作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷十七-原文
○狗下
《列子》曰：杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣衣缁衣而反，其狗迎而吠。杨布怒，将扑狗，杨朱曰：子无朴矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？
《晏子春秋》曰：胩子短，使楚，楚人为门於犬门侧延晏子。晏子曰：使狗国者从狗门入。今使楚，不当从此门入。
又曰：景公走狗死，公命外供之棺，内给祭。晏子谏不可，公曰：善。
《韩子》曰：宋有酤酒者，斗概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，而酒不售，遂致于酸。问杨长倩，长倩曰：汝狗恶也。孺子怀钱挈壶往酤，辄有狗啮之，犹大臣龁有道之士。
《试萦》曰：齐有贫者，命其狗为富，命其子为乐。方将祭，狗入于室，叱之曰：富出！郑曰：不祥。家果有祸。长子死，哭之曰：乐乎！而不自悲也。
《随巢子》曰：昔三苗大乱，龙生於庙，犬哭於市。
《尹文子》曰：康衢长者，字僮曰善搏，字犬曰善噬，宾客不过其门三年。于是改之，宾客复往。
《吕氏春秋》曰：齐有善相狗者，其邻藉之买鼠狗，期年而得，曰：是良狗也。其邻畜之，数年不啖鼠。以告，相者曰：杆良狗也。志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲取其鼠也，则桎之。其邻桎其后足，则狗取鼠。
又曰：齐有好猎者，不得兽。欲须良狗，家贫不能得。乃还疾耕，疾耕则家富，家富则有良狗，有良狗则数得什蘙，猎常过人。霸王亦然。
又曰：荆王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋云梦，三月不返。保申跪而笞，王出，而自沉於涧而死。王乃杀狗折矰。
又曰：郑子阳之难，猘狗溃之。(子阳，郑相。逐猘狗。《春秋》亦云。)齐高固之难，失牛溃之。(逐失牛，如逐猘狗也。)当其时，狗牛犹可以为人倡，而况夫以人为唱乎？饥马盈厩嗼然，(嗼，无声也。)未见刍也；饥狗盈宫嗼然，未槛迩也。槛迩与刍，动则不可禁。
《淮南子》曰：削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，尾馛异於执弹而来鸟，袖税而狎犬也。(棁，杖也。)
又曰：马之死也，剥之若橐；(橐，治橐也。虽含气而形不能摇。)狡狗之死也，割之犹蠕。(狡，少也。蠕，动也。)
又曰：狂马不触於木，猘狗不自投於河，聋虫不自陷，况人乎？(聋，无知也。)
《淮南万毕术》曰：取马毛、犬尾，置朋友、夫撇骭中，自相憎矣。
《抱朴子》曰：陶犬无守夜之益，瓦鸡无司晨之警。
又曰：甘始以驻年药饵食新生鸡犬，皆不长。食白犬，则毛黑。
《说苑》曰：梁相死，惠子之梁，渡河而遽堕舡。舡人救之，问欲何之，曰：欲相梁。舡人曰：子居舟槔戤间而溺，无我则死，又安能相梁乎？惠子曰：居广〈舟皮〉长槔戤间，我不如子；至於安国家，全社稷，子不比我。吾视子，蒙蒙若未视之狗子耳。
《论衡》曰：亡猎犬於山林，大呼犬名，其犬则鸣号而应其主。人犬异类，闻呼而应者，识其主也。
《潜夫论》曰：一犬吠形，百犬吠声。
桓谭《新论》曰：占仲子婢死，有儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头。其家人恶之，以告方士。方士有狗效之，婢遂不复来。
又曰：杨仲文家妪死，已敛未葬，忽起坐棺前复氏，饮酒醉而狗形见，杀之。
《风俗通》曰：杀狗，磔邑四门。俗云琤蚌，善守卫，著以辟恶。
又曰：太史公《记》云：秦始皇杀狗，磔四门以御凶灾。今人杀白犬，以血题门户，曰正月白犬血，辟除不祥。
又曰：杀犬磔禳。犬者金畜，禳者却也，抑金使不害也。
又曰：桂阳太守汝南李叔坚，少时为从事，在家，狗如人立行。家人言当杀犬，叔坚云：犬马喻君子，狗见人行，效之，何伤？叔坚见县令还，解冠榻上，狗戴持走。家大惊，坚复云：误触冠，冠缨挂着之耳。狗於灶前畜火，家益怪，坚复云：儿婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪？遂不肯杀。后数日，狗自暴死，卒无纤芥之异。叔坚辟太尉掾，固陵长、原武令，终享大位。
