作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十四-原文
○狸
《尔雅》曰：狸，子〈豸隶〉。(余至切。)
《说文》曰：狸，伏什蘙。
《礼》曰：狸首之班然。
又曰：狸去正脊。
《魏志》曰：清河令徐李龙使人猎，令管辂筮其所得。辂曰：’当获小兽。虽有爪牙，微而不强；输有文章，蔚而不相；非虎非雉，其名曰狸。’猎人暮归，果如辂言。
《晋书》曰：乐广为河南尹。先是，河南官舍多妖怪，前尹皆不敢处正寝。广居之不疑。常外户自闭，左右皆惊，广独不。顾见墙有孔，使人掘墙，得狸而杀之，其怪亦绝。
《唐书》曰：武弘度，士彟兄子也。父卒，庐於墓侧，晨夕哀号。有野狸，每至弘度斋时，必来求食，涂却驯狎无惊惧。时以为孝感。
《玄中记》曰：铅锡之精为狐狸。
《子思子》曰：谓狐为狸者，非直不知狸也，忽得狐复失狸者也。
《琴操》曰：曾子鼓琴，墨子立外而听之。曲终，入曰：’善哉！鼓琴，身已成矣，而曾未得其首也。’曾子曰：’吾昼卧见一狸，见其身而不见其头，起而为之弦，因曰残形操。’
《淮南子》曰：狸头似鼠，以类推也。(许慎曰：狸食鼠。)
又曰：狸头止癙，(癙，寒热病也。)鸡头止瘘。
《抱朴子》曰：虎尾不负狸身，像牙不出鼠穴。
《本草》曰：狸肉甘，无毒，主风湿、鬼毒气、皮中如针刺。
《归藏》曰：昔者桀筮吠悠，而枚占荧惑，曰：’不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父者也。’
《风俗通》曰：汝阳西门习武亭有鬼魅，宿者辄死，厌者皆亡发。北部督邮西平郅伯夷到亭上楼宿，诵《六甲》、《孝经》、《易》、《本记》。卧，密拔剑解带。夜有怪异者四五尺来复，伯夷以剑带击魅脚，呼下灯照，见一老狸，身赤，略无毛衣。持下烧杀。明日，发楼屋，得所亡发髻百馀。因此遂绝。
《神仙传》曰：栾巴为豫章太守。先是，庐山庙中有人言语，饮酒投杯，能使宫亭湖中分，风行者举帆相逢。巴未到十数日，庙中神不复作声，不知所在。巴到，自上表说：’庙鬼诈称天官，欺损百姓，积愆日夕，罪当穷治。乞以事付功曹，臣身行捕逐。如不治讨，恐其复游行天下，所在血食，枉病良民。’责以重祷，乃至所在推求山川社稷，问鬼踪迹。此鬼乃到齐国为书生，齐太守见之，既有容美丽，又有才辨学识。论经说义，时在齐，人莫不见知。太守亦不知是鬼，乃以女妻之，生一男。巴到，与太守相见，语毕，问曰：’闻卿有一女婿，明五经诸子，可得相见不？’太守请女婿，诈病辞不出，而巴求之不止。婿告其妇，言：’吾今日出必死，如何？’女亦怪之，不知何从。巴知不敢出，乃求奏板一枚并笔，书符付太守曰：’以此与贤女婿，自当出也。’女婿得符，流涕与妇辞诀而出。望见巴，即身体已变为狸，而面故是人也。巴厉声呵言：’死狸敢尔！何不正汝真形。’即尽为狸。巴复曰：’斩之。’亦不见斩者，而狸头已断于地。又言：’取狸子来。’须臾，太守女所生儿已复为狸子，即又斩之。巴辞还郡。
《搜神记》曰：博陵刘伯祖为河东太守。所止承尘上有神能语，常呼伯祖与语。及京师诏书告下消息，辄预告伯祖。伯祖问其所食啖，欲得羊肝。买羊肝，於前切之，脔随刀不见，尽两羊肝。有一老狸，眇眇在案前。持刀者欲举刀斫之，伯祖呼止，自与着承尘上。须臾，大笑曰：’向者啖肝醉，忽失形与府君相见，大惭愧。’后伯祖当为司隶，神复先语伯祖云：’某月某日，诏书当到。’至期如言。及入司隶府，神随逐在承尘上，辄言省内事。伯祖大恐怖，语神曰：’今职在刺举，若左右贵人闻神在此，因以相害。’神答曰：’诚如府君所虑，当相舍去。’遂即无声。
《幽明录》曰：吴兴戴眇家僮客姓王，有少妇美色，而眇中弟恒往就之。客私怀忿怒，具以白眇：’中郎作此，甚为无理，愿尊敕语。’眇以问弟，弟大骂曰：’何缘有此？必是妖鬼。’敕令扑杀。客初犹不敢，约厉分明。后来闭户欲缚，便变成大狸，从窗中出。
