又曰：楚观起受到令尹子南的宠爱，没有增加俸禄却拥有几十匹马，楚人对此感到困扰。楚王在朝会上杀了子南，在四境车裂了观起。
《孔丛子》说：齐王实行车裂之刑，群臣劝谏，他不听。子高见到齐王说：‘听说君行车裂之刑。车裂之刑，是无道的刑罚，而君却实行它，我私下认为这是下吏的过错。’齐王说：‘是我。’民众多犯法，是因为法太轻了。’子高说：‘确实如此，这是君的盛意。人都有五常之性，有哀乐喜怒，没有不过分的，过分了就会毁于义。多犯法，是因为法太重，无处可去。现在天下悠悠，士无定处，有德则往，无德则去。想要成就霸王之业，与众大国为敌，却实行残酷的刑罚来恐吓远近，国内的人民会背叛，四方的士人不会到来，这是亡国的道路。君的下吏不能让这些话传到，这是自己处于中正之地，却暗中推举君王，使君王和桀纣一样。而且，作为臣子，看到君主有过而不争，让君主陷入危亡，这是大罪。君主憎恨臣子纠正自己的过错，却喜欢臣子的忠诚，这是大惑。齐王说：‘谨闻命。’于是废除了车裂之法。
《史记》说：秦发兵攻打商君，在郑渑池杀了他。秦惠王车裂商君，巡行说：‘没有人比商鞅更反叛。’灭掉了商君的家族。
又曰：张仪西去游说赵王，说：‘苏秦迷惑诸侯，把是的说成非，把非的说成是，想要反叛，这是显而易见的。’
《汉书》记载：陈胜最初命令铚地人宋留率领军队平定南阳，进入武关。宋留已经攻占南阳，听说陈胜死了，南阳又重新归附了秦国。宋留无法进入武关，于是向东到达新蔡，遭遇秦军，宋留率领军队投降了秦国。后来宋留被押送到咸阳，被车裂示众。
《续汉书》记载：张角的别党马元义被山阳地方捕获，被锁链锁住送到京城，然后在市场上被车裂处死。
崔鸿的《前凉录》记载：武威姑减氏名叫白兴，他的妻子嫉妒他，白兴生气，把妻子降为奴婢，女儿则被派去服侍。郡县上报了这件事。张骏非常惊讶，说：‘自古以来都没有听说过这样的事情。这是要变成妖怪了吗？’于是就在姑臧市场上把白兴车裂处死。那一个月天气阴沉，雾霾四起。
《前奏录》又说：池阳有个百姓被妻子的话所迷惑，想要杀害自己的母亲，于是用车载着母亲，去拜访亲家，进入南山。母亲问：‘你去亲家，怎么这么晚才到？’儿子说：‘老奴才说什么？’于是就在山谷之间脱下衣服准备杀害母亲。起初，妻子对她丈夫说：‘你不能不把衣服拿过来。’儿子不愿意亲手脱，背着母亲大声命令母亲自己脱。母亲哭着说：‘我生你养你，到今天，你竟然相信妻子的谣言而冤枉我，不能不让我穿上这件衣服。’儿子愤怒地说：‘老奴才还说什么？’母亲呼喊说：‘天神山神会看到这一切吗？’话还没说完，她手中的刀突然刺穿她的脖子，她被杀死后扔进山洞。母亲乘车返回，昏暗地回到家。妻子对丈夫说回来，逆问：‘拿到衣服了吗？’母亲急忙告诉邻里，把他的妻子送到了官府。郡县上报了这件事，大家都感到震惊，说：‘宇宙之间竟然有这种事情，这难道不是妖怪吗？’于是就把他的妻子车裂处死。
崔鸿的《南燕录》记载：慕容超即位后，太后告诉慕容超：‘左仆射封嵩多次派黄门令牟裳来说服我，说：“皇帝不是太后所生，按照旧法，应该处死皇帝，立钟为主。”’慕容超命令抓捕封嵩并将其斩首。封嵩请求与母亲告别，慕容超说：“你还知道有母亲，为什么问别人的亲人？”最终用五辆车将封嵩车裂。
