作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十二-原文
○猿
《说文》曰：猿，善援，狒属也。
《山海经》曰：堂庭之山，其上多白猿。
《淮南子》曰：五九四十五，五生音，音主猿，猿故五月而生。
《列子》曰：老韭为苋，老羭为猿。
《庄子》曰：王独不见夫腾猿乎？其得楠(音南)梓豫章，揽蔓枝而王长其间；及得柘棘枳枸之间，危行仄视，处势不便，未足骋其能也。
又曰：人木处，则惴栗恂惧，猿猱然乎哉？
又曰：今取猿狙(且余切。)而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。
又曰：猿，猵(音编。)狙以为雌。(司马彪曰：扁狚，似猿而狗头，食猕猴，好与雄狙接。)
《淮南子》曰：虎豹之文来射，(以虎豹有文章，使人射取之。)猿豽(女滑切。)之捷来乍。(豽，猿属。乍，暂疾。以其捷，故使人疾击之。)
又曰：楚王亡其猿于林，木为之残；饰王亡其珠于池中，鱼为之殚。
又曰：置猿槛中，则与豚同。非不巧捷也，无所肆其能也。
《吴越春秋》曰：赵王问范蠡手战之术，范蠡答曰：”臣闻赵有处女，国人称之，愿王请问之手战之道也.”於是王乃请女。女将北见王，道逢老人，自称袁公。袁公问女曰：”闻子善为剑，愿得一观之.”处女曰：”妾不敢有所隐也。惟公所试.”公即挽林杪掷犟似桔槔末折堕地，女接取其末。袁公操蒲熬而刺处女，应节入之，三入，女因举杖击之，袁公则飞上树，化为白猿。
《吕氏春秋》曰：荆王有白猿，王射之，则搏树而熙。使养由基射之，始调弓矫矢，未发，猿拥木而号。
《汉书》曰：李广猿臂善射。
《春秋繁露》曰：猿似猴，大而黑，长前臂。所以寿者，好引其气也。
《抱朴子》曰：《王策记》称猿寿五百岁则变而为玃，(居缚切。)千岁则变为老人。
又曰：周穆王南征，一锯ā化，君子为猿为鹄，小人为沙为泥。
张载《论》曰：白猿玄豹藏於棂槛，何以知其接垂条于千仞？
《孝子传》曰：猿，狒属也，或黄或黑，通胂(音申。)轻剿，(子小切。)善缘妙吟。雌为人所得，终不徒生。
《华阳国志》曰：邓芝见猿抱子在树上，引弩射之，中猿母。其子为拔箭，以叶塞疮。芝乃叹息，投弩死晷。
《宜都山川记》曰：峡中猿鸣至清，山谷传其响，泠泠不绝。行者歌之曰：”巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三煽柔沾衣.”
《荆州图经》曰：宜都夷道县西山顶上有古墓，名曰女王冢，不详其人。林则女贞，兽则白猿。
范汪《荆州记》曰：夷陵县峡口山，非日夜半不见日月，多猿鸣，至清远。
《山海经图赞》曰：白猿肆巧，由基抚弓。数如循环，其妙无穷。
○猴
《汉书》曰：韩生劝项遇狞劻关中，羽曰：”吾闻富贵不还故乡，如衣锦夜行.”乃烧宫室，都彭城。韩生曰：”人言楚人沐猴而冠，果然.”
又曰：张信少府檀长卿为沐猴与狗斗，盖宽饶奏免之。(张晏曰：沐猴，猕猴也。)
王隐《晋书》曰：护军张邵母础，淳于智筮之，使西出市猕猴，系母臂，令旁人抱之，拍猴恒使作声。三日三夜，放去。猴出门，即为犬所杀。母於此渐差。
郭颁《魏晋世语》曰：司马宣王辟周泰为新城太守，尚书锺毓谓泰曰：”君释褐登宰府，乞儿乘小车，一何駃!”泰曰：”君明瀚之子，少有文彩，故守吏职，弥猴乘土牛，一何迟!”众宾悦服。
《庄子》曰：吴王浮于江，登于狙之山。众狙见之，恂然弃而走。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏矢。(矢往虽速，而狙犹能将也。)王命相者趋射之，狙死。王顾谓其友颜不疑曰：”狙之伐其巧，恃蒲般以傲予，以至此.”