又曰：董仲舒常下帷独咏，有客来诣，语遂移日，舒知其非常。客又云：’欲雨。’仲舒因此戏之曰：’巢居知风，穴处知雨，卿非狐狸，则是鼷鼠。’客闻此言，色动形坏，化成为狐狸也。
隋王度《古镜记》曰：大业七年五月，余自御史告归河东，適侯生卒而得一镜。六月，余归长安，宿於主人程雄家，新授寄一婢，颇称端丽，名曰鹦鹉。余征遐履，引镜自照，鹦鹉遥见，便叩头流血，云：’不敢往’。余召雄问其故，雄曰：’两日前有一客携婢从端愦，来时病困，因留寄于此，不知婢之由也。’余疑其精魅，以镜逼之，遂自陈，云’本是华山庙前长松下千年老狸，久行变惑，罪当至死。近为府君捕逐，逃潜河渭之间，为下邽陈思恭义女。思恭妻郑氏见养恩厚，嫁鹦鹉与乡人柴华。意不相惬，逃而去。东至韩城，遂为行人李无傲所执。无傲粗人也。遂劫鹦鹉游行至此。不意天镜一照，自隐无路。然为人已久，羞复故形，愿乐饮而忘形。’因匣镜置酒，悉召雄家邻里与共饮晏。此婢大醉起舞，歌曰：’宝镜宝镜，罢凑余命。自我离形，于今几姓？生虽可乐，死不必伤，何为眷恋，守此一方？’歌毕，化为狸而死。
《述异记》曰：陈留董逸，少时，邻女梁莹年稚色艳。
逸爱慕倾魂，贻椒献宝，莹亦纳而未获果。
后逸邻人郑充在逸许宿，二更中，门前有叩掌声，充卧望之，亦识莹。
语逸曰：’梁莹今来。’
逸惊跃出迎，把臂入舍。
逸与莹寝，莹仍求去。
逸揽持不置，申款达旦。
逸欲留之，云：’为汝蒸豚作食，食竟去。’
逸起闭户绝帐，莹因变形为狸，从梁上走去。
《金楼子》曰：狸不可使搏〈虎日〉，牛不可使捕鼠。
○貂
《说文》曰：貂，鼠属也，大而黄黑色，出丁零国。
《广志》曰：貂出夫馀。
《关山图》曰：霍山南岳，其兽多赤貂。
《东观汉记》曰：建武二十五年，乌桓诣阙朝贺，献貂皮。
《魏书》曰：鲜卑有貂豽(女滑切。)鼲(音魂)子皮，毛柔蠕，故天下以为名裘。
《魏志》曰：挹楼国出好貂，今所谓挹楼貂是也。
《江表传》曰：辽东太守遣使诣孙权，送貂皮千枚，欲举国归吴。
《晋书》曰：赵脱凶篡位，至於奴卒厮役亦加爵位。每朝会，貂蝉盈坐。时为之谚曰：’貂不足，狗尾续。’
《异苑》曰：貂出句丽国。常有一物共居穴，或见之，身貌类人，长三尺，能制貂，爱乐刀子。其俗人欲得貂皮，以刀插穴口，此物夜出皮置刀边，须人持皮去，乃取刀。
《隋书》曰：北室韦，其俗以捕貂为业。南室韦亦多貂。
○貀(女滑切)
《说文》曰：貀兽，无前足。汉津能捕豺貀，购百钱。
《尔雅》曰：貀无前足。(郭璞注曰：晋太康七年，石陵扶夷县槛得兽，似狗，豹文，有角，两脚，即此类也。或曰：貀似虎而黑，无前两足也。)
《广雅》曰：豹，貀也。
《唐书》曰：长庆中，河东节度使李听贡貀三头。貀，猛健之什蘙。穆宗好畋游，常诏诸道广求此兽，搜践山谷，郡县告劳。防虞笼槛，甚於豺虎。及至林苑，往往噬人。后穆宗亦尽令逐之。及敬宗即位，听复献之。
○犭军
《说文》曰：犭军鼠，出丁令胡，以作裘。
《魏略》曰：丁零国出青犭军子、白犭军子皮。
《江表传》曰：魏文帝遣使吴求犭军皮豹犀。群臣以非礼，欲不与。权敕付使。
《山海经》曰：狱法之山有兽焉，如犬而人面，善投，见人则笑，其名曰〈奭斗〉。其行如风，见则大风。
《山海经图赞》曰：山犭军之兽，见乃欢唬。厥性善投，行如矢缴。是惟气精，出则风作。
○猫
《诗》曰：孔乐韩土，有猫有虎。
《尔雅》曰：虎窃毛谓之虥(士盏切。)猫。(郭璞症曰：窃，浅也。或曰：窃毛，鹿毛也。)
《礼》曰：古之君子，使植地报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。
《尹子》曰：使牛捕鼠，不如猫狌(音生)之捷。
《北史》曰：独孤陀性好左道。其外祖母高氏先事猫鬼，转入陀家，每以子日夜祠之。猫鬼每杀人，取其财物，置於所事猫鬼家。鬼若降人，则面正青，若被牵曳。陀后败免死。