《前秦录》记载：有官员上报，有人偷了他母亲的财物逃走，请求将其流放到四裔。太后听说后愤怒地说：‘三千之罪，没有比不孝更大的了，应当在市场上公开处死，怎么能流放到边疆呢？边疆难道没有没有父母的地方吗？’于是将其车裂处死。
《淮南子》记载：苌弘是周宣王时的执法官，对天地之气、日月之行、风雨之变、律历之数无所不通，但他自己却不知道，最终被车裂而死。
刘向的《说苑》记载：秦始皇的太后不守妇道，与男宠嫪毐私通，封为长信侯，专权国事，骄奢淫逸。与侍中左右贵臣一起赌博饮酒，酒醉后争吵打斗，皇帝大怒，嫪毐趁机作乱咸阳宫。秦始皇抓捕了嫪毐，将他四肢车裂；又将皇后迁到长乐宫。
桓宽的《盐铁论》记载：李斯做秦相，凭借天下之势，志向却很小，只想要万乘之尊。等到他被囚禁在囹圄中，在云阳市场上被车裂处死，他希望能背着柴草进入东门，走上蔡径，但这是不可能的。
《释名》说：在镬中煮东西叫做烹，就像烹煮禽兽的肉一样。
《传》说：寒浞是伯明氏的谗言子弟，伯明后寒弃了他，夷羿收养了他，信任他并让他做自己的相。寒浞在内宫行媚，在外宫行贿，愚弄百姓，诱骗羿外出打猎，树立诡计，以夺取他的国家。内外都服从他，但羿仍然不改。羿即将从田间归来，他的家众将他杀害并烹煮他的儿子来吃。他的儿子不忍心吃，最终饿死在城门之外。
《传》又说：楚国使者访问晋国，经过宋国，太子知道后，请他在野外设宴款待。国君派使者去，伊戾请求一同前往，国君说：‘你不恨他吗？’伊戾回答说：‘小人侍奉君主，恨他不敢远离，喜欢他不敢亲近，恭敬地等待命令，敢有二心吗？即使有人在他那里提供食物，也不会在外提供，请允许我前往。’于是他被派去了。到达后，太子用牲畜和书信欺骗他，伊戾回来报告国君说：‘太子将要作乱，已经与楚国使者结盟了。’国君将太子囚禁，然后吊死。国君后来听说太子无罪，于是将伊戾车裂处死。
《传》又说：楚国的白公为乱，死后，他的党羽追捕他，生擒石乞并询问白公的死因。石乞说：‘这件事，如果成功就是你的功劳，如果不成功就是被烹煮，有什么关系，这是理所当然的。’于是将石乞烹煮。
《史记》记载：齐威王召唤阿地的大夫，对他说：‘自从你守卫阿地以来，赞誉之声天天传来，但是派人去查看阿地，田野没有开辟，百姓生活困苦。以前，赵国攻打甄地，你不能求援；卫国夺取薛陵，你却不知道。这是你用金钱收买我的左右以求赞誉。’于是当天将阿地大夫和他的左右亲信一起烹煮。
《史记》又说：主父偃说：‘男人活着不享受五鼎的饮食，死了就要被五鼎烹煮。’
《汉书》记载：韩信听说郦食其凭借轼下齐地七十多城，于是猜测韩信在平原袭击齐地。齐王田广听说汉军到了，认为郦食其出卖了自己（意思是他们一同与韩信谋反），于是将郦食其烹煮。
《汉书》又说：韩信因为罪行被废为淮阴侯，谋反，被诛杀。临死前，他感叹说：‘后悔没有听蒯通的话。’高帝说：‘这是齐国的辩士蒯通。’于是下诏召见蒯通。蒯通到来后，皇帝想要烹煮他，说：‘你教韩信反叛，是吗？’蒯通说：‘狗只会对着不是自己主人的人吠叫。当时，我只知道齐王韩信，并不知道陛下。而且秦朝失去了鹿，天下共同追逐，高材者先得。天下纷乱，大家都想要做陛下所做的事情，只是力量不够，难道要全部杀掉吗？’皇帝于是赦免了他。
《晋中兴书》记载：刘寅在厌次县筑垒抵抗石勒，石勒后来俘虏了刘寅，用镬汤煮了他。