《金楼子》曰：入名山牵白犬、抱白鹤，山神大喜，芝草及宝玉等自出。
又曰：王思微性好净洁，左右提衣悉令白纸裹手指。在宅有犬污柱，思微令门生洗之。意犹不已，更令刮削。复言未足，遂令易柱。
《洞林》曰：扬州从事慎曜伯妇病因，经日发作，有时如闻物涂却者。其兄周彦武令人作卦，得蹇，身在戊戍与坎鬼并卦中，当往从东北田家市黑狗畜之，以代人任患死。如其言无几时，狗便死。复更养如前，凡三过养，辄皆吐血而死，妇病亦差。
《杂五行书》曰：白犬虎文，南斗君，畜之可致万石也。黑犬白耳，大王犬也，畜之令富贵。黑犬白前两足，宜子孙。白犬黄头，家大吉。黄犬白尾，代有衣冠。黄犬白前两足，利人。
《玄中记》曰：昔高辛氏犬戎为乱，帝言曰：有讨之者，撇馛美女，封三百户。帝之狗名盘瓠，亡三月，而杀犬戎，以其首来。帝以女妻之，於会稽东南得海中土三百里而封。生男为狗，生女为美人，封为狗氏国。
干宝《搜神记》曰：盘瓠者，本高辛氏宫中老妇人有耳疾，医者挑治之，有物大如茧，以瓠离盛之，以盘复之，有顷化为犬，其文五色，因名盘瓠。
秦氏《三秦记》曰：有白鹿原，周平王时，白鹿出此原。原有狗枷堡，秦襄公时，有天狗来其下。凡有贼，天狗吠而护之，一堡伍录。
《凉州异物志》曰：大狗如驴，希见其牙。
周处《风土记》曰：犬则青鹯、白雀，飞龙、虎子，驯良捷警，难狎易使。
《述异记》曰：济阳山有麻姑仙处，俗说山上千年则金鸡鸣、玉狗吠。汉末，皆曰淮南王昇仙其处，鸡鸣天上，犬吠云中。
又曰：朱休之家犬歌曰：’言我不能歌，听我歌梅花。今年故复可，明年当奈何。’家杀犬，明年并死。
又曰：宋玄徽中，吴县中都里石玄度家，有黄狗生白雄子。母爱其子异於常犬，衔食饴之。子成大狗，子每出猎未反，母辄门外望之。玄度久患气嗽，转就危困。医为处汤，须白犬肺，市索卒不得，乃杀所养白狗以供汤用。母向子死处跳踊嗥呼，倒地复起，累日不息。其家煮狗肉与客共食之，投骨於地，母辄衔置窟中。食毕，移入后园阁桑树下掘土埋之，日向树嗥唤，月馀乃止。玄度渐剧，临死屡言汤不救，恨杀此狗。其弟法度从此终身不食狗肉。
又曰：陆机少时，颇好游猎。在吴，豪盛客献快犬名曰黄耳。机往仕洛，常将自随。此犬黠惠，能解人语。又常借人，三百里外，犬识路自还，一日至家。机羁官京师，久无家问，机戏语犬曰：’我家绝无书信，汝能赍书驰还取消息不？’犬喜，摇尾作声应之。机试为书，盛以竹筒，系之犬颈。犬出驿路，疾走向吴。饥入草噬肉取饱。每经大水，辄依渡者〈弓耳〉耳掉尾向之。其人怜爱，因呼上舡。载近岸，犬即腾上，速去如飞。迳至机家，口衔竹筒，作声示人。机家开筒取书，看毕，犬又向人作声，如有所求。其家作答内竹筒中，复系犬颈。犬既得答，仍驰还洛。计人程五旬，而犬往还裁半。后犬死，殡之，遣送还家。葬机村南，去机家二百步，筑土为坟，村人呼为黄耳冢。
《异苑》曰：东海何澹之，隆安初，屡入关中。后还，得一犬，壮大非常。何每行来，辄已知处。澹之后抱疾，犬亦疾。及其亡，犬一嗥而毙。
《神仙传》曰：李仲甫者，能隐形。初隐百日、一年，复见形，后遂长隐。但闻其声，与人对接、饮酒食如常。有诸张欲从学，甫云：’卿性急，未中教。’张守之，至费用五十匹，了无所得。张大怒，乃怀匕手而往，先与仲甫语，毕，因依声左右斫之。甫已在他床，笑云：’天下乃当有汝曹愚人，学道未得而杀人也？我宁可得杀？我真得杀，汝但顽痴不足问耳。’使主人呼一犬来，著诸张前，看能杀之否。俄而犬头在地，犬腹已破，叱诸张云：’卿言我能使卿如犬形否？’诸张下地叩头乃止，遂不教之。
《列仙传》曰：列子者，自称蜀人，好放犬。犬走入山穴，列子随十馀宿，行度数百里。出，山头上有殿屋官府，松树仙人，吏使甚严。见其故妻，主洗鱼，与列子一函药。发函，鱼子也。着池中，养之一年，皆为龙。列后送函上山，犬苫渣赤，有长翰，常随列涂却。百馀年，遂留山上，时时下护其宗族。蜀人立祠於穴孔，常有鼓似传呼声。
《搜神记》曰：山阳王瑚字孟琏，为东海兰陵令。夜半时，辄有黑帻白单衣吏诣县扣阁，近之则忽然不见，如此数年。后令伺之，见一老狗，黑头白躯。至阁便为人。以白孟琏，杀之乃绝。
又曰：鄱阳赵寿有犬蛊。有陈岑家，有黄犬六七，群出吠岑。后令伯妇与寿妇食，吐血几死，屑桔梗饮之乃愈。
