作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十-原文
○貔
《尔雅》曰：貔，白狐。其子，縠。(郭璞症曰：一名执夷，虎豹之属。縠，许卜切。)
《说文》曰：貔，豹属，出貉(音陌。)国。(猛什蘙。)
《尚书》曰：如虎如貔，如熊如罴。
《毛诗》曰：献其貔皮，赤豹黄罴。
《礼记·曲礼》曰：前有挚兽，则戴貔貅。
《庄子》曰：丰狐文貔，搏於山林，伏於岩穴，夜行昼居，求食江湖之上。
《韩子》曰：虎貔不用爪牙，与鼢鼠同威。
《毛诗草木虫鱼疏》曰：貔，似虎，或曰势熊，一名执夷，一名白狐。其子为縠。辽东人谓之熊罴。
○熊
《说文》曰：熊兽似豕，山居冬蛰。
《诗义疏》曰：熊能攀缘上高树，见人则颠倒投地而下。冬入穴而蛰，始春而出。
《孝经援神契》曰：赤熊见则奸宄自远。
《本草经》曰：熊脂，一名熊白，味甘微温，无毒，主治风痹。
《穆天子传》曰：舂山，百兽所聚也，爰有赤豹熊罴。
《六韬》曰：文王囚羑里。散宜生受命而行。宛怀条途之山，有黄熊，得而献於纣。
《左传》曰：晋灵公使宰夫臑熊蹯不熟，杀之，置诸畚，载以过朝。
又曰：楚子将以商臣为太子令尹，子上谏之，不听。又欲立王子职而黜商臣，商臣以宫甲围成王。王请食熊蹯而死，竿育，王缢。
《史记》曰：赵简子病，不知人。五日而寤，曰：’我之帝所，见一熊欲援我，帝命我射之，中熊，死。有当道者曰：帝令主君灭晋二卿，熊，其祖也。’
《汉书》曰：昌邑王贺在藩邸，见熊。以问左右，左右皆答不见。
又曰：孝玄帝冯昭仪。上幸虎圈斗兽。后宫皆坐，熊出圈，攀槛欲上殿，昭仪乃当熊而立。及左右格杀熊，上问人情惊惧，何故当熊。昭仪曰：’夫猛兽得人而止，妾恐熊至御坐，故身当之耳。’帝嗟叹，以此倍敬重之。
《淮南子》曰：诚中之人乐而彶，(彶，急也。忠信之人，自乐为之，非彶彶也。)如鹗之好声，熊之好经，夫有谁为务？
又曰：爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道也。(熊食盐而死，獭饮酒而败，故曰非其道也。)
《周书·王会》曰：成王时，不屠何国献青熊一。
《孟子》曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。仪者我所欲，生亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义。
《列子》曰：黄帝战于阪泉，帅熊驱虎为前驱。
《缠子》曰：桀王天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟而杀厨人。
《抱朴子》曰：《玉策记》称熊寿五百岁，五百岁则能化。
《琐语》曰：晋平公梦见赤熊窥屏，恶之，而有疾。使问子产，子产曰：’昔共工之御曰浮游，既败於颛顼，自没沉淮之渊。其色赤，其言善笑，其行善顾，其状如熊。常为天王祟，见之堂上，则王天下者死；见堂下则邦人骇；见门，近臣忧；见庭，则无伤。窥君之屏，病而无伤，祭颛顼共工则瘳。’公如其言而疾间。
《魏略》曰：大秦国出玄熊赤螭。
《建武故事》曰：咸和七年，左右启以米饴熊。上曰：’此无益而费于穀，且是恶兽，所不宜畜。’使遣打杀，以肉赐左右直人。