《唐书》曰：高宗废王后，令宫人宣敕示后。后拜曰：’但愿大家万岁，昭仪长承恩泽。死是吾分也。’良娣承敕，骂曰：’阿武狐媚，翻复至此！百千生愿得一日为猫，阿武为鼠，吾扼其喉以报今日，即足矣。’武后闻之不实，自是约六宫不许畜猫。
又曰：朱泚军中有猫乳鼠者，泚献之为祥。代宗使中官示於朝，宰臣率百僚皆贺，崔祐甫独否。中官诘其故，答曰：’杆物之失常也，可吊不可贺。’中官徵其状，祐甫立草之，略曰：’《礼》云：迎猫为食田鼠也。以能除害，故列祠典。今反乳之，是谓失常。且猫受人食养而弃职不修，亦何异法吏不勤触邪、疆吏不勤捍敌？是天将垂戒，故不敢贺。’众皆伏，代宗嘉其正直。
○獭
《礼记·月令》曰：孟春之月，獭祭鱼，然后虞人入泽梁。
《说文》曰：獭，如小狗，水居，食鱼。猵，(音编)獭属也。
《遁甲开山图》曰：霍山光南岳，其兽多柴獭。(山边水，故有柴獭。)
《淮南子》曰：爱獭而饮之酒，欲养之，非其道。(言獭饮酒而败。)
《风土记》曰：阳羡县前有大桥，下有白獭。将有兵动，獭出穴口向人嗥也。
《魏略》曰：南蛮皆用獭皮为其冠。
《盐铁论》曰：水有獱(音频。)獭而池鱼劳，国有强御而齐民消也。独曰獱，群曰獭。
如淳《博物志》曰：獱如马，自腰以下似扁蝠，毛似獭，大可五六斤。淳同乡人吉孟，景福中征辽东时为运舡吏，於海中有猵獭跳上舡，舡人皆谓海神，共叩头敬礼。舡左武令人云：’但鱼獭耳，可烹而食之。’
《神仙传》曰：樊夫人者，刘纲之撇蘙，俱行道术，各自言胜。纲於是唾盘中水，即作鲤鱼，夫人乃唾盘中使成獭而食鱼。纲每共试术，事事不如。
《永嘉地记》曰：涛山至高，常有拾橡者见上有大湖，又有自然石桥，多獭及异色鸟兽。
○猬
《孝经援神契》曰：猬多刺，故不使超逾抑扬。
《尔雅》曰：猬，毛刺。
《淮南子》曰：鹊屎中猬，烂而生蝇漆，见蟹不燥。
《淮南万毕术》曰：猬膏途铁，柔不折。
《华阳国志》曰：滇池县有白猬山，无石而多猬也。
《北齐书》曰：成帝梦大猬攻破邺城，故索境内猬膏以绝之。至后主名纬，亡齐之徵。
《广五行记》曰：
梁末，蜀人费祕刈麦，值暴风雨，隐於岩石佳败雨。
去家数里，遥见前路有数妇人，皆着红紫襕衣，歌吟而来。
祕窃怪，野外何因有此？心异之。
渐近，寂然无声，去祕数步，乃各住立。
少时悉转向祕，看之，其面并无七孔，惟垂鸟毛而已。
祕惊怖仆地。
至二更，祕儿怪父椿至，把火寻觅。
见祕卧在道旁，左侧有十馀刺猬，枷髐即争散走。
祕至家百馀日死。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十四-译文
《尔雅》说：狸，是子豸隶的一种。（读音：余至切。）
《说文》说：狸，是一种潜伏在草丛中的动物。
《礼》说：狸的头部有斑纹。
又记载：狸离开正脊。
《魏志》记载：清河令徐李龙派人去狩猎，让管辂占卜猎物。管辂说：‘将会捕获小兽。虽然它们有爪牙，但力量微弱；身上的花纹，美丽但不成形；既不是老虎也不是野鸡，它的名字叫狸。’猎人傍晚回家，果然如管辂所言。
《晋书》记载：乐广担任河南尹。在此之前，河南官舍常有妖怪出现，前任尹官都不敢住在正寝。乐广住进去却不疑虑。常常关闭外门，左右的人都感到惊讶，只有乐广不这样做。他看到墙上有个洞，让人挖墙，捉到一只狸并杀死了它，妖怪也消失了。
《唐书》记载：武弘度是士彟的侄子。父亲去世后，他在墓旁建庐居住，早晚哭泣。有一只野狸，每次到武弘度居住的地方，都会来求食，涂上却很驯服，没有惊吓。
《玄中记》说：铅锡的精华变成了狐狸。
《子思子》说：把狐狸叫做狸的人，不仅不知道狸，而且曾经得到狐狸后又失去了狸。