《列子》曰：宋有狙公者，养之成群。诞狙曰：”与若芋，朝三而暮四.”众狙皆怒。曰：”朝四而暮三.”众狙皆喜。
《韩子》曰：燕王徵巧术，人请以棘刺之端为母猴。母猴成，巧人曰：”人主喻遨之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也.”燕王恩养之，不能观也。
谯子《法训》曰：人之所以贵者，以其莱糙也。人而无礼者，猕猴乎！虽人像而虫质也。
《淮南子》曰：楚有烹猴者，而绐其邦人，邦人以为狗羹而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其所食。此未为知味者也。
《抱朴子》曰：余友人腾永叔，常养一大猕猴，锁着床间。犬忽啮杀之，永叔使合锁埋之。后百许日，有槛屙者往，见猕猴走于永叔承尘上，不悟槛屙，惊指之曰：”猕猴何以被伤流血?”永叔曰：”始乃知皆有鬼也.”
又曰：山中申日称人君者，猴也。猴寿八百岁。
王充《论衡》曰：鹿之角足以触犬，猴之手足以搏鼠；然而鹿制於犬，猴服於鼠，气不利也。
《神仙传》曰：有人种黍山中，正患猕猴食之，闻介像有道，聊从之乞辟猴之法。像曰：”无他法也，汝明往黍所，望见群猴，便大唤，语之，云已白介君，教莫复侵食黍”。此人明日视黍，遇群猴適欲下树，承像语，猕猴各自还山，遂绝迹。
《述异记》曰：南康营民伍考之伐舡材，忽见太社树上有一猴怀孕，考植点登木逐猴，腾赴如飞。树既孤逈，下又有人，猴知不脱，因以左手抱树枝，右手抚腹。考之擒得，遥摆地杀之。割其腹，有一子，形状垂产。尔夜，梦见一人称神，以杀猴责让之。后考之病鞠挟，初如狂，因渐化为虎，毛鬓爪牙悉生，音声亦变。遂逸走入山，永无踪迹。
周景式《孝子传》曰：余常至绥安县，逢徒逐猴，猴母负子没十。水虽深而清，乃以戟刺之，自胁以下中断，脊尚连。抄着舡中，子随其旁，以手扪子而死。
陆机《与弟云书》曰：监徒武库，建始殿诸房中见有两足猴，真怪物也。
《异物志》曰：南方人以弥猴头为鲊。
袁淑《俳谐集·常山王九命文》曰：及至图身失所，羁束人间。驯缨服制，惟意所牵。登楹而遨，抱梁而眠。拾摭遗馀，恣口所便。
后汉王延寿《王孙赋》曰：原夫天地之造化，实神伟之屈奇。道玄微以密妙，信无初而弗为。有王孙之狡兽，形陋观而丑仪。颜状类乎老公，躯体似乎小儿。眼睚(五构切)〈目禺〉(五构切)以〈目穴〉(音血)恤，视〈目戢〉(音戢)睫(侧夹切)以〈目夬〉(乎悦切)睳。{穴夬}(乌决切)高匡而曲頞，〈目睘〉(音儇)〈目昊〉(呼号切)历而隳离。鼻〈鼻圭〉(许解切)齁(许侯切)以〈鼻及〉(音吸)〈鼻夹〉，(许夹切)耳聿役以〈目商〉(音商)知。口嗛(呼忝切)呥(音冉)以〈齿佥〉(则咸切)齺，(音邹)唇喋〈口〉以〈开皮〉(匹里切)〈开皃〉。齿厓厓以齴々，爵任〈口染〉而唲。储粮食於两颊，稍委输於胃脾。踡兔蹲而狗踞，煽鳃鹿而啒吚。或嗝嗝(苦革切)而〈口壳〉々(音的)，又嘀嗅其若啼。姿僣傔(呼店切。)而总赣，(音贡)豁盱阋以顼〈酉益〉。生深山之茂林，处崭岩之嵚崎。性猗犭票之犭番(音烦)疾，熊锋出而横施。
○猱
《说文》曰：猱，贪什蘙。一曰：母猴，似人。
《毛诗草木虫鱼疏》曰：猱，猕猴也，楚人谓之沐猴。老者为獑猢，骏捷也。其鸣噭々而悲。