又曰：东越闽中有墉岭，下北隰中有大蛇，长七八丈，大十馀围。常八月送童爬炅蛇穴，辄吞之。啖九女。时乐县李诞有小女名寄，应募而行。乃请好剑、咋蛇犬诣之。至则放犬咋蛇，以剑击之。越王奇之，聘以为后。
《续搜神记》曰：林虑山下有亭，有过宿者，或病或死。常云有十馀人，男女各杂衣，或黑或白，转来为害。有刘伯夷者过宿，明烛而坐诵经。至中夜，其怪复集。伯夷密以镜照之，乃一群狗也。因阳以烛误灼其衣，作燃毛气，乃以刀刺之，遂死。馀犬悉走去。
又曰：晋穆哀之世，领军司马济阳蔡咏家犬夜群相吠。伺之，见一狗着黄衣戴帢，为众犬所吠。打杀，乃是咏家老黄犬。
又曰：晋太和中，广陵人杨生养狗，甚怜袄戤，行止与俱。后生饮酒醉，行经大泽，草中眠，不能动。时冬月，有野火起，风又猛。狗周章号唤，生醉不觉。前有一坑水，狗便走往眠死晷，还以身压生左右草，沾湿着地，火寻过去，生方醒。他日又暗行堕空纠晷，犬呻吟彻晓，须臾有人经过，怪犬向井号，往视见生，生曰：’君可出我，当厚报君。’人问以何物见与，生云：’惟君耳。’人曰：’以狗见与，便相出。’生曰：’杆狗曾活我於已死，不得相与，他物任君。’人曰：’若尔便不能相出。’狗因下头目井，生知其意，乃语路人以狗相与。乃出之，系狗而去。却后五日，狗夜走还。
又曰：会稽人张然，滞役经年不归，妇遂与奴私通。然养一狗，名曰乌龙。后归，奴与妇欲谋杀然。狗注睛舐唇视奴。然大呼曰：’乌龙与手！’狗应声伤奴，奴失刀仗，然取刀杀奴。
《幽明录》曰：晋太兴二年，吴民华隆生好猎，养一快犬，号曰的尾，常将自随。
隆后至江边伐荻，犬暂出渚次，隆为大蛇所围绕周身。
犬还便咋蛇，蛇死，隆僵仆无所知，犬彷岱觊泣，走还舡，复反草中。
伴怪所以，随往，见隆闷绝，将归家。
二日，犬为不食，隆复苏乃始叫薰。
隆愈爱惜，同於亲戚。
后忽失之，二年寻求，见在显山。
《岭表录异》曰：常有人自青社泛海归闽，为恶风所飘，五日夜，不知其几千里也。
经一处，同舡有新罗人，云是狗国。
逡巡，果如人，裸形，抱狗而出，见舡惊走。
《楚辞·九辨》曰：岂不郁陶而思君兮，君之门以九重，猛犬唁唁而迎吠兮，关梁闭而不通。
魏贾岱宗《大狗赋》曰：其头颅也，不可论以尽。
其骨法也，不可辨而释。
傞亻亮蹴跄，雄姿猛相。
兀然高八九尺，毛逾紫艳光，双眉如白璧。
时频伸而振迅，迅若应龙之腾掷。
爪类刀戈，牙如交戟。
西晋傅玄《走狗赋》曰：骨相多奇，仪表可嘉。
足悬钩爪，口含素牙。
首类骧螭，尾如腾蛇。
修头阔腋，广前捎后。
丰颅促耳，长舌缓口。
舒节急筋，豹耳龙形。
蹄如结铃，五鱼体成，势似陵青云。
目若泉中星，转视流光彩，曜赤精。
震茹黄而慴宋鹊兮，越妙古而扬名。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷十七-译文
《列子》记载：杨朱的弟弟名叫布，他穿着白色的衣服出门。天下雨后，他脱下白衣换上黑衣回家，他的狗迎上去叫。杨布生气，想要打狗，杨朱说：‘你不要这么粗暴了，你也是这样的。如果刚才你的狗出门时是白色的，回来时变成了黑色，你难道不会感到奇怪吗？’
《晏子春秋》记载：晏子的个子矮小，出使楚国时，楚国人让他在狗门旁边迎接晏子。晏子说：‘出使狗国的人要从狗门进入。现在出使楚国，不应该从这个门进入。’
又记载：齐景公的猎狗死了，景公命令外面提供棺材，里面提供祭品。晏子劝谏说不可，景公说：‘好。’
《韩子》记载：宋国有卖酒的人，酒量很平，对待客人很谨慎，酒做得很好，旗帜挂得很高，但酒却卖不出去，最后都酸了。问杨长倩，长倩说：‘你的狗不好。小孩子带着钱和壶去卖酒，狗就咬他，就像大臣咬有道德的人一样。’
《试萦》记载：齐国有个穷人，他命令他的狗为‘富’，命令他的儿子为‘乐’。正要祭祀时，狗跑进了屋子，他喝斥狗说：‘富出！’郑人说：‘不吉利。’果然家里出了祸事。长子死了，他哭着说：‘乐啊！’却并不自悲。
《随巢子》记载：从前三苗大乱的时候，龙在庙里出生，狗在市场上哭泣。
《尹文子》记载：康衢的长者，给仆人起名叫‘善搏’，给狗起名叫‘善噬’，宾客三年都不来他家里。于是他改了名字，宾客又来了。
《吕氏春秋》记载：齐国有擅长相狗的人，他的邻居借他的狗去买鼠狗，一年后得到了，说：‘这是好狗。’邻居养了几年，狗却没抓到过老鼠。告诉相狗的人，相狗的人说：‘这是一条好狗。它的心思在獐、麋、猪、鹿上，不在老鼠上。如果你想让它抓老鼠，就要把它拴起来。’邻居把狗的后脚拴起来，狗就抓到了老鼠。