《琴操》说：曾子弹琴，墨子站在外面听。曲终，墨子进入来说：‘弹得真好啊！弹琴，身体已经完成了，但曾子还没有得到琴的首部。’曾子说：‘我白天躺着看到一个狸，只看到它的身体而没有看到头部，起来就为它调弦，因此叫作残形操。’
《淮南子》说：狸的头部像老鼠，这是类比的说法。（许慎说：狸吃老鼠。）
又记载：狸的头部可以止住癙病，（癙，寒热病也。）鸡的头部可以止住瘘。
《抱朴子》说：老虎的尾巴不会背起狸的身体，象牙不会从鼠洞中出来。
《本草》说：狸肉味道甜，无毒，可以治疗风湿、鬼毒气、皮肤中如针刺的症状。
《归藏》说：从前，桀王占卜时说‘吠悠’，用星象占卜时说‘荧惑’，说：‘不吉利。那是一只狸，我是老鼠，不要去做事，恐怕会伤害到我的父亲。’
《风俗通》说：汝阳西门习武亭有鬼怪，住宿的人都会死去，驱邪的人都会失去头发。北部督邮西平郅伯夷到亭上楼住宿，念诵《六甲》、《孝经》、《易经》、《本纪》。睡觉时，偷偷拔出剑解开腰带。夜里有一个四五尺高的怪异东西来，伯夷用剑和腰带击打它的脚，叫人点灯照，看到一个老狸，身体是红色的，几乎没有毛。
《神仙传》说：栾巴担任豫章太守。在此之前，庐山庙中有人说话，喝酒时投杯，能让宫亭湖中的船只分开，风行者扬帆相遇。栾巴到任十几天后，庙中的神不再作怪，不知去向。栾巴到任后，自己上表说：‘庙中的鬼假装是天官，欺骗百姓，积累的罪过越来越多，罪该严惩。请求把这件事交给功曹，我亲自去捕捉追捕。如果不严惩，恐怕它会再次游荡天下，到处吃供品，使良民受到冤枉。’他责成人们进行重重的祈祷，甚至调查山川社稷，询问鬼的踪迹。这个鬼到了齐国变成了书生，齐太守见到他，既有容貌美丽，又有才智学识。讲经说法，当时在齐国，没有人不知道他。太守也不知道他是鬼，就把女儿嫁给了他，生了一个儿子。栾巴到任后，与太守见面，谈话结束后，问：‘听说你有一个女婿，通晓五经诸子，可以让我见一见吗？’太守请女婿来，他假装生病推辞不出来，而栾巴不停地要求。女婿告诉妻子，说：‘我今天出去一定会死，怎么办呢？’妻子也很奇怪，不知道从哪里来。栾巴知道他不敢出来，就求来一块奏板和一支笔，写下符咒交给太守说：‘把这给贤女婿，他自然会出来。’女婿得到符咒，流着泪与妻子告别而出。看到栾巴，他的身体已经变成了狸，但面容还是人的。栾巴严厉地呵斥说：‘死狸敢这样！为什么不恢复你的真身。’随即完全变成了狸。栾巴又说：‘把狸崽子拿来。’不久，太守的女儿所生的儿子已经变成了狸崽子，他又把它杀了。栾巴告辞回郡。
《搜神记》说：博陵刘伯祖担任河东太守。他住的地方房梁上有神能说话，经常叫刘伯祖与他交谈。等到京师的诏书下来，总是提前告诉刘伯祖。刘伯祖问他吃什么，想要羊肝。买来羊肝，在他面前切，肉随着刀子切下去就看不见了，一共切了两只羊肝。有一只老狸，模糊地出现在案前。拿刀的人想要举刀砍它，刘伯祖叫住他，自己与神一起上了房梁。不久，大笑说：‘之前吃肝喝醉了，忽然失去形状与府君相见，非常惭愧。’后来刘伯祖将要担任司隶，神又先告诉刘伯祖说：‘某月某日，诏书将会到达。’到了那一天，果然如神所说。等到刘伯祖进入司隶府，神跟着他上了房梁，总是说宫内的事情。刘伯祖非常害怕，对神说：‘我现在负责监察，如果左右贵人知道神在这里，可能会因此害我。’神回答说：‘确实如您所担心，我会离开这里。’于是立刻就无声了。
《幽明录》说：吴兴戴眇家里的仆人有姓王的，有一个少妇长得漂亮，戴眇的中弟经常去找她。客人心里怀恨，把这件事告诉了戴眇：‘中郎做这种事，非常无理，希望您能管教他。’戴眇问他的弟弟，弟弟大骂说：‘为什么会有这种事？一定是妖鬼。’命令仆人把它打死。客人最初还不敢，约定了严厉的条件。后来关上门想要捆绑他，他变成了大狸，从窗户中逃走了。
又记载：董仲舒经常放下帷幕独自吟咏，有客人来访，谈话一直持续到天黑，董仲舒知道这个人不是普通人。客人又说：‘要下雨了。’董仲舒因此戏弄他说：‘巢居的人知道风，穴居的人知道雨，你不是狐狸就是老鼠。’客人听到这话，脸色变化，身体变成了狐狸。