《诗》曰：无教猱升木。(毛苌注曰：’猱，猿属也。’)
《尔雅》曰：猱猿善援。(孙炎注曰：’猱，母猴也。’)
江乘《地记》曰：摄山有山猱，赤足。
○玃(居缚切)
《说文》曰：玃，母猴也。
《尔雅》曰：玃父善顾。(郭璞曰：’似猴而大，仓黑色。能攫持人，好顾盼。’)
《抱朴子》曰：猕猴及猿八百岁化为玃。
《古今注》曰：猴五百岁化为玃。
《吕氏春秋》曰：肉之美者，玃饫昀晁。
又曰：闻言不可不察，数传，白为黑。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人与狗则远矣。
《毛诗草木虫鱼疏》曰：猱，猕猴也，楚人谓之沐猴。老者为玃，大而黑，长前辟。玃之白腰者为獑猢。
《博物志》曰：蜀中南高山上有物似猕猴，长七尺，能行健走，名曰猴玃，一名马化，或曰犭段玃。伺行道，妇人有好者，辄盗之以去，人不得知。行者每经过其旁，皆以其长绳相引，然故不免，此能别男女气自，故取女不取男。取去而为家室，其无子者，终身不得还，十年之后，形类之，意亦或迷，不复思归。有子者，殁搊送还其家。产子皆如人，有不食养者，母辄死，故无敢不养也。及长，与人不异，皆以杨为姓。故今蜀中西界多谓杨，率皆犭段玃、马化之子孙，时时有玃爪者。
○果然
《山海经》曰：果然兽似猕猴，以名自呼。色苍黑。群行，老者在前，少者在后。得果食辄与老者，似有义焉。交趾诸山有之。獠人射之，以其毛为裘蓐，甚温暖。
《蜀地志》曰：涪陵南界榛峡中有果然兽，形如狗子，头似虎，其尾柔滑，白黑色。皮可为裘，轻暖可珍。
《南中八郡志》曰：交趾有果然，白面黑身，毛彩班烂。
《吴录·地理志》曰：九真胥浦县有兽明妍然，猿狖类也。色青赤有文，居树上。北郡及日南皆有之。
《南方草物状》曰：果然兽生在山林上，民人以毒箭射之，剥取皮。皮文青赤白色，缝相猎蓣席。出九真、日南郡。
《南州异物志》曰：交州以南有果然兽，以名自呼。身如猿大，面通有白色。其体不过三尺，而尾长四尺馀。反尾度身，过其头。视蒲扒，乃见两孔仰向。其毛长，柔细滑泽。色以白为质，黑文，视如苍头鸭，胁边班文。集十馀皮，可得一蓐，繁文丽好，细厚温暖。
魏锺毓《果然赋》曰：果然，似猴像猿，黑颊青身。肉非嘉肴，惟皮为珍。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十二-译文
《说文》说：猿，擅长攀爬，属于狒狒类。
《山海经》说：堂庭山上，山上有很多白猿。
《淮南子》说：五九四十五，五生音，音主猿，猿因此五月而生。
《列子》说：老韭菜变成苋菜，老羊变成猿。
《庄子》说：王独不见那腾跃的猿吗？它得到楠木、梓木、豫章木，攀附在树枝上称王；等到得到柘树、荆棘、枳树、枸树之间，行走困难，视线受限，形势不便，不足以发挥它的能力。
又曰：人如果站在树上，就会感到惊恐不安，像猿猴一样。
又曰：现在把猿猴穿上周公的衣服，它一定会咬、撕、扯烂，全部脱去后才满足。观察古今的差别，就像猿猴与周公的差别一样。
又曰：猿，猵狙认为雌性。(司马彪说：扁狚，像猿而狗头，吃猕猴，喜欢与雄性猵狙交配。)
《淮南子》说：虎豹的斑纹吸引人射击，(因为虎豹有斑纹，所以让人射击它们。)猿豽(女滑切。)的敏捷来快速射击。(豽，猿属。乍，暂疾。因为它敏捷，所以让人快速射击它。)