《异苑》曰：邵陵高平黄秀，以玄嘉三年入山，经月不还。其儿根生寻觅，见蹲空树中，从头至腰，毛色如熊。问其何故，答曰：’天谪如此，汝但自去。’生哀恸而归。逾年，人见其形，尽为熊矣。
又曰：熊兽藏於山穴，穴里不得枷及伤残，见则舍穴自死。
《续搜神记》曰：晋升平中，有人入山射鹿，忽堕一坎，窅然深绝。内有数头熊子。须臾，有一大熊来入，瞪视此人，人谓必以害己。良久，出藏果分与诸子，末后作一分，著此人前。人饥久，於是冒死取啖之。既转相狎。熊母每且觅食果还，辄分此人，人赖以支命。后熊子大，其母一一负将出，子既尽，人分死坎中，穷无出路。熊母寻复还入，坐人边，人解意，便抱熊之足，於是跳出，遂得无他。
又曰：熊无穴，居大树孔中。东土呼熊为子路，以物击树，云’子路可起’，於是便下。不呼则不动也。
○罴
《尔雅》曰：罴如熊，黄白文。(郭璞症曰：似熊而长头高脚，猛憨多力，能拔树木。关西呼为豭罴。)
《搜神契》曰：赤罴见，奸宄息。佞人离则出。
《山海经》曰：嶓冢之山，其兽多罴。
《尚书·禹贡》曰：熊罴狐狸织皮。
《诗》曰：吉梦维何？维熊维罴，男子之祥。
《诗·荡·韩奕》曰：献其貔皮，赤豹黄罴。
《毛诗草木虫鱼疏》曰：黄罴，大如熊，脂如熊白而稍粗理。
《史记》曰：赵简子疾，梦之帝所，听钧天之乐，次射杀熊，又有一罴来，亦杀之。天帝甚喜。
《晋书·载记》曰：符健字业，洪第三子也。初，母姜氏梦大罴而孕，长而勇果。
《北史》曰：齐神武遣韩轨、司马子如从河东宵济华州，袭王罴，罴不觉。比晓，轨众已乘梯入城，罴尚卧未起，闻阁外匈匈有声，便袒身露髻徒跣，持一白挺，大呼而诟曰：’老罴当道卧，犭雚子那敢过！’敌见惊退。
○猰窳(上音轧，下音庾)
《尔雅》曰：猰窳，类犭区虎，食人，迅走。(犭区，敕俱切。)
《海内经》曰：猰窳龙首而蛇身人面，居於弱死晷，食人。
《山海经》曰：少咸之山兽，其状如牛而赤身，人面马足，名曰猰窳。其音如婴儿，食人。
《淮南子》曰：尧时，猰窳为民害，尧乃使羿杀之。
○犭区
《尔雅》曰：犭区，似狸。(郭璞曰：今犭区虎大于虎豹，文如狸，山民呼犭区虎大者为犭区犴。)
《搜神记》曰：江汉之域有犭区人，其先，禀君之苗裔也。能化为虎。长沙所属蛮县痘赃居民，作槛捕虎，得一亭长，赤帻大冠，在槛中。问其故，亭长大怒曰：’昨忽被县召，避雨，遂误入此中。’於是即出之，乃化为虎上山。俗云犭区虎化为人，好着葛衣，其足无踵。虎有五指者皆是犭区。
○貘
《尔雅》曰：貘，白豹也。(郭璞症曰：似熊，小头痹脚，黑白驳，能舐食铜铁及竹、骨，骨节强直，中实少髓，皮辟湿。)
《说文》曰：貘，似熊，黄色，出蜀。
《广志》曰：貘大如驴，色苍白。舐铁消十觔。其皮温煗。
《抱朴子》曰：刘子知二负之尸，东方生识啖铁之兽，实赖鸟禹之书、大荒之籍矣。
《神异经》曰：西荒掷晷有人焉，头如人，著百结败衣，手足虎爪，名曰貘〈豸为〉。(音伪。)伺人独自，辄往就人睡，先使捕虱，得卧而舌出盘地丈馀。烧大石投舌上，於是而死。
○騊駼(上音陶，下音途)
《周书》曰：正北空桐、橐驼、騊駼为献。
《尔雅》曰：騊駼，马。(郭璞症曰：出《山海经》，其色青。)
《说文》曰：騊駼，野马之良也。
《史记》曰：匈奴奇畜则騊駼。(《广志》曰：騊駼，匈奴名马也。)
《山海经》曰：北海内有兽焉，其状如马，名曰騊駼。
○猩猩