隋朝王度《古镜记》说：大业七年五月，我从御史职位上辞官回到河东，恰好侯生去世，得到了一面镜子。六月，我回到长安，住在主人程雄家，新收养了一个名叫鹦鹉的婢女，她很漂亮。我远行归来，拿起镜子照自己，鹦鹉远远看到，就磕头流血，说：‘不敢靠近。’我叫程雄问原因，程雄说：‘两天前有一个客人带着这个婢女从端愦来，当时病得很重，因此留在这里，不知道婢女的情况。’我怀疑她是精魅，用镜子逼她，她便自己陈述说：‘我原本是华山庙前长松下的一只千年老狸，长时间游荡迷惑，罪该处死。最近被府君捕捉追赶，逃到河渭之间，变成了下邽陈思恭的义女。思恭的妻子郑氏对我有养育之恩，把鹦鹉嫁给了乡人柴华。我们心意不相合，我逃走了。东到韩城，就被行人李无傲抓住了。李无傲是个粗人，就把我劫持到这里。没想到天镜一照，我就无处可逃了。但是我已经做人很久了，羞于恢复原形，希望痛饮而忘形。’于是把镜子装在盒子里，摆上酒，召集程雄家的邻里一起饮酒。这个婢女喝醉后起身跳舞，唱道：‘宝镜宝镜，结束我的寿命。自从我离开形体，到现在已经换了几家人？活着虽然快乐，但死亡不必悲伤，为什么要留恋，守着这个地方呢？’唱完后，变成了狸而死。
《述异记》记载：陈留的董逸，年轻时，邻居家的女孩梁莹年纪小但容貌美丽。董逸对她倾心，送她花椒和宝物，梁莹也接受了，但没有得到预期的结果。后来，董逸的邻居郑充在他家过夜，到了二更天，门前有拍掌声，郑充躺着看，也认出了梁莹。他对董逸说：‘梁莹现在来了。’董逸惊讶地跳起来迎接，挽着她的手臂进了屋。董逸和梁莹同床共枕，梁莹还是想离开。董逸紧紧地抱住她不放，直到天亮。董逸想留下她，说：‘给你做蒸豚吃，吃完就走。’董逸起床关上门，拉上帐子，梁莹于是变成了狐狸，从梁上逃走了。
《金楼子》记载：狐狸不能用来搏斗老虎，牛不能用来捕鼠。
《说文》记载：貂是一种鼠类，体型大，黄黑色，产自丁零国。
《广志》记载：貂产自夫余。
《关山图》记载：霍山南岳，那里的野兽多赤貂。
《东观汉记》记载：建武二十五年，乌桓前来朝贺，献上了貂皮。
《魏书》记载：鲜卑有貂豽（女滑切）和鼲（音魂）子皮，毛柔顺，因此天下都认为它是名贵的皮裘。
《魏志》记载：挹楼国出产好的貂，现在所说的挹楼貂就是这样的。
《江表传》记载：辽东太守派人去见孙权，送了千枚貂皮，想要整个国家归附吴国。
《晋书》记载：赵脱凶篡位后，连奴仆和仆役也都被加封爵位。每次朝会，貂蝉满座。当时有谚语说：‘貂不足，狗尾续。’
《异苑》记载：貂产自句丽国。常有一物与貂共居一穴，有人见到它，身体面貌像人，身高三尺，能制服貂，喜欢刀子。当地的人想要得到貂皮，就在洞口插上刀子，这个怪物夜晚出来把皮放在刀边，等有人拿着皮离开，它才拿走刀。
《隋书》记载：北室韦，那里的习俗是以捕貂为业。南室韦也有很多貂。
《说文》记载：貀兽，没有前脚。汉津能捕捉貀，悬赏百钱。
《尔雅》记载：貀没有前脚。（郭璞注：晋太康七年，石陵扶夷县捕获到一只野兽，像狗，有豹纹，有角，两只脚，就是这类动物。有人说：貀像虎但颜色黑，没有前两只脚。）
《广雅》记载：豹，就是貀。
《唐书》记载：长庆年间，河东节度使李听进贡三头貀。貀，是一种勇猛的野兽。穆宗喜欢狩猎游玩，常常下令各道广泛寻找这种野兽，搜查山谷，郡县为此感到劳累。防范野兽的笼子比豺虎还要坚固。到了林苑，常常咬人。后来穆宗也下令全部驱逐它们。等到敬宗即位，李听又献上了。
《说文》记载：犭军鼠，产自丁零胡人，用来制作皮裘。
《魏略》记载：丁零国出产青犭军子、白犭军子皮。
《江表传》记载：魏文帝派使者去吴国求犭军皮和犀牛。
《山海经》记载：狱法山有一种野兽，像狗但人脸，擅长投掷，见到人就会笑，名叫〈奭斗〉。它的行动像风一样快，一出现就会有大风。