又曰：楚王在林中丢失了猿，树木因此被毁坏；装饰王在池塘中丢失了珍珠，鱼因此被吃光。
又曰：把猿关在笼子里，就和猪一样。不是不灵巧敏捷，是没有什么地方可以施展它的能力。
《吴越春秋》说：赵王问范蠡手战之术，范蠡回答说：‘我听说赵国有位处女，国人称她，希望王询问她手战之道。’于是王就请来了她。女子即将北行见王，路上遇到老人，自称袁公。袁公问女子说：‘听说你擅长剑术，愿得一观之。’女子说：‘我不敢有所隐瞒。只管试试。’袁公就拉住林边的树枝扔去，像桔槔一样折断坠地，女子接住了树枝的末端。袁公拿蒲草做成的箭射女子，女子应对自如，箭三次射入，女子趁机举起棍棒击打他，袁公就飞上树，变成了白猿。
《吕氏春秋》说：荆王有白猿，王射击它，它就抱住树而叫。
《汉书》说：李广猿臂善射。
《春秋繁露》说：猿像猴，大而黑，前臂长。长寿的原因，是喜欢引导自己的气息。
《抱朴子》说：《王策记》称猿寿五百岁则变而为玃，(居缚切。)千岁则变为老人。
又曰：周穆王南征，一锯化，君子为猿为鹄，小人为沙为泥。
张载《论》说：白猿玄豹藏在栅栏里，怎么知道它攀附在千丈高的树枝上？
《孝子传》说：猿，狒狒属也，或黄或黑，通胂(音申。)轻剿，(子小切。)善缘妙吟。雌性被人类捕获，最终不会无伴侣而生。
《华阳国志》说：邓芝见到猿抱着孩子在树上，拉弓射击它，射中猿母。孩子拔出箭，用树叶堵住伤口。邓芝叹息，放下弓箭死去。
《宜都山川记》说：峡谷中猿猴的叫声非常清亮，山谷中回荡着它的声音，清脆不绝。行者唱道：‘巴东三峡猿猴鸣，猿猴鸣叫声声悲，猿猴鸣叫声声柔沾衣。’
《荆州图经》说：宜都夷道县西山顶上有古墓，名叫女王冢，不知其人。林中女贞，兽中白猿。
范汪《荆州记》说：夷陵县峡口山，不是日夜不见日月，多猿猴鸣叫，非常清远。
《山海经图赞》说：白猿展示其巧，由基拉弓。数目如同循环，其妙无穷。
《汉书》说：韩生劝项遇狞劻关中，羽曰：‘我听说富贵不还故乡，如衣锦夜行。’于是烧毁宫室，迁都彭城。韩生说：‘人言楚人沐猴而冠，果然。’
又曰：张信少府檀长卿与沐猴与狗斗，盖宽饶奏免之。(张晏说：沐猴，猕猴也。)
王隐《晋书》说：护军张邵母础，淳于智筮之，使西出市猕猴，系母臂，令旁人抱之，拍猴使其作声。三日三夜，放去。猴出门，即为犬所杀。母於此渐差。
郭颁《魏晋世语》说：司马宣王辟周泰为新城太守，尚书锺毓谓泰曰：‘君释褐登宰府，乞儿乘小车，一何駃！’泰曰：‘君明瀚之子，少有文彩，故守吏职，弥猴乘土牛，一何迟！’众宾悦服。
《庄子》说：吴王浮于江，登于狙之山。众狙见之，惊恐地弃而走。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏捷地躲避。
《列子》说：宋有狙公者，养之成群。诞狙曰：‘与若芋，朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘朝四而暮三。’众狙皆喜。
《韩子》说：燕王徵巧术，人请以棘刺之端为母猴。母猴成，巧人曰：‘人主喻遨之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。’燕王恩养之，不能观也。