又记载：齐国有擅长打猎的人，没有打到过猎物。他想得到一条好狗，但家里贫穷买不起。于是他努力耕作，努力耕作后家里变得富裕，有了好狗，有了好狗就经常打到猎物，打猎总是比别人多。
又记载：楚王得到一条名叫茹黄的好狗，用宛路的弓箭去云梦打猎，三个月没有回来。保申跪下来打他，楚王出来了，自己跳进涧里死了。楚王于是杀了狗，折断了弓。
又记载：郑子阳的困难，狗咬散了敌人。(子阳，郑国的宰相。驱逐恶狗。《春秋》也有记载。)齐高固的困难，丢失了牛，狗咬散了敌人。(驱逐丢失的牛，就像驱逐恶狗一样。)当时，狗和牛还可以作为人的榜样，何况用人来做榜样呢？饥饿的马满厩，(嗼，无声也。)没有见到草料；饥饿的狗满宫，没有见到食物。食物和草料，一动就不可禁止。
《淮南子》记载：削弱道德，加重刑罚，却想要治理好国家，就像拿着弹弓来捕鸟，袖子里藏着狗来玩一样。(棁，杖也。)
又记载：马死了，剥皮就像剥口袋；(橐，治橐也。即使还有气息，身体也不能动弹。)狡猾的狗死了，割开它身体还在动。
又记载：狂躁的马不会撞到树上，恶狗不会跳进河里，无知的人不会自己陷入危险，何况人呢？(聋，无知也。)
《淮南万毕术》记载：取马毛、狗尾，放在朋友、夫撇骭中，就会互相憎恨。
《抱朴子》记载：甘始用驻年药喂新生鸡狗，它们都不再生长。喂白狗，它的毛就变黑。
《说苑》记载：梁国的宰相死了，惠子到梁国，渡河时突然掉进船里。船夫救了他，问他想去哪里，说：‘想去见梁国的宰相。’船夫说：‘你站在船中间而掉进水里，没有我你早就死了，你还怎么去见梁国的宰相呢？’惠子说：‘站在船中间长而高的地方，我不如你；至于安定国家，保全社稷，你不如我。我看你，就像蒙蒙未视的狗子一样。’
《论衡》记载：有人在山林里丢失了猎狗，大声呼喊狗的名字，狗就鸣叫着回应主人。人和狗是不同的种类，听到呼喊而回应的，是认出了主人。
《潜夫论》记载：一只狗对着一个形状狂叫，百只狗对着一个声音狂叫。
桓谭《新论》记载：占仲子的婢女死了，有个四岁的孩子，埋葬后几天来抚摸孩子，也能给孩子洗头。孩子的家人很讨厌，告诉了方士。方士有狗模仿这个行为，婢女就不再来了。
又记载：杨仲文家里的老妇人死了，已经入殓还未下葬，忽然坐在棺材前复活，喝酒喝醉了，狗形出现，被人杀了。
《风俗通》记载：杀狗，悬挂在城门四边。俗语说，狗善于守卫，用它来避邪。
又记载：太史公《史记》说：‘秦始皇杀狗，悬挂在城门四边来抵御凶灾。’现在的人杀白狗，用血在门上写，说正月白狗血，可以避除不祥。
又记载：杀狗悬挂来驱邪。狗是金畜，驱邪是却金，压制金不使其有害。
又记载：桂阳太守汝南李叔坚，小时候是从事，在家时，狗像人一样站立行走。家人说应该杀狗，叔坚说：‘狗马比喻君子，狗看到人走路，效仿它，有什么关系呢？’叔坚看到县令回来，摘下帽子放在桌子上，狗戴上帽子跑走了。家里很惊讶，叔坚又说：‘误碰到帽子，帽带挂在上面了。’狗在灶前生火，家里更加奇怪，叔坚又说：‘孩子们都在田里，狗帮助生火，狗怎么能够作怪呢？’于是不肯杀狗。后来几天，狗自己死了，最终没有发生任何异常。叔坚后来做了太尉掾，固陵长、原武令，最终享受了高官厚禄。
《金楼子》记载：进入名山时，牵一条白狗，抱一只白鹤，山神非常高兴，芝草和宝玉等自然出现。
又记载：王思微性好干净，左右的人提衣服都让他用白纸裹手指。在家里有狗弄脏了柱子，思微让门生洗它。他还不满意，让人刮削。又说还不够，让人换柱子。
《洞林》记载：扬州从事慎曜伯的妻子生病，几天发作一次，有时像听到东西被涂抹的声音。她的哥哥周彦武让人算卦，得到蹇卦，她的身体在戊戌与坎鬼并卦中，应该去东北田家市买黑狗来代替她，以代替她生病而死。照他的话做了不久，狗就死了。又按照以前的方法养狗，总共三次，每次狗都吐血而死，妻子的病也好了。
《杂五行书》记载：白狗有虎纹，是南斗星君，养它可以带来万石之富。黑狗白耳朵，是大王狗，养它可以使人富贵。黑狗前两足白，有利于子孙。白狗黄头，家里大吉。黄狗白尾巴，代代有官位。黄狗前两足白，有利于人。
《玄中记》记载：从前高辛氏时期，犬戎作乱，皇帝说：‘有能讨伐他们的，赏赐美女，封三百户。’皇帝的狗名叫盘瓠，失踪三个月后，杀了犬戎，带着它的头回来。皇帝把女儿嫁给他，在会稽东南得到海中三百里的土地而封。生男为狗，生女为美人，封为狗氏国。