《韩子》记载：乐羊是魏国的将领，攻打中山，他的儿子在中山，中山的君主将他的儿子烹煮后给乐羊看，乐羊坐在帐篷下吃。
《吕氏春秋》记载：齐王得了重病，派人去请文挚。文挚到了，看了齐王的病，对太子说：‘如果不让齐王发怒，他的病就无法治愈；如果齐王发怒，我必定会死。’太子叩头恳求，说：‘如果文挚能治愈齐王的病，我和母亲愿意为他而死，希望先生不要担心。’文挚答应了。他与太子约定时间到达，三次没有按时到达，齐王已经非常愤怒了。文挚到达后，不脱鞋就上床看病，齐王愤怒，不与他说话，文挚于是出来，坚决推辞，齐王吐血起身，病就好了。齐王非常愤怒，不高兴，想要烹煮文挚。太子与齐王的左右争辩，但最终无法阻止，最终用鼎烹煮了文挚。煮了三天三夜，文挚脸色不变。文挚说：‘如果真的想要杀我，为什么不盖上被子来断绝阴阳之气呢？’齐王让人盖上被子，文挚于是死了。
《新序》中记载：田单居住在中牟。佛肸背叛了中牟，他在庭院里放置了一个大鼎，对士大夫们说：‘愿意跟随我的，我将授予他们封地；不愿意的，将被烹煮。’士大夫们听从了他的话。然而到了田单那里，他说：‘真正的义士不会因为逃避斧钺之罪而死，也不会因为贫穷而接受高官厚禄。与其苟且偷生，不如死去。’于是他脱下衣服准备跳入鼎中，佛肸劝阻了他，才停止了这一行为。赵氏攻占了中牟，听说田单没有背叛，便去寻找他并给予奖赏。田单说：‘不可以这么做。一个人被提拔而让万民低头，智者不会这么做；赏赐一个人却让万民感到羞愧，义士不会接受这样的奖赏。如果我接受了奖赏，会让中牟的士人都感到羞耻，这是不义的。我宁愿离开。’于是他前往南楚。
《英雄记》中记载：董卓攻占了李昊、张安、毕主、范中等地，将他们活活烹煮。在两人即将被投入鼎中时，他们相互说道：‘我们虽然不是同一天出生，但今天却要同一天被烹煮。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-刑法部-卷十一-注解
象刑：象刑是古代中国的一种象征性的刑罚，不涉及肉体的痛苦，而是通过象征性的方式来羞辱犯罪者，使其感到羞耻。例如，通过改变衣服的颜色或样式，或给予特殊的头饰，来表明犯罪者的身份和罪行。这种刑罚体现了古代中国的道德教化思想，即通过羞耻感来抑制犯罪行为。
赭衣：赭衣是指用赭石染成的红色衣服，古代中国刑罚中，犯罪者被要求穿着这种颜色不纯的衣服，以示羞耻。
屦：屦是古代的一种鞋子，这里指杂色的鞋子，作为中等的刑罚，表明犯罪者的地位有所下降。
墨幪：墨幪是指用墨色装饰的头巾，作为下等的刑罚，允许犯罪者佩戴头饰，以示与常人有所区别。
治古：治古指的是上古时期，即社会秩序良好、道德风尚高尚的时代。
菲屦赭衣：菲屦赭衣是指用草编织的鞋子和不纯色的赭衣，这些象征性的物品用来表示犯罪者的羞耻。
诛：诛是指对犯罪者进行严厉的惩罚，通常指死刑或灭族。
振书、端书：振书是指拂去文书上的灰尘，端书是指端正文书，这两种行为在君前不敬，会被处以诛。
路马：路马是指供君主乘坐的马匹，对路马的不敬行为也会被处以诛。
攘狱：攘狱是指阻止或干预司法审判的行为，会受到诛。
遏讼：遏讼是指阻止或干预诉讼的行为，会受到诛。
君亲无将：君亲无将是指对君主或尊亲不敬或不忠的行为，将会受到诛。
鹰鹯：鹰鹯是指猛禽，这里比喻对不敬行为进行严厉的惩罚。