《山海经图赞》记载：山犭军之兽，一出现就让人欢喜。它的习性善于投掷，行动像箭一样快。这是气之精华，一出现就会起风。
《诗经》记载：孔乐韩土，有猫有虎。
《尔雅》记载：虎偷来的毛叫做虥（士盏切）猫。（郭璞注：偷，浅也。有人说：偷毛，鹿毛也。）
《礼记》记载：古代的君子，让猫狗报恩。迎接猫，因为它能吃田鼠；迎接虎，因为它能吃田猪。迎接它们并进行祭祀。
《尹子》记载：让牛捕鼠，不如猫狌（音生）捕鼠快捷。
《北史》记载：独孤陀喜欢左道。他的外祖母高氏先侍奉猫鬼，后来转到了独孤陀家，每天晚上都祭祀猫鬼。猫鬼常常杀人，夺取财物，放在所侍奉的猫鬼家。如果猫鬼附身于人，脸色就会变得青色，如果被人拉扯。
《唐书》记载：高宗废黜王后，让宫人宣读敕令给王后听。王后拜谢说：‘只愿大家万岁，昭仪长承恩泽。死是我的份。’良娣传达敕令，骂道：‘阿武狐媚，反复至此！百千生愿得一日为猫，阿武为鼠，我咬住它的喉咙以报今日，就足够了。’武后听说后不实，从此下令六宫不允许养猫。
《唐书》又记载：朱泚军中有猫产鼠的，朱泚献上它作为吉祥之兆。代宗让宦官在朝会上展示，大臣们率领百官都祝贺，只有崔祐甫不同意。宦官询问原因，崔祐甫回答说：‘奇怪的事情失去了常态，应该哀悼而不是祝贺。’宦官询问具体情况，崔祐甫立即起草文件，大致说：‘《礼记》说：迎接猫是为了吃田鼠。因为它能除害，所以被列入祭祀典籍。现在反而产鼠，这是失去了常态。而且猫受人饲养却不履行职责，这与法吏不勤于触犯邪恶、边疆官吏不勤于抵御敌人有什么不同？这是天要给予警示，所以不敢祝贺。’大家都表示同意，代宗赞扬了他的正直。
《礼记·月令》记载：正月，獭开始捕鱼，然后虞人进入湖泊。
《说文》记载：獭像小狗，生活在水中，以鱼为食。猵（音编）是獭的一种。
《遁甲开山图》记载：霍山光南岳，那里的野兽多柴獭。（因为山边有水，所以有柴獭。）
《淮南子》记载：喜欢獭并给它喝酒，想要养它，这不是正确的做法。（意思是獭喝酒会败坏。）
《风土记》记载：阳羡县前有一座大桥，桥下有一只白獭。如果将要发生战争，獭就会从洞口出来向人嗥叫。
《魏略》记载：南蛮都使用獭皮做帽子。
《盐铁论》记载：水中有獱（音频）獭，池塘里的鱼就会劳累，国家有强大的军队，而平民就会消瘦。独称獱，群称獭。
如淳《博物志》记载：獱像马，腰部以下像蝙蝠，毛像獭，大约五六斤重。如淳的同乡人吉孟，在景福年间征辽东时担任运船吏，在海中有一只猵獭跳上船，船员们都认为它是海神，一起磕头敬礼。船上的左武令说：‘这只是鱼獭，可以煮来吃。’
《神仙传》记载：樊夫人是刘纲的妻子，两人都修炼道术，各自声称自己胜过对方。刘纲于是吐口水在盘中，水立刻变成了鲤鱼，樊夫人也吐口水在盘中，变成了獭来吃鱼。刘纲每次与樊夫人试术，事事都不如她。
《永嘉地记》记载：涛山很高，常常有拾橡子的人看到山上有一个大湖，还有一个自然形成的石桥，有很多獭和异色的鸟兽。
《孝经援神契》记载：猬多刺，所以不让人越过它。
《尔雅》记载：猬，毛刺。
《淮南子》记载：喜鹊的粪便中会有猬，腐烂后会产生苍蝇和漆，见到蟹不会干燥。
《淮南万毕术》记载：猬的油脂涂在铁上，铁就会变得柔软而不易折断。
《华阳国志》记载：滇池县有白猬山，那里没有石头但有很多猬。
《北齐书》记载：成帝梦见一只大猬攻破邺城，所以搜查境内寻找猬膏来破解它。到了后主名纬，这是齐国灭亡的征兆。