《尔雅》曰：猩猩，小儿啼。(匠不趾封溪出猩猩，状如〈豸雚〉犭屯，声似小儿啼。)
《礼记》曰：猩猩能言，不离禽兽。
《春秋说题辞》曰：猩猩者，矜精者也，故能言，可使阳烈之类以检下。(宋均曰：矜，谓使人自矜在。精，审也。猩猩言说人善恶，是阳气之烈好善，王者所以检下也。)
《广志》曰：猩猩似狟，(音丸。)声如儿啼，不闻其言。出交趾封溪县。
《山海经》曰：有兽人面，名曰猩猩。
又曰：猩猩知人名，其为兽，如豕而人面。
《山海经赞》曰：猩猩似狐，走立行伏，怀木捅远，少辛明目。
《华阳国志》曰：永昌郡有猩猩，能言，其血可以染朱罽。
《孙卿子》曰：猩猩能言笑，亦二足，无毛。而君子啜其羹，食其肉。故人非以二足无毛，以知礼也。
《吕氏春秋》曰：伊尹说曰：’肉之美者，猩猩之唇。’
《淮南万毕术》曰：归终知来，猩猩知往。(注曰：归终、猩猩，并神兽。)
《括地图》曰：猩猩人面豕身，知人名。
《蜀志》曰：封溪县有兽曰猩猩，体似猪，面似人，音作小儿啼声。既能语，又知人姓名。人知以酒取之，猩猩觉，初暂常之，得其味甘而饮之，终见羁缨也。
郦善长注《水经》曰：西蜀封溪县猩猩，人面兽形，能言语。
《南方草物状》曰：猩猩之兽，生在野中。状如犭屯子，民人捕取。交阯、武平、兴古有之。
晋郭璞《猩猩赞》曰：能言之兽，是谓猩猩。厥状似獾，号音若婴。自然知往，颇测物情。
○{巛禺}々(音翡)
《尔雅》曰：{巛禺}々，如人，被发迅走，食人。
《说文》曰：{巛禺}々，人身反踵，笑即上唇掩其目。一名枭羊，北方谓之土蝼。
《山海经》曰：{巛禺}々如人面，唇黑，身有毛，反踵，见人则笑，笑则上唇掩目。交广及南康山中有，大者丈馀，俗呼为山都。
《山海经图赞》曰：{巛禺}々怪兽，被发操竹。获人则笑，唇盖其目。终亦号咷，反为我戮。
《吴都赋》曰：猩猩啼而就擒，{巛禺}々笑而被格。
○风母
《世贽记》曰：炎州有风生兽，似豹，青色，大如猩猩。烧之不世，斫刺不入。以铁椎锻其头乃死。以其口向风，须臾活。以石上菖蒲塞蒲扒即死。取其脑，菊华和服之，尽十斤，寿五百岁。
《南州异物记》曰：风母兽，一名平猴，状如猴，无毛，赤目。若行逢人，便叩头，状如惧罪自乞。人若挝打之，惬然世地，无复气息。小得风吹，须臾能起。
《抱朴子·内篇》曰：风生兽，似豹，青色，大如猩猩，生南海大林中。张取积薪数车以烧之，薪尽，此兽在灰中不然，其毛不焦，斫刺不入，打之如皮囊。以锥锼其头数十乃死。
《岭南异物志》曰：风猩如猿猴而小，昼日卷伏不能动，夜则腾跃甚疾。好食蜘蛛虫。打杀，以口向风复活，惟破脑不复生矣。以酒浸，愈风疾。南人相传，云此兽常持一小杖，遇物则指，飞走悉不能去。人有得之者，所指必有获。夷人施罟网，既得其兽，不复见其杖，杖之数百，乃肯为人取。或云邕州首领宁洄得之，洄资产巨万，僮伎数百，洄甚秘其事。
○犴(音岸)
《说文》曰：犴，胡地野狗也。
《异物志》曰：犴，猿属，头形正方，发长尺馀，皆苍色，大类似人。欲有所视，辄摇头，两手被发；不尔，则复障其两目。衣毛皤皤，若被狐裘。木居洄藏，密向乃得见耳。
○蹶
《尔雅》曰：西方有比肩兽，与邛邛、矩虚比焉，其名曰蹶。