干宝《搜神记》记载：盘瓠，原本是高辛氏宫中一个有耳疾的老妇人，医生为她治疗，有东西像茧一样大，用葫芦装着，用盘子盖上，不久化为狗，身上有五色花纹，因此名叫盘瓠。
秦氏的《三秦记》记载：有一个白鹿原，在周平王的时候，有一只白鹿从这里出现。原上有一个狗枷堡，在秦襄公的时候，有一只天狗来到下面。每当有贼人，天狗就会叫唤来保护它，一个堡的士兵都会记录下来。
《凉州异物志》记载：有一种大狗像驴一样大，很少看到它的牙齿。
周处《风土记》记载：狗有青鹯、白雀，飞龙、虎子，性格温顺敏捷警觉，难以亲近但容易驯服。
《述异记》记载：济阳山有麻姑仙子的地方，俗语说山上每过千年就会金鸡鸣叫、玉狗吠声。汉末的时候，都说淮南王刘安在这里成仙，鸡鸣在天空，狗吠在云中。
又记载：朱休之家的狗会唱歌，说‘我不能唱歌，听我唱梅花。今年还可以，明年该怎么办。’家里杀了狗，第二年狗也死了。
又记载：宋玄徽年间，吴县中都里石玄度家，有一只黄狗生了一只白雄性小狗。母亲对它的爱不同于普通的狗，用食物喂它。小狗每次出去打猎没有回来，母亲就会在门外等着。玄度久患气喘咳嗽，病情加重。医生开的药方需要白狗的肺，市场上找不到，于是杀了家里养的白狗来提供药方。母亲在狗死的地方跳跃嚎叫，倒在地上又站起来，连续几天都不停。他们家煮了狗肉和客人一起吃，把骨头扔在地上，母亲就捡起来放在洞里。吃完后，搬到后园的桑树下挖土埋了，每天对着树嚎叫，一个多月才停止。玄度病情加重，临死前多次说药汤救不了他，恨自己杀了那只狗。他的弟弟法度从那以后终身不吃狗肉。
又记载：陆机年轻的时候，非常喜欢游猎。在吴地，有一个豪盛的客人送给他一只名叫黄耳的快犬。陆机去洛阳做官，经常带着这只狗。这只狗聪明机智，能理解人的语言。它还经常借给人，在三百里外，狗能自己找到路回家，一天就能到家。陆机在京城做官，很久没有收到家信，他对狗说：‘我家没有收到任何信件，你能带信回家取消息吗？’狗高兴地摇尾巴，好像在答应。陆机试着写了一封信，装在竹筒里，挂在狗的脖子上。狗沿着驿道跑向吴地。饿了就吃草里的肉，每次遇到大水，就依靠渡船的人，摇尾巴向他们求助。那些人喜欢它，就让它上船。船靠近岸边，狗就跳上船，飞快地跑回家。直接跑到陆机家，嘴里叼着竹筒，发出声音给人看。陆机家打开竹筒取信，看完后，狗又对人发出声音，好像有所请求。他们家把回信装进竹筒里，再次挂在狗的脖子上。狗拿到回信后，又飞快地跑回洛阳。按照人的行程需要五十天，而狗往返只用了半天。后来狗死了，陆机把它埋葬，派人送回家。埋在陆机村南，离他家两百步远，堆土为坟，村人称之为黄耳坟。
《异苑》记载：东海的何澹之，隆安初年，多次进入关中。后来回来，得到一只非常壮大的狗。何澹之每次出行，狗都能预先知道。何澹之后来生病，狗也生病。等他去世，狗一叫就死了。
《神仙传》记载：李仲甫，能隐形。最初隐居了一百天、一年，然后又显现出来，后来就长期隐居。只听到他的声音，和人交往、喝酒吃饭都和平时一样。有个姓张的人想跟从他学习，李仲甫说：‘你的性格急躁，不适合学习。’张守之，花费了五十匹马的费用，却一无所获。张大怒，带着匕首去找李仲甫，先和他说话，说完后，就根据声音左右砍他。李仲甫已经在他床的另一边，笑着说：‘天下竟然有你这样愚蠢的人，学道还没有学到就杀人？我怎么会杀人？我真的会杀人，你只是愚蠢，不值得问。’让主人叫一只狗来，放在张守之面前，看他能不能杀死它。突然狗的头倒在地上，肚子已经被剖开，对张守之说：‘你说我能让你变成狗的样子吗？’张守之跪在地上磕头才停下来，于是不再教他。
《列仙传》记载：列子自称是蜀人，喜欢放狗。他的狗走进山洞，列子跟着它住了十几天，走了几百里。出来后，山头上有一座宫殿和官府，松树和仙人，官吏非常严格。他见到了他的前妻，她正在洗鱼，给列子一盒药。打开盒子，里面是鱼子。把它放在池塘里养了一年，都变成了龙。列子后来把盒子送到山上，狗身上的毛都变成了红色，长出了长羽毛，经常跟在列子身后。一百多年后，它留在山上，经常下来保护它的宗族。蜀人在山洞的孔口立了庙，经常有像传呼声的鼓声。