两观之下：两观之下是指鲁国国都的观楼，孔子在这里诛杀乱政大夫少正卯。
少正卯：少正卯是鲁国的大夫，因犯有五恶，被孔子诛杀。
七子：七子指的是历史上被诛杀的七位大臣，孔子以他们为例，说明诛杀的合理性。
族：族是指灭族，即诛杀一个人的家族成员。
伏诛：伏诛是指被处死。
专权：专权是指独断专行，掌握大权。
专煞：专煞是指专门杀害，这里指梁冀对反对者进行杀害。
钳口：钳口是指禁止言论，这里指人们不敢说话。
狐疑：狐疑是指犹豫不决。
伏其罪：伏其罪是指承担其罪行。
首谋：首谋是指策划或领导犯罪的人。
尾馛征恶：尾馛征恶是指追随恶行。
免绌：免绌是指免职或降职。
屏人：屏人是指叫人退下，私下询问。
休：休在这里指宽恕。
命：命在这里指命令。
进药而死：进药而死是指被迫服毒自杀。
秦丰：秦丰，指秦朝末年的将领秦丰，此处可能指的是秦朝末年某位与田戎联合对抗汉朝的将领。
田戎：田戎，可能指的是战国时期的一位将领或诸侯，此处可能是指与秦丰联合对抗汉朝的田戎。
黎丘距汉：黎丘，地名，距汉，表示距离汉朝，可能是指黎丘地区与汉朝的距离。
朱祐：朱祐，汉朝的一位将领，此处可能是指朱祐被派遣去守卫秦丰。
丰已连年：丰已连年，指秦丰已经连续多年作战，此处可能表示秦丰已经疲惫不堪。
上自往：上自往，指皇帝亲自前往，此处可能是指皇帝亲自前往招降秦丰。
丰出恶言：丰出恶言，指秦丰在皇帝前往招降时说出了不敬的话。
槛车传：槛车，指囚车，此处可能是指用囚车将秦丰及其家人押送。
洛阳：洛阳，古代中国的一个著名都城，此处可能是指秦丰及其家人被押送到洛阳。
大司马吴汉：大司马吴汉，汉朝的一位大司马，此处可能是指吴汉对朱祐的行为提出了弹劾。
劾奏：劾奏，指弹劾上奏。
悖逆：悖逆，指违背常理，此处可能是指朱祐的行为违背了常理。
夷灭之诛：夷灭之诛，指灭族之刑。
王隐《晋书》：王隐《晋书》，指晋朝史学家王隐所著的《晋书》。
解结：解结，指解结兄弟，此处可能是指解结与其弟。
孙秀：孙秀，晋朝的一位权臣。
张华：张华，晋朝的一位大臣。
梁王肜：梁王肜，晋朝的一位梁王。
成都王颖：成都王颖，晋朝的一位成都王。
陆机：陆机，晋朝的一位文学家。
戎服：戎服，指军装。
白袷：白袷，指白色的单衣。
笺：笺，指书信。
华亭鹤唳：华亭鹤唳，比喻音乐之声，此处可能是指陆机在书信中表达了自己对未来的哀叹。
《载记》：《载记》，指古代史书中的记载。
昌黎尹孙伯仁：昌黎尹孙伯仁，指昌黎地区的尹孙伯仁。
冯跋：冯跋，五胡十六国时期北燕的开国皇帝。
营丘：营丘，古代地名，此处可能是指太公东封齐时的地方。
居士：居士，指有德行的人。
狂厢、华士：狂厢、华士，可能是指两位有德行的居士。
周公：周公，指周朝的开国元勋周公旦。
马如骥之状：马如骥之状，比喻人才如同骏马。
左右：左右，指控制，此处可能是指太公东封齐时对人才的控制。
会稽典录：会稽典录，指会稽地区的史书。
寡妇双：寡妇双，指一位寡妇。
上虞：上虞，古代地名，此处可能是指上虞地区的县。
县不理断结：县不理断结，指县官没有处理这起案件。
郡报治罪：郡报治罪，指郡官上报要处理这起案件。
李衡：李衡，可能是指一位有才干的人。
王２@@：王２@@，可能是指一位有影响力的人物。
校书郎吕壹：校书郎吕壹，指一位校书郎。