《说苑·复恩》曰：孔子曰：’北方有兽，其名曰蹶，前足鼠，后足兔。是兽也，甚矣，其爱蛩蛩、巨虚也。食得甘草，必啮以遗蛩蛩、巨虚。蛩蛩、巨虚见人剿愦，必负蹶以走。蹶非性心爱蛩蛩、巨虚也，为假足也。二兽者亦非性心爱蹶也，为其得甘草而遗之故也。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十-译文
《尔雅》说：貔，是白色的狐狸。它的孩子叫做縠。(郭璞注解说：貔也叫做执夷，属于虎豹一类。縠，读音为许卜切。)
《说文》说：貔，属于豹类，产自貉国。(猛什蘙。)
《尚书》说：像虎一样，像貔一样，像熊一样，像罴一样。
《毛诗》说：献上貔的皮，赤色的豹，黄色的罴。
《礼记·曲礼》说：如果前方有凶猛的野兽，就佩戴貔貅。
《庄子》说：丰狐和文貔，在山林中搏斗，在岩穴中隐藏，夜间活动，白天休息，在江湖上寻找食物。
《韩子》说：虎和貔不用爪牙，与鼢鼠一样具有威慑力。
《毛诗草木虫鱼疏》说：貔，像虎，有人说像熊，一名执夷，一名白狐。它的孩子叫做縠。辽东人称之为熊罴。
《说文》说：熊兽像猪，住在山上，冬天冬眠。
《诗义疏》说：熊能够攀爬到高树上，看到人就会倒挂下来。冬天进入洞穴冬眠，春天出来。
《孝经援神契》说：看到赤熊，邪恶的人就会远离。
《本草经》说：熊脂，一名熊白，味道甜微温，无毒，主治风湿病。
《穆天子传》说：春山，是百兽聚集的地方，那里有赤豹和熊罴。
《六韬》说：文王被囚禁在羑里。散宜生接受命令行动。在宛怀条途之山，有黄熊，捕获后献给纣。
《左传》说：晋灵公让厨师做熊掌，熊掌没有煮熟，杀了厨师，放在畚箕里，载着经过朝廷。
《左传》又说：楚子打算让商臣做太子令尹，商臣劝谏，不听。又想立王子职而废黜商臣，商臣用宫甲围困成王。王请求吃熊掌而死，用竹竿悬挂，王被吊死。
《史记》说：赵简子病重，不省人事。五天后醒来，说：‘我去到了天帝那里，看到一只熊想要抓我，天帝命令我射它，射中了熊，它死了。有一个挡路的人说：天帝命令主君消灭晋国的两个贵族，熊，就是你的祖先。’
《汉书》说：昌邑王贺在封地，看到熊。询问左右，左右都说没看到。
《汉书》又说：孝玄帝冯昭仪。皇帝去虎圈看斗兽。后宫的人都坐着，熊从圈里出来，攀爬栏杆想要上殿，昭仪就站在熊面前。等到左右把熊杀死，皇帝问人们为何如此惊恐，昭仪说：‘猛兽得到人就会停止，我担心熊会到御座前，所以亲自站在那里。’皇帝叹息，因此更加尊重她。
《淮南子》说：真正有道德的人快乐而急切，(急切，就是急迫的意思。忠诚诚信的人，自己会快乐地去做，不是急迫的。)就像鹗喜欢声音，熊喜欢经纬，那么有谁会去追求这些呢？
《淮南子》又说：喜欢熊却给它吃盐，喜欢獭却给它喝酒，虽然想要养它们，但这不是正确的方法。(熊吃盐会死，獭喝酒会败，所以说这不是正确的方法。)
《周书·王会》说：成王时，不屠何国献上一只青熊。
《孟子》说：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，两者不能同时得到，我舍弃鱼而选择熊掌。礼仪是我想要的，生命也是我想要的，两者不能同时得到，我舍弃生命而选择义。
《列子》说：黄帝在阪泉作战，率领熊和虎作为先锋。
《缠子》说：桀王统治天下，酒很浑浊，杀了厨师。纣王统治天下，熊掌没有煮熟，杀了厨师。
《抱朴子》说：《玉策记》称熊能活五百岁，活到五百岁就能变化。