谯子《法训》说：人之所以尊贵，是因为其礼节。人如果没有礼节，就像猕猴一样！虽然外表像人，但本质像虫。
《淮南子》说：楚有烹猴者，而绐其邦人，邦人以为狗羹而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其所食。这并不是真正的懂得味道。
《抱朴子》说：我的朋友腾永叔，常养一大猕猴，锁在床间。狗忽然咬死了它，永叔让人合上锁埋了它。后来一百多天，有挑粪的人往，见猕猴在永叔的屋梁上走，不悟挑粪的人，惊指之曰：‘猕猴怎么被伤流血？’永叔说：‘这才知道都有鬼。’
又曰：山中申日称人君者，猴也。猴寿八百岁。
王充《论衡》说：鹿的角足以触狗，猴的手足以抓老鼠；然而鹿被狗制服，猴被老鼠制服，是因为它们的气不利。
《神仙传》说：有人种黍在山中，正担心猕猴吃它，听说介像有道，就跟着他请求驱猴之法。像说：‘没有别的法子，你明天去黍地，看到群猴，就大声喊，告诉它们，说已经告诉介君，让它们不要再侵犯黍地。’这个人第二天去黍地，遇到群猴正要下树，按照像的话，猕猴各自回山，于是绝迹。
《述异记》记载：南康营的居民伍考在砍伐船材时，突然看到太社树上有一只猴子怀孕了。伍考爬上树追赶猴子，猴子像飞一样跳跃。树很高，下面有人，猴子知道自己无法逃脱，于是用左手抱着树枝，右手抚摸着肚子。伍考抓住了它，远远地杀死了猴子。剖开它的肚子，里面有一个未出生的猴子。那天晚上，伍考梦见一个人自称是神，责备他杀了猴子。后来伍考生病，先是像疯了一样，后来逐渐变成了老虎，毛、鬃、爪、牙都长了出来，声音也变了。于是它逃入山林，再也没有了踪迹。
周景式在《孝子传》中说：我曾到绥安县，遇到一个追赶猴子的人，猴子的母亲背着孩子潜入水中。水虽然深但很清澈，他用戟刺向猴子，从腰部以下被切断，背部还连着。他把猴子捞到船上，孩子紧跟着它，用手摸着孩子就死了。
陆机在《与弟云书》中说：我在武库、建始殿的各个房间中看到有两足的猴子，真是怪物。
《异物志》记载：南方人把猕猴的头做成腌菜。
袁淑在《俳谐集·常山王九命文》中说：等到图身失所，被束缚在人间。驯服的缨帽和服制，任由心意所牵。登上柱子而嬉戏，抱着梁木而睡眠。捡拾遗漏的东西，随心所欲地吃。
后汉王延寿在《王孙赋》中说：天地造化的神奇，实在令人敬畏。道深奥微妙，信而不为。有王孙这样的狡猾野兽，形状丑陋，仪态不端。面貌像老者，身体像小孩。眼睛瞪得大大的，看着眼睛眨动。鼻子高耸而颧骨弯曲，眼睛斜视而表情哀伤。鼻子呼噜噜地呼吸，耳朵动来动去地听。嘴巴紧闭，牙齿咬合，嘴唇翕动。牙齿咬合得紧紧的，舌头舔舐着。脸颊储存着食物，慢慢输送到脾胃。像兔子一样蹲着，像狗一样坐着，像鹿一样煽动尾巴，发出咕咕声。有时发出咕咕声，又好像在哭泣。姿态傲慢而狡猾，豁达而豪放。
《说文》说：猱，贪婪而狡猾。一说：母猴，像人。
《毛诗草木虫鱼疏》说：猱，猕猴也，楚人称之为沐猴。老者为獑猢，敏捷。
《诗》说：不要教猱爬树。(毛苌注曰：猱，猿属也。)
《尔雅》说：猱猿善于攀援。(孙炎注曰：猱，母猴也。)
江乘《地记》说：摄山有山猱，赤脚。
《说文》说：玃，母猴也。
《尔雅》说：玃父善于顾盼。(郭璞曰：像猴而大，黑褐色。能抓握人，喜欢顾盼。)
《抱朴子》说：猕猴和猿八百岁化为玃。