《广五行记》记载说：在梁朝末年，蜀地的人费祕在收割麦子时，遇到了一场突如其来的暴风雨，他躲进了一个岩石洞穴避雨。离家有几里路远，他远远地看到前方路上有几个妇女，都穿着红紫色的长袍，边走边唱歌。费祕感到奇怪，野外怎么会有这样的妇女？他心里觉得很不寻常。妇女们渐渐走近，突然间寂静无声，距离费祕几步远时，她们都停下了脚步。过了一会儿，她们都转过头来看费祕，费祕一看，发现她们的面部没有七个孔，只有垂下的鸟毛。费祕吓得摔倒在地。到了二更天，费祕的儿子觉得父亲费祕没有回家，便拿着火把出来寻找。他看到费祕躺在路边，左边有十几个刺猬，一被惊动就四散逃走了。费祕回到家后的一百多天后就去世了。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十四-注解
狸：一种野生动物，形似猫，有黄褐色毛皮。
豸隶：豸隶，指古代的官名，也指官职，这里可能是指狸的官职或象征意义。
伏什蘙：伏什蘙，形容狸的隐蔽、狡猾。
狸首之班然：形容狸的形象，班然可能是指其毛发的斑驳。
狸去正脊：指狸离开正道，可能比喻人或事物偏离正轨。
管辂：管辂，三国时期魏国的著名占卜家，这里指他通过占卜预测到猎物。
爪牙：比喻坏人的帮凶或党羽。
文章：指狸身上的花纹，这里比喻事物表面的装饰。
蔚而不相：形容狸身上的花纹繁复而不单调。
虎非雉：虎和雉分别是猛虎和野鸡，这里用来形容狸既不是虎也不是雉。
乐广：乐广，晋朝时期的人物，这里指他处理妖怪的故事。
妖怪：指超自然的存在，常在古代文学和民间传说中出现。
孝感：指孝顺感动神灵。
铅锡之精：铅锡是金属，精指精华，这里可能是指狐狸具有某种神秘的力量。
狐：狐狸，一种小型食肉动物，常在古代文学中象征狡猾和神秘。
狸头似鼠：形容狸的头部形状像老鼠。
癙：癙，古代指寒热病，这里可能是指狸可以治愈某种疾病。
瘘：瘘，指一种疾病，这里可能是指鸡头可以治愈某种疾病。
虎尾不负狸身：比喻强者不会负弱者。
像牙不出鼠穴：比喻强者不会出自弱者。
鬼毒气：指邪气和毒素。
皮中如针刺：形容狸肉中的毒素像针一样刺痛。
桀：桀，夏朝的最后一位君主，这里指他通过占卜预测吉凶。
吠悠：吠悠，指占卜时出现的某种现象。
荧惑：荧惑，指火星，这里指占卜时出现的火星。
鬼魅：指鬼魂和妖怪。
厌者：指使用厌胜法的人。
郅伯夷：郅伯夷，古代人物，这里指他处理鬼魅的故事。
六甲：六甲，指古代的一种占卜方法。
孝经：《孝经》是中国古代的一部伦理学著作。
易：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜书。
本记：可能是指《史记》等历史书籍。
栾巴：栾巴，古代人物，这里指他处理庙鬼的故事。
豫章太守：豫章太守，指栾巴担任的官职。
宫亭湖：宫亭湖，古代的一个湖泊。
功曹：功曹，古代官名，负责地方行政。
五经：五经，指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
诸子：诸子，指古代的各种学派和思想家。
司隶：司隶，古代官名，负责监察地方。
刺举：刺举，指监察官员的工作。
吴兴戴眇：吴兴戴眇，古代人物，这里指他家中发生的故事。
端愦：可能是指某地或某人的名字。
程雄：程雄，古代人物，这里指他家中发生的故事。
端丽：形容美丽。
鹦鹉：鹦鹉，一种鸟类，这里指一个女婢的名字。
遐履：遐履，指远行。
天镜：天镜，指具有神秘力量的镜子。
陈思恭：陈思恭，可能是指某地或某人的名字。
柴华：柴华，可能是指某地或某人的名字。
陈留董逸：陈留，地名，指古代陈留郡，董逸是此人的名字。
梁莹：梁莹，指邻家女子，名字。
椒：古代用作香料，也用于药用，此处可能指礼物。
宝：指珍贵的物品。
郑充：郑充，指董逸的邻人。
叩掌声：敲门的声音。
变形为狸：指梁莹变化成狐狸。
貂：一种大型黄黑色鼠类，产于丁零国，其皮毛柔软，是制作名贵皮衣的材料。
夫馀：古代东北的一个国家。
霍山：山名，位于今安徽省。
乌桓：古代东北的一个民族。
鲜卑：古代东北的一个民族。
挹楼国：古代国家名。
句丽国：古代东北的一个国家。
貀：一种无前足的野兽，类似于狗，有豹纹。