《琐语》说：晋平公梦见赤熊窥视屏风，感到厌恶，因此生病。让子产占卜，子产说：‘以前共工的御者叫浮游，在颛顼那里失败后，沉入淮河之渊。它的颜色是赤红色，它说话喜欢笑，它的行为喜欢回头看，它的样子像熊。经常成为天王的祸害，看到它在堂上，统治天下的人就会死；看到它在堂下，百姓就会惊慌；看到它在门口，近臣就会担忧；看到它在庭院，就不会有什么伤害。窥视君王的屏风，生病但没有伤害，祭祀颛顼和共工就能痊愈。’平公按照他的话去做，病就好了。
《魏略》说：大秦国出产黑熊和赤螭。
《建武故事》说：咸和七年，左右的人报告说用米糖喂熊。皇帝说：‘这没有益处，而且浪费粮食，而且这是恶兽，不应该养。’命令人打杀，把肉赏赐给左右的人。
《异苑》说：邵陵高平的黄秀，在玄嘉三年进山，一个月没有回来。他的儿子根生寻找，看到他在空树中蹲着，从头到腰，毛色像熊。问他为什么，他回答说：‘天降此祸，你只管自己离开。’根生悲痛欲绝地回家。过了一年，人们看到他的样子，都变成了熊。
《异苑》又说：熊兽藏在山洞里，洞里不能关上笼子或伤害它们，看到就会离开洞自己死去。
《续搜神记》说：晋升平中，有人进山射鹿，忽然掉进一个深坑，深不可测。里面有几只小熊。过了一会儿，有一只大熊进来，瞪着这个人，这个人认为它一定会伤害自己。过了一会儿，大熊拿出藏果分给小熊们，最后留下一份给这个人。这个人饿了很久，于是冒着生命危险吃掉了那份果。之后，他们互相亲近。熊妈妈每次找到食物回来，都会分给这个人，这个人靠这个活了下来。后来小熊长大了，熊妈妈一个个地把它们背出去，小熊都离开了，这个人分到食物的坑里，没有出路。熊妈妈再次回来，坐在人旁边，这个人明白了，就抱住熊的脚，于是熊就跳了出来，因此没有发生意外。
《续搜神记》又说：熊没有洞穴，住在大树洞里。东边的人称熊为子路，用东西击打树，说‘子路可以起来’，于是熊就下来了。不叫它，它就不动。
《尔雅》说：罴像熊，黄色和白色有花纹。(郭璞注解说：像熊但头长脚高，凶猛愚蠢，力气大，能拔起树木。关西人称它为豭罴。)
《搜神契》说：看到赤罴，邪恶的人就会停止，奸佞的人就会离开。
《山海经》说：嶓冢山，那里的野兽有很多罴。
《尚书·禹贡》说：熊和罴、狐狸，它们的皮可以编织。
《诗经》说：美好的梦是什么？是熊和罴，是男子的吉祥。
《诗经·荡·韩奕》说：献上貔的皮，赤色的豹，黄色的罴。
《毛诗草木虫鱼疏》说：黄罴，像熊一样大，脂肪像熊白但纹理稍粗。
《史记》说：赵简子病重，梦见自己去到天帝那里，听到了钧天乐，然后射杀了熊，又有一只罴来，也被射杀了。天帝非常高兴。
《晋书·载记》说：符健字业，是洪的第三个儿子。起初，他的母亲姜氏梦见一只大罴而怀孕，长大后勇敢果断。
《北史》说：齐神武派遣韩轨、司马子如从河东夜间渡过华州，袭击王罴，王罴没有察觉。等到天亮，韩轨的部队已经爬梯子进入城内，王罴还躺在床上没有起来，听到阁外喧闹的声音，就光着身子露出头发赤脚，手持一根白棍，大声喊叫：‘老熊躺在路上，狗崽子怎么敢过来！’敌人看到后惊慌撤退。
《尔雅》说：猰窳，像犬区的虎，吃人，跑得快。(犬区，读音为敕俱切。)
《海内经》说：猰窳龙头蛇身人面，住在弱死晷，吃人。
《山海经》说：少咸山的野兽，形状像牛但身体赤红，人面马脚，名叫猰窳。它的声音像婴儿，吃人。
《淮南子》说：尧的时候，猰窳成为人民的祸害，尧就派后羿去杀它。