《古今注》说：猴五百岁化为玃。
《吕氏春秋》说：美味的肉，玃饫昀晁。
又曰：听到的话不可不察，经过多次转述，白变成了黑。所以狗像玃，玃像母猴，母猴像人，人与狗就相差甚远了。
《毛诗草木虫鱼疏》说：猱，猕猴也，楚人称之为沐猴。老者为玃，大而黑，前腿弯曲。玃的白腰者为獑猢。
《博物志》说：蜀中南高山上有一种像猕猴的动物，长七尺，能行走奔跑，名叫猴玃，又名马化，或称犭段玃。它等候行人，如果遇到漂亮的妇女，就会偷走她们，人们不知道。行人每次经过它的旁边，都会用长绳牵引，但仍然无法避免，因为它能分辨男女的气息，所以只偷女人不偷男人。被偷走后成为家庭，没有孩子的，终身不能回家，十年之后，形态相似，心意也可能会迷失，不再想回家。有孩子的，死后送回原家。孩子出生都像人，如果不喂养，母亲就会死去，所以不敢不喂养。长大后，与人类没有区别，都姓杨。所以现在蜀中西部多称杨，都是犭段玃、马化的后代，经常有玃爪的人。
《山海经》说：果然兽像猕猴，用自己的名字称呼自己。颜色苍黑。群行时，老者在前，少者在后。得到果实食物就给老者，好像有义气。交趾的诸山中都有。
《蜀地志》说：涪陵南界榛峡中有果然兽，形状像狗子，头像虎，尾巴柔软光滑，黑白相间。皮可以做成皮衣，轻柔温暖，很珍贵。
《南中八郡志》说：交趾有果然，白脸黑身，毛色斑斓。
《吴录·地理志》说：九真胥浦县有一种明亮的动物，像猿猴，颜色青赤有花纹，生活在树上。北郡和日南郡都有。
《南方草物状》说：果然兽生活在山林上，人们用毒箭射它，剥取皮。皮上的花纹青赤白色，缝制成蓣席。出产于九真、日南郡。
《南州异物志》说：交州以南有果然兽，用自己的名字称呼自己。身体像猿猴大，脸上有白色。身体不超过三尺，尾巴长四尺多。尾巴反转过身体，超过头部。看它的尾巴，可以看到两个孔向上。它的毛长而细滑，颜色以白色为底，黑色花纹，看起来像苍头鸭，胁边有花纹。收集十几张皮，可以得到一张皮衣，花纹美丽，细厚温暖。
魏钟毓在《果然赋》中说：果然，像猴又像猿，黑脸青身。肉不是美食，只有皮是珍宝。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十二-注解
猿：猿是一种灵长类动物，善于攀爬，属于狒狒科。在中国传统文化中，猿常被用来比喻机智、敏捷，也常与高洁、自由等品质相联系。
狒属：狒狒科，是猿类动物的一个分类，包括狒狒、黑猩猩等。
堂庭之山：古代传说中的山名，位于《山海经》所记载的神话世界。
五九四十五：古代阴阳五行学说中，五九之数与音律有关，认为五月是音律的主宰。
老韭为苋，老羭为猿：老韭指的是老韭菜，苋是指苋菜，羭指羊，这句话用来比喻事物的发展变化。
腾猿：指跳跃的猿猴，形容猿猴敏捷的动作。
楠梓豫章：楠、梓、豫章都是树木名，此处用来比喻好的环境。
柘棘枳枸：柘、棘、枳、枸都是树木名，此处用来比喻恶劣的环境。
猿狙：指猿猴，有时也用来比喻人。
猵狙：一种似猿而狗头的动物，食猕猴，性好与雄猿交配。
虎豹之文来射：虎豹的皮毛有花纹，此处用来比喻有才华的人。
猿豽：豽指猿属，此处指猿猴。
乍：突然，此处指猿猴行动迅速。
楚王亡其猿于林，木为之残：楚王失去其猿猴，导致森林遭到破坏，比喻失去珍贵之物。