犭军：一种鼠类，产于丁令胡，其皮毛用于制作裘皮。
丁令胡：古代民族名。
奭斗：一种兽名，如犬而人面，善投。
虥：一种兽名，虎窃毛称之为虥。
猫：一种家养动物，捕鼠能力强。
獭：一种水生动物，以鱼为食。
猵：獭的一种，水生动物。
獱：一种水生动物，与獭相似。
猬：一种多刺的动物，形似刺猬。
广五行记：《广五行记》是一部古代中国记载五行（金、木、水、火、土）变化及其与自然现象、社会现象关系的书籍，属于五行学说的文献之一。
梁末：指南朝梁朝末年，大约是公元557年至588年之间。
蜀人：蜀指的是古代的蜀国，即今天的四川省地区。
费祕：费祕是古文中的主人公，名字。
刈麦：刈麦是指割麦子，即收割麦子。
暴风雨：暴风雨是指突然来临的强烈风雨天气。
隐於岩石佳败雨：隐於岩石佳败雨的意思是费祕躲藏在岩石下避雨。
襕衣：襕衣是古代士人穿着的一种宽大的衣服，通常为长袍形式。
歌吟：歌吟是指唱歌吟咏，即一边走一边唱歌。
怪：怪在这里是形容词，表示费祕对所见之事感到奇怪。
野外：野外指的是乡村的田野，非城市或村庄内部。
七孔：七孔通常指人的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵等七个孔洞，这里可能是指面部的五官。
鸟毛：鸟毛指的是鸟类的羽毛，这里可能是指这些妇人的面部覆盖着鸟类的羽毛。
惊怖仆地：惊怖仆地表示费祕因为惊吓过度而倒在地上。
二更：二更是古代计时单位，一更相当于现在的两个小时，二更即晚上十点到十二点之间。
祕儿：祕儿指的是费祕的儿子。
怪父椿至：怪父椿至的意思是费祕的儿子觉得父亲费祕失踪奇怪，因此去找他。
把火寻觅：把火寻觅是指拿着火把去寻找。
刺猬：刺猬是一种有刺的小型哺乳动物，身体表面覆盖着硬刺。
枷髐：枷髐可能是指刺猬的刺，因为刺猬的刺是硬的，所以用“枷”来形容。
争散走：争散走表示刺猬们因为受到惊吓而争相散开逃跑。
百馀日死：百馀日死的意思是费祕在家中病了超过一百天后去世。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十四-评注
《广五行记》作为一部记载古代民间传说和神话故事的文献，这段文字描绘了一个充满神秘色彩的故事。首先，故事开篇点明了时间背景‘梁末’，暗示了故事发生的时代背景，同时也为故事增添了一层历史感。
‘蜀人费祕刈麦，值暴风雨，隐於岩石佳败雨’这一句，通过费祕在麦田劳作时遭遇暴风雨，被迫躲避于岩石之下，展现了自然力量的强大和不可抗拒。费祕的隐匿行为，也预示着他将遭遇非同寻常的遭遇。
‘去家数里，遥见前路有数妇人，皆着红紫襕衣，歌吟而来’此句描绘了费祕在避雨时看到的景象，红紫襕衣和歌吟之声，营造出一种神秘而超凡的氛围。这些‘妇人’的出现，为故事增添了诡异色彩。
‘祕窃怪，野外何因有此？心异之’费祕对所见景象产生了疑问，这种‘窃怪’和‘心异’的心理状态，体现了人类对未知事物的恐惧和好奇。
‘渐近，寂然无声，去祕数步，乃各住立’随着‘妇人’的靠近，她们突然变得寂静无声，这种突然的转变，增加了故事的悬念和神秘感。
‘少时悉转向祕，看之，其面并无七孔，惟垂鸟毛而已’这一句揭示了‘妇人’的真实面貌，她们的面容异于常人，这种异化形象在古代神话故事中较为常见，通常用来表现超自然的存在。
‘祕惊怖仆地’费祕的惊恐反应，体现了人类面对未知和超自然现象时的本能反应，这种恐惧是普遍存在的。
‘至二更，祕儿怪父椿至，把火寻觅’费祕的儿子发现父亲未归，心生担忧，这种亲情描写使故事更加感人。
‘见祕卧在道旁，左侧有十馀刺猬，枷髐即争散走’费祕被发现时的情况，以及刺猬的反应，都进一步强化了故事的神秘氛围。
‘祕至家百馀日死’费祕在家中百馀天后去世，这一结局为故事留下了悬念，也让读者对费祕的遭遇产生无尽的遐想。