《搜神记》记载：山阳王刘瑰字孟琏，是东海兰陵的县令。半夜时分，经常有戴着黑帽子、穿着白色单衣的官吏到县里敲门，靠近他就突然不见了，这样持续了几年。后来刘瑰派人监视，看到一只老狗，黑头白身。到门口就变成了人。他告诉刘瑰他是白孟琏，杀了他就消失了。
又记载：鄱阳赵寿有狗蛊。有陈岑家，有六七只黄狗，一起对着陈岑吠叫。后来让人让赵寿的妻子和陈岑的妻子一起吃饭，她们都吐血差点死了，吃桔梗的粉末才好。
又记载：东越闽中有一个墉岭，下面北隰中有一条大蛇，长七八丈，粗十几围。每年八月，都会有人把童男童女送进蛇穴，蛇就吞了他们。吃了九个女孩。当时乐县有个叫李诞的小女孩，名叫寄，应征去。她请求带上一把好剑和咬蛇的狗。到了那里，她放狗咬蛇，用剑砍它。越王对此感到惊奇，聘她为后。
《续搜神记》记载：林虑山下有一个亭子，有过路的人，有的生病，有的死去。常说有十几个男女，穿着各色衣服，有的黑有的白，来回作怪。有个叫刘伯夷的人过夜，他点燃蜡烛坐着念经。到半夜，那些怪物又聚集起来。刘伯夷悄悄用镜子照它们，原来是一群狗。他假装蜡烛不小心烧到了它们的衣服，发出烧毛的味道，然后用刀刺它们，它们就死了。其他的狗都逃走了。
又记载：晋穆哀之世，领军司马济阳蔡咏家的狗在夜里一起叫。他派人去查看，看到一只穿着黄衣服戴着斗笠的狗被其他狗追赶。打死了它，原来是蔡咏家的老黄狗。
又记载：晋太和中，广陵人杨生养了一只狗，非常疼爱它，无论走到哪里都带着它。后来杨生喝醉了酒，行经一个大湖，在草里睡觉，动弹不得。当时是冬天，有野火起来，风又大。狗大声叫唤，杨生喝醉了没有察觉。前面有一个水坑，狗就跑过去在水里睡觉，冻死了。然后它用自己的身体压在杨生左右边的草上，湿透了。火很快就过去了，杨生才醒过来。有一天他又在黑暗中行走，掉进了一个陷阱，狗整夜呻吟。不久有人经过，奇怪的狗对着井叫，他去看，看到杨生，杨生说：‘你能救我出来，我会重重报答你。’那个人问他用什么报答，杨生说：‘只有我的狗。’那个人说：‘用你的狗来报答，我就救你。’杨生说：‘我的狗曾经救过我的命，我不能给它，其他的东西随便你。’那个人说：‘那么你就不能出来了。’狗就低下头，把头伸进井里，杨生知道它的意思，就告诉过路的人用狗来报答。于是他被救了出来，狗被系着离开了。五天后，狗在夜里跑回家。
又记载：会稽人张然，在外面服役多年没有回家，他的妻子就和家奴私通。张然养了一只狗，名叫乌龙。后来他回来了，家奴和妻子想杀他。狗专注地看着家奴，舔着嘴唇。张然大声说：‘乌龙，过来帮忙！’狗立刻攻击家奴，家奴失去了武器，张然拿起刀杀死了家奴。
《幽明录》记载：晋朝太兴二年，吴地有个叫华隆的人喜欢打猎，养了一只敏捷的狗，给它取名叫‘的尾’，经常带着它一起。华隆后来到江边割荻草，狗暂时离开到了沙洲上，华隆却被一条大蛇围绕全身。狗回来后立即咬蛇，蛇死了，华隆晕倒在地，一动不动。狗在旁边哀嚎哭泣，跑回船上，又回到草丛中。同伴们奇怪这是为什么，跟着去查看，发现华隆昏迷不醒，便准备回家。两天后，狗不吃东西，华隆苏醒过来才开始叫唤。华隆更加爱惜它，像对待亲戚一样。后来狗突然失踪了，过了两年才在显山找到它。
《岭表录异》记载：有个人从青社航海回到福建，被恶劣的风吹拂，五天五夜，不知道飘了几千里。经过一个地方，船上的新罗人说那是狗国。他犹豫了一下，果然看到那里的人形似人，赤身裸体，抱着狗出来，看到船后惊慌地逃走了。
《楚辞·九辨》中说：难道我不郁闷地思念您吗？您的门却有九重，凶猛的狗凶狠地迎面吠叫，关卡桥梁紧闭，无法通行。
魏国贾岱宗的《大狗赋》中写道：它的头颅无法用言语形容其完美。它的骨骼结构无法分辨其细节。它摇摆着前进，雄壮的体态和凶猛的神情。它高大威猛，约有八九尺高，毛发如同紫色的宝石般璀璨。它时常伸展身体，迅速如应龙腾空。它的爪子如同刀剑，牙齿如同交叉的戟。
西晋傅玄的《走狗赋》中描述：它的骨骼构造奇特，外表令人赞叹。它的脚上有钩状的爪子，嘴里含着洁白的牙齿。它的头像高飞的龙，尾巴像腾空的蛇。身体修长，腋下宽阔，前肢壮实，后肢敏捷。头颅丰满，耳朵短小，舌头长，嘴巴慢吞吞。肌肉舒展，筋骨紧绷，耳朵像豹子，身体像龙。蹄子像铃铛，五条腿如同鱼的身体，气势如同冲上云霄。眼睛像泉中的星星，转动时流露出光彩，闪耀着红光。震撼着黄色的茹草，威慑着宋鹊，越过了古代的神奇，名声远扬。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷十七-注解