置猿槛中，则与豚同：将猿猴关在笼子里，与猪一样，比喻失去自由。
赵王问范蠡手战之术：赵王询问范蠡关于剑术的问题。
女贞：一种常绿乔木，常用来比喻忠贞。
白猿：一种传说中的灵长类动物，常被用来象征长寿和神秘。
棂槛：指栏杆，此处用来比喻限制。
通胂轻剿：胂指猿猴的肩膀，剿指猿猴的尾巴，此处形容猿猴的轻巧。
巴东三峡猿鸣悲：巴东三峡是指长江三峡中的巴东段，猿鸣悲是指猿猴的叫声悲凉。
沐猴而冠：沐猴指猕猴，冠指戴帽子，比喻人没有真才实学。
狙之山：狙指猿猴，山名，此处用来比喻环境。
诞狙：指年幼的猿猴。
棘刺之端为母猴：用棘刺的尖端雕刻成母猴的形象，比喻技艺高超。
莱糙：指粗粮，此处用来比喻人的品质。
猴也：指猕猴，此处用来比喻人没有礼貌。
太社：太社是指古代祭祀社神的地方，社神是土地之神，太社树上的猴子怀孕，可能是一种象征性的描述，表示猴子与土地、自然有着某种神秘的联系。
伐舡材：伐舡材指的是砍伐用来造船的木材。
太社树上：太社树上的猴子怀孕，可能是一种象征性的描述，表示猴子与土地、自然有着某种神秘的联系。
腾赴如飞：形容猴子行动敏捷，像飞一样。
孤逈：形容树木孤立无援，远离人群。
鞠挟：鞠挟是一种病名，可能是指身体虚弱，行动不便。
孝子传：《孝子传》是古代记载孝子事迹的书籍。
徒逐猴：徒逐猴指的是追赶猴子的人。
负子没十：负子没十表示猴子背着孩子，在水里沉没，深达十丈。
戟：戟是一种古代兵器，形似矛，但前端有横刃。
监徒：监徒指的是被监禁的囚犯。
武库：武库是古代存放兵器的仓库。
建始殿：建始殿是古代宫殿名。
诸房中：诸房中指的是宫殿中的各个房间。
两足猴：两足猴指的是只有两条腿的猴子，与一般的四足猴不同。
真怪物也：表示这种两足猴是一种真正的奇异生物。
弥猴头：弥猴头指的是弥猴的头颅。
鲊：鲊是一种用鱼肉或肉类发酵制成的食品。
驯缨服制：驯缨服制指的是被驯服的猴子被穿上人类服饰。
羁束人间：羁束人间表示猴子被束缚在人间。
狡兽：狡兽指的是狡猾的野兽。
形陋观而丑仪：形容这种野兽外表丑陋，仪态不佳。
眼睚〈目禺〉〈目穴〉：形容眼睛瞪得很大。
视〈目戢〉睫(侧夹切)以〈目夬〉：形容眼睛瞪得很大，目光锐利。
{穴夬}(乌决切)高匡而曲頞：形容鼻子高挺，鼻梁弯曲。
〈目睘〉〈目昊〉：形容眼睛瞪得很大，目光炯炯。
鼻〈鼻圭〉齁(许侯切)以〈鼻及〉〈鼻夹〉：形容鼻子呼吸声大。
耳聿役以〈目商〉：形容耳朵灵敏，能够辨别方向。
口嗛(呼忝切)呥(音冉)以〈齿佥〉：形容嘴巴张开，牙齿咬合。
唇喋〈口〉以〈开皮〉〈开皃〉：形容嘴唇动，说话。
齿厓厓以齴々：形容牙齿咬合有力。
爵任〈口染〉而唲：形容嘴巴张开，发出声音。
储粮食於两颊，稍委输於胃脾：形容猴子能够储存食物。
踡兔蹲而狗踞，煽鳃鹿而啒吚：形容猴子像兔子一样蹲坐，像狗一样蜷缩，像鹿一样煽动鼻翼。
嗝嗝(苦革切)而〈口壳〉々：形容打嗝。
猱：猱是猕猴的一种，母猴。
沐猴：沐猴是猕猴的别称，楚人称之为沐猴。
獑猢：獑猢是猕猴的老者，形态更加敏捷。
猴玃：猴玃是一种生活在蜀中南高山的类似猕猴的生物。
马化：马化是猴玃的别称。
犭段玃：犭段玃是猴玃的别称。
果然：果然是一种类似于猕猴的动物，以名自呼。
獠人：獠人是指古代南方的一些民族。