孙权：孙权，三国时期吴国的君主。
袁贞：袁贞，可能是指袁氏家族的一位成员。
寿春：寿春，古代地名，此处可能是指寿春地区。
桓宣武：桓宣武，可能是指桓温，东晋时期的将领。
轘：古代的一种酷刑，将人悬挂在木桩上，从下往上贯穿。
子亹：子亹，可能是指某位人物。
高渠弥：高渠弥，可能是指某位人物。
夏征舒：夏征舒，可能是指某位人物。
令尹子南：令尹子南，可能是指某位人物。
子高：子高，可能是指某位人物。
商君：商君，指商鞅，战国时期秦国的法家代表人物。
苏秦：苏秦，战国时期的一位纵横家。
荧惑诸侯：荧惑诸侯，指迷惑诸侯，使他们分辨不清是非。
比干：比干，商朝末年的一位忠臣。
陈胜：陈胜，秦末起义领袖，与吴广起义，是秦末农民起义的代表人物之一。
铚人宋留：宋留，秦末陈胜起义军将领，曾领兵平定南阳。
武关：古代关隘名，位于陕西省商洛市丹凤县，是秦朝通往中原的重要关口。
徇：巡行，巡守。
车裂：古代的一种酷刑，将人绑在车上，从中间拉裂。
咸阳：秦朝的都城，位于今天的陕西省咸阳市。
张角：东汉末年黄巾起义的领袖之一。
马元义：东汉末年黄巾起义的将领。
山阳：古代郡名，位于今天的山东省。
京师：古代对都城的称呼。
武威姑减氏：武威姑减氏，古代某地的一户人家。
白兴：白兴，武威姑减氏家中男子。
姑臧市：姑臧，古代地名，位于今天的甘肃省武威市。
池阳民：池阳，古代地名，位于今天的陕西省。
南山：指秦岭山脉。
亲家：妻子的亲戚。
慕容超：五胡十六国时期南燕国的君主。
封嵩：南燕国时期的重要官员。
黄门令：古代官职，负责宫廷内务。
牟裳：南燕国时期的人物。
四裔：古代指边远的地方。
苌弘：周朝的官员，精通天文历法。
天地之气：指自然界的各种气象变化。
日月之行：指日月的运行。
风雨之变：指风雨的变化。
律历之数：指历法中的数字。
秦始皇：秦朝的开国皇帝，名嬴政。
嫪毐：秦始皇的宠臣，封为长信侯。
囹圄：古代的监狱。
云阳：古代地名，位于今天的陕西省渭南市。
李斯：秦朝的重要官员，秦始皇的宰相。
万乘：古代指帝王的车辆，也比喻帝王的权力。
镬：古代的一种大锅。
寒浞：古代传说中的人物，伯明氏的后代。
伯明氏：古代的一个姓氏。
夷羿：古代传说中的英雄，善于射箭。
虞羿：古代传说中的英雄，善于射箭。
石乞：古代传说中的人物。
齐威王：战国时期齐国的君主。
阿大夫：齐威王时期的官员。
主父偃：西汉初期的政治家。
韩信：西汉初期的军事家，刘邦的重要将领。
郦食其：西汉初期的政治家，刘邦的重要谋士。
蒯通：西汉初期的谋士。
石勒：五胡十六国时期后赵的建立者。
刘寅：晋朝时期的人物。
乐羊：战国时期魏国的将领。
中山：古代地名，位于今天的河北省。
文挚：古代的医生。
齐王：指齐国的君主。
荀：古代的医生。
爨：古代的烹饪方法，用火加热。
田单：田单，战国时期齐国的著名将领，以智谋和勇敢著称。此处指田单在齐国的中牟地区。
中牟：中牟，古地名，位于今天的河南省鹤壁市淇县，是战国时期齐国的领土。
佛肸：佛肸，战国时期赵国的一位将领，此处指他叛变赵国。
鼎：鼎，古代的一种烹饪器具，也用作礼器，象征着权力和地位。
士大夫：士大夫，古代指有文化、有地位的知识分子。
授邑：授邑，授予封地。
烹：烹，古代的一种刑罚，指活煮。