杨朱：杨朱是中国古代著名的哲学家，主张‘为我’主义，即强调个人的利益和幸福。
布：布在此指杨朱的弟弟。
素衣：素衣指的是白色的衣服，常用来表示朴素、清贫。
缁衣：缁衣指的是黑色的衣服，常用来表示庄重或悲伤。
狗：狗在中国古代文化中既是家畜，也是文化象征，常用来比喻忠诚或狡猾。
吠：吠是指狗叫。
朴：朴在此指朴实、天真无邪。
晏子春秋：晏子春秋是中国古代的一部历史文献，记载了晏子的言行。
使狗国者从狗门入：这是晏子用来讽刺楚国的一种说法，意味着如果到了狗国，就应该从狗门进入。
景公：景公是春秋时期齐国的一位国君。
宋：宋是中国古代的一个国家。
杨长倩：杨长倩是宋国的一位官员。
试萦：试萦是古代的一部书籍。
齐：齐是中国古代的一个国家。
三苗：三苗是中国古代的一个部族。
龙：龙在中国古代文化中是吉祥的象征，也是权力和威严的象征。
尹文子：尹文子是中国古代的一位哲学家。
康衢长者：康衢长者指的是一位居住在康衢的长者。
相狗者：相狗者指的是擅长相狗的人。
楚：楚是中国古代的一个国家。
荆王：荆王是春秋时期楚国的一位国君。
郑子阳：郑子阳是春秋时期郑国的一位国君。
齐高固：齐高固是春秋时期齐国的一位将领。
嗼：嗼在此指寂静无声。
淮南子：淮南子是中国古代的一部哲学著作。
马：马在中国古代文化中是速度和力量的象征。
茹黄之狗：茹黄之狗指的是一种优秀的猎犬。
宛路之矰：宛路之矰指的是一种猎具。
云梦：云梦是中国古代的一个地名，指楚国的一个地区。
保申：保申是荆王的臣子。
随巢子：随巢子是中国古代的一位哲学家。
宋有酤酒者：宋有酤酒者指的是宋国的一位卖酒的人。
杨朱之弟曰布：杨朱之弟曰布是《列子》中的一个故事。
晏子：晏子是春秋时期齐国的一位著名政治家。
韩子：韩子指的是《韩非子》，是中国古代的一部法家经典。
《试萦》：《试萦》是古代的一部书籍。
《随巢子》：《随巢子》是古代的一部书籍。
《尹文子》：《尹文子》是古代的一部道家经典。
《吕氏春秋》：《吕氏春秋》是古代的一部综合性著作。
《淮南子》：《淮南子》是古代的一部道家经典。
《淮南万毕术》：《淮南万毕术》是古代的一部技术书籍。
《抱朴子》：《抱朴子》是古代的一部道教经典。
《说苑》：《说苑》是古代的一部杂谈类书籍。
《论衡》：《论衡》是古代的一部哲学著作。
《潜夫论》：《潜夫论》是古代的一部政治著作。
桓谭《新论》：桓谭《新论》是古代的一部哲学著作。
《风俗通》：《风俗通》是古代的一部风俗志。
《金楼子》：《金楼子》是古代的一部书籍。
《洞林》：《洞林》是古代的一部书籍。
《杂五行书》：《杂五行书》是古代的一部占卜书籍。
《玄中记》：《玄中记》是古代的一部志怪书籍。
干宝《搜神记》：干宝《搜神记》是古代的一部志怪书籍。
高辛氏：高辛氏是中国古代的一个部族。
犬戎：犬戎是中国古代的一个部族。
盘瓠：盘瓠是中国古代神话传说中的一种神犬。
白鹿原：位于今陕西省西安市，因传说中周平王时白鹿出现于此而得名。
周平王：周朝的君主，公元前770年至公元前720年在位，是东周的开国君主。
秦襄公：春秋时期秦国君主，公元前766年至公元前716年在位。
天狗：古代神话传说中的一种神犬，能预知凶吉，常与守护和预警有关。
狗枷堡：古代防御设施，用狗作为警报系统。
大狗如驴：形容狗体型巨大，如同驴一般。
青鹯、白雀，飞龙、虎子：古代传说中的神兽，分别代表不同的吉祥寓意。
驯良捷警：指犬类动物性格温顺，反应敏捷，善于警觉。
难狎易使：指犬类动物不易亲近，但一旦亲近则容易驾驭。
麻姑仙处：传说中的仙人麻姑居住的地方。
金鸡鸣、玉狗吠：古代神话传说中的现象，象征吉祥。
淮南王昇仙：指淮南王刘安得道成仙。
朱休之家犬歌：古代传说中朱休之家的狗会唱歌，预言了不幸的事情。
石玄度家：指石玄度一家的故事。
黄狗生白雄子：指黄狗生下了一只白色的公狗，母狗特别疼爱它。
气嗽：指咳嗽病。
汉末：指汉朝末年。
黄耳：指陆机养的一只名叫黄耳的犬，非常聪明。
黠惠：指犬类动物聪明伶俐。
驿路：古代传递官方文书和紧急信息的道路。
东海何澹之：指东海的何澹之。
关中：指今陕西省中部地区，古代称关中为秦地。
隐形：指修炼成仙后能够隐去身形的能力。
蜀人：指蜀地的人，即今四川省一带。
放犬：指放养犬类动物。