裘蓐：裘蓐是用兽皮制成的衣服和垫子。
杨：杨是一个姓氏，也是猴玃后代的姓氏。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十二-评注
《述异记》中记载的南康营民伍考之伐舡材，忽见太社树上有一猴怀孕的奇异事件，体现了古人对自然现象的神秘感和对超自然力量的敬畏。猴子怀孕这一情节，在古代文学中并不常见，可能是作者为了增加故事的神秘色彩而设置的。考之追逐猴子，猴子在树上抱树枝抚腹的情景，生动地描绘了猴子的无助和考之的凶狠，反映了人与自然之间的冲突。考之梦见神责让他，可能象征着自然力量的惩罚，以及人类对自然破坏的反思。
周景式《孝子传》中描述的徒逐猴，猴母负子没十的情节，展现了孝道观念在古代文学中的体现。徒逐猴的行为，虽然残酷，但猴母为了保护孩子，不惜牺牲自己，这种母爱令人感动。水虽深而清，以戟刺之的描写，生动地展现了猴母的勇敢和坚韧，同时也反映了孝子对母亲的敬爱。
陆机《与弟云书》中提到的监徒武库，建始殿诸房中见有两足猴的怪物，揭示了古代文学中对奇异生物的记载，反映了古人对未知世界的好奇心和对神秘现象的探索。
《异物志》中南方人以弥猴头为鲊的记载，反映了古代饮食文化中对奇异食材的利用，同时也体现了古人对食物的丰富想象。
袁淑《俳谐集·常山王九命文》中描述的图身失所，羁束人间的情节，以幽默的方式展现了古代文学中对命运的调侃和对自由生活的向往。
后汉王延寿《王孙赋》中对王孙狡兽的描写，通过对动物形象的塑造，反映了古代文学中对自然界的观察和感悟，以及对生命形态的思考。
《说文》中对猱的解释，揭示了猱作为一种动物的特征，同时也反映了古代文学中对动物分类和命名的规范。
《毛诗草木虫鱼疏》中对猱的描述，进一步丰富了猱的形象，同时也体现了古人对自然生物的观察和研究。
《诗》中的无教猱升木，反映了古人对动物习性的了解，以及对自然规律的尊重。
《尔雅》中对猱猿善援的记载，揭示了猱猿的攀爬能力，同时也反映了古人对动物行为的观察。
江乘《地记》中摄山有山猱的记载，反映了古代文学中对地方风物的记录，以及对自然环境的描绘。
《说文》中对玃的解释，揭示了玃作为一种动物的特征，同时也反映了古人对动物分类和命名的规范。
《尔雅》中对玃父善顾的记载，进一步丰富了玃的形象，同时也反映了古人对动物行为的观察。
《抱朴子》和《古今注》中对猕猴和猿化为玃的记载，反映了古人对生命循环和变化的思考。
《吕氏春秋》中对玃的描述，反映了古人对动物习性的了解，以及对自然规律的尊重。
《毛诗草木虫鱼疏》中对玃的描述，进一步丰富了玃的形象，同时也体现了古人对自然生物的观察和研究。
《博物志》中对猴玃的记载，揭示了古代文学中对地方风物的记录，以及对神秘生物的描绘。
《山海经》中对果然兽的记载，反映了古代文学中对奇异生物的记录，以及对自然环境的描绘。
《蜀地志》和《南中八郡志》中对果然兽的记载，进一步丰富了果然兽的形象，同时也反映了古人对地方风物的记录。
《吴录·地理志》和《南方草物状》中对果然兽的记载，揭示了古代文学中对地方风物的记录，以及对自然环境的描绘。
魏锺毓《果然赋》中对果然兽的描述，反映了古人对地方风物的记录，以及对自然环境的描绘。