斧钺：斧钺，古代的一种刑具，斧指斧头，钺指大斧，此处比喻极刑。
轩冕：轩冕，古代官员的车辆和冠冕，此处指高官厚禄。
尾殹而生：尾殹而生，指苟且偷生。
不仁而富：不仁而富，指不道德却富有。
褰衣：褰衣，提起衣服。
说：说，劝阻。
赵氏：赵氏，指赵国。
攻取之：攻取之，攻占。
赏之：赏之，奖赏。
授赏：授赏，给予奖赏。
南楚：南楚，指楚国的南部地区。
李昊：李昊，古代人物，此处指被董卓所杀。
张安：张安，古代人物，此处指被董卓所杀。
毕主范中：毕主范中，古代人物，此处指被董卓所杀。
生烹之：生烹之，指活活煮死。
相谓：相谓，相互说。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-刑法部-卷十一-评注
《新序》中的这段文字描绘了战国时期田单面对叛变与死亡的抉择，以及他坚守道义的精神。首先，‘田单处中牟’表明田单身处中牟之地，这是一个关键地点，因为接下来的事件将在这里发生。‘佛肸以中牟叛’揭示了佛肸背叛了中牟，这种行为在古代中国被视为极大的不忠，违背了忠诚和信义的原则。
‘置鼎于庭’这一细节，形象地描绘了叛变的残酷，鼎在古代是烹饪的器具，这里却变成了惩罚和死亡的象征。‘致士大夫曰：“与我者授邑，不吾与者烹。”’这句话体现了佛肸的威胁与诱惑，他试图通过赏赐和惩罚来迫使士大夫们选择背叛或忠诚。然而，‘大夫从之’表明部分士大夫屈服于压力，选择了背叛。
‘至於田卑，曰：“义士死不避斧钺之罪，穷不授轩冕之服。”’这句话展现了田卑的坚定和道义。他认为真正的义士不会为了荣华富贵而背叛自己的信念，即使面临死亡也不退缩。‘尾殹而生，不仁而富，不若死。’这里的‘尾殹’可能是指田单的别名，这句话强调了即使生存下来，如果失去了道义，也不如死去。这体现了田单对道义的执着。
‘褰衣将入鼎’这一动作描写，生动地展现了田单准备牺牲自己的决心。然而，‘佛肸说，乃止’表明佛肸的劝阻使得田单改变了主意。这可能是出于对中牟百姓的考虑，或者是出于对道义的坚持，田单最终选择了生存。
‘赵氏攻取之，闻田单不肯与也，求而赏之。’这里的‘赵氏’可能指的是赵国，他们听闻田单的忠诚后，想要赏赐他。然而，‘卑曰：“不可也。”’田单拒绝了这个赏赐，他认为接受赏赐会使得中牟的士人感到羞耻，因为他坚守道义而拒绝背叛，这样的行为是不义的。‘吾去耳。’表明田单宁愿离开也不愿接受赏赐，这进一步彰显了他的道义。
‘遂之南楚’意味着田单最终离开了中牟，前往南楚，这可能是为了逃避追捕，也可能是为了寻找新的生活环境。整个故事通过田单的抉择，展现了忠诚、道义和牺牲的精神，这是中国古代文化中非常重要的价值观。
《英雄记》中的这段文字则描绘了董卓对李昊、张安、毕主、范中的残酷对待。‘董卓攻得李昊、张安毕主范中，生烹之。’这里的‘生烹’意味着将人活活煮死，这是一种极其残忍的刑罚，反映了董卓的残暴和暴政。
‘二人临入鼎，相谓曰：“不同日生，而同日烹。”’这句话通过李昊和张安的对话，展现了他们在面对死亡时的从容和团结。他们虽然即将被处死，但仍然能够相互安慰，这种精神体现了古代英雄的气概和对生命的尊重。这段文字通过对比董卓的残暴和田单、李昊等人的忠诚与勇敢，进一步突出了道义和忠诚在古代中国的重要性。