山阳王瑚：指山阳王瑚，即东晋时期的王瑚。
黑帻白单衣吏：指穿着黑色头巾、白色单衣的官吏。
鄱阳赵寿：指鄱阳的赵寿。
墉岭：指地名，具体位置不详。
爬炅蛇：指一种能够爬行并且能够吞食蛇的童子。
领军司马济阳蔡咏：指领军司马蔡咏，济阳人。
晋穆哀之世：指晋朝穆帝哀帝时期。
领军司马济阳蔡咏家犬：指蔡咏家的狗。
晋太和中：指晋朝太和年间。
广陵人杨生：指广陵人杨生。
乌龙：指杨生养的一只狗，名叫乌龙。
奴：指杨生的奴仆。
幽明录：《幽明录》是东晋时期干宝所著的一部志怪小说集，收录了许多关于鬼神、妖魔的故事，是研究古代民间传说和宗教信仰的重要资料。
晋太兴二年：晋太兴二年指的是公元319年，是晋朝建立后的第二十年。
吴民华隆：吴民华隆是《幽明录》中的一个人物，代表古代民间狩猎者的形象。
的尾：的尾是华隆养的一只狗的名字，通常用来指代忠诚的伙伴。
江边伐荻：江边伐荻指的是在江边砍伐芦苇。
渚次：渚次指的是河中的小洲或沙洲。
大蛇：大蛇在这里指的是一种神话传说中的巨大蛇类，常被用来象征邪恶。
舡：舡即船，是古代对船的一种称呼。
伴怪所以：伴怪所以指的是跟随奇怪的事情去看个究竟。
青社：青社指的是古代的一个地名，位于今天的福建省。
新罗人：新罗是古代朝鲜半岛上的一个国家，新罗人指的是来自新罗的居民。
狗国：狗国在这里指的是一个虚构的国家，用来比喻一个奇异的地方。
郁陶：郁陶形容心情沉重，烦恼不已。
君之门以九重：九重门指的是皇宫或贵族住宅的复杂门禁，比喻难以进入。
猛犬唁唁而迎吠：猛犬唁唁而迎吠形容狗凶猛地叫着迎接。
关梁闭而不通：关梁闭而不通指的是道路被封锁，无法通行。
贾岱宗：贾岱宗是西晋时期的一位文学家。
大狗赋：《大狗赋》是贾岱宗创作的一篇赋文，描写了一只巨大的狗。
傅玄：傅玄是西晋时期的一位文学家、政治家。
走狗赋：《走狗赋》是傅玄创作的一篇赋文，描写了一种奔跑迅速的狗。
骨相：骨相指的是人的骨骼结构，古代相术中用来判断人的命运和性格。
仪表：仪表指的是人的外表和风度。
素牙：素牙指的是洁白的牙齿。
骧螭：骧螭指的是高大的龙。
腾蛇：腾蛇指的是能够飞行的蛇，常被用来象征神秘和变化。
豹耳龙形：豹耳龙形形容狗的外貌像豹子和龙。
蹄如结铃：蹄如结铃形容狗的蹄子像铃铛一样。
五鱼体成：五鱼体成指的是狗的身体像五种不同的鱼。
陵青云：陵青云指的是超越云层，比喻非常高大。
赤精：赤精指的是红色的精华，这里可能指的是狗身上的某种特殊颜色。
震茹黄而慴宋鹊兮，越妙古而扬名：这句话是赋文中的修辞，形容狗的美丽和声名远扬。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷十七-评注
《幽明录》所述之事，展现了古人对人与自然、人与动物之间关系的独特理解。晋太兴二年，吴民华隆生好猎，养犬号为‘的尾’，此犬忠心耿耿，常随主人左右。在江边伐荻时，犬暂时离开，主人却遭遇大蛇袭击。犬及时返回，咬死蛇，救了主人的性命。犬的忠诚与勇敢，以及主人对犬的感激之情，体现了古人对动物情感的认知和尊重。犬在主人苏醒后不吃不喝，直到主人恢复健康，这种情感交流超越了人类与动物之间的界限，展现了古人对生命价值的肯定。
《岭表录异》中所述的‘狗国’，是一种对未知世界的想象和描绘。新罗人所述的狗国，裸形抱狗而出，与船上的旅人相遇，又惊又走，这种描述充满了神秘色彩，反映了古人对异域文化的想象和对未知世界的探索。这种对异域文化的想象，往往与古人对自身文化的认同和自豪感相联系。
《楚辞·九辨》中的‘猛犬’，是诗人对君门守卫的比喻。犬的‘唁唁而迎吠’形象，既表现了犬的威猛，也暗示了君门的森严。诗人通过这种比喻，表达了对君门的敬畏之情，同时也反映了古人对忠诚与勇猛的崇尚。
魏贾岱宗的《大狗赋》，通过对大狗的描写，展现了古人对动物形态的细致观察和艺术表现。赋中所述的大狗，形态威猛，毛发紫艳，双眉如白璧，爪牙如刀戟，形象生动。这种对动物形态的描绘，不仅展现了古人对动物形态的欣赏，也体现了古人对动物内在精神的赞美。
西晋傅玄的《走狗赋》，通过对走狗的描写，展现了古人对动物性格的深刻理解。赋中所述的走狗，骨相奇特，仪表可嘉，爪牙锋利，形态威猛。这种对走狗性格的描绘，反映了古人对动物性格的观察和认识，同时也体现了古人对动物能力的赞赏。