《山海经》说：少咸之山野兽，形状像牛但身体赤红，人面马脚，名叫猰窳。它的声音像婴儿，吃人。
《淮南子》说：尧的时候，猰窳成为人民的祸害，尧就派后羿去杀它。
《山海经》说：少咸之山野兽，形状像牛但身体赤红，人面马脚，名叫猰窳。它的声音像婴儿，吃人。
《尔雅》说：犭区，像狸猫。（郭璞注：现在的犭区虎比虎豹还要大，花纹像狸猫，山民称犭区虎中大的为犭区犴。）
《搜神记》说：江汉地区有犭区人，他们的祖先，是禀君的后代。他们能变成老虎。长沙所属的蛮县痘赃居民，制作栅栏捕捉老虎，捕获到一个亭长，头戴红色头巾，身穿大帽子，被关在栅栏中。询问原因，亭长大怒说：‘昨天突然被县里召唤，躲避雨，结果误入了这里。’于是立即将他放出，他变成了老虎上山。俗语说犭区虎变成人，喜欢穿葛布衣服，脚没有脚跟。有五个手指的老虎都是犭区。
○貘
《尔雅》说：貘，白色的豹子。（郭璞注：像熊，头小脚短，黑白相间，能舔食铜铁以及竹子和骨头，骨头坚硬，中间少骨髓，皮可以防潮。）
《说文》说：貘，像熊，黄色，出产于蜀地。
《广志》说：貘的大小像驴，颜色苍白。舔铁可以消融十觔。它的皮很温暖。
《抱朴子》说：刘子知二负的尸体，东方生识啖铁的兽，实际上依赖于鸟禹的书、大荒的记载。
《神异经》说：西荒掷晷有人，头像人，穿着破烂的衣服，手脚像老虎的爪子，名叫貘（音伪）。等人们独自一人时，就去找那个人睡觉，先让人捉虱子，等他躺下后，舌头伸出地面一丈多长。用烧红的石头扔到舌头上，于是他就死了。
○騊駼（上音陶，下音途）
《周书》说：正北空桐、橐驼、騊駼作为贡品。
《尔雅》说：騊駼，马。（郭璞注：出自《山海经》，颜色是青色。）
《说文》说：騊駼，野马的良种。
《史记》说：匈奴的奇畜有騊駼。（《广志》说：騊駼，是匈奴名马。）
《山海经》说：北海内有兽，形状像马，名叫騊駼。
○猩猩
《尔雅》说：猩猩，像小孩哭。（匠不趾封溪出猩猩，形状像狗熊，声音像小孩哭。）
《礼记》说：猩猩能说话，但不脱离禽兽。
《春秋说题辞》说：猩猩，是自矜的精怪，所以能说话，可以使阳烈之类来检视下民。（宋均注：矜，指使人自矜在。精，审也。猩猩说话能评论人的善恶，是阳气之烈好善，王者用来检视下民。）
《广志》说：猩猩像狗熊，声音像小孩哭，听不到它的说话。出产于交趾封溪县。
《山海经》说：有兽人面，名叫猩猩。
又曰：猩猩知道人的名字，作为兽类，像猪而人脸。
《山海经赞》说：猩猩像狐狸，行走跳跃，怀抱木棍走得很远，少辛明目。
《华阳国志》说：永昌郡有猩猩，能说话，它的血可以染红罽。
《孙卿子》说：猩猩能说话笑，也是两足，无毛。而君子吃它的肉，喝它的汤。所以人不是因为两足无毛，而是因为知道礼。
《吕氏春秋》说：伊尹说：‘肉中最好吃的，是猩猩的嘴唇。’
《淮南万毕术》说：归终知来，猩猩知往。（注：归终、猩猩，都是神兽。）
《括地图》说：猩猩人面猪身，知道人的名字。
《蜀志》说：封溪县有兽名叫猩猩，身体像猪，脸像人，声音像小孩哭。既能说话，又知道人的名字。人知道用酒来捕捉它，猩猩觉得酒味甜，就喝了，最终被羁绊。
郦善长注《水经》说：西蜀封溪县的猩猩，人面兽形，能说话。
《南方草物状》说：猩猩这种兽，生活在野外。形状像狗熊，人们捕捉它。交趾、武平、兴古有。
晋郭璞《猩猩赞》说：能说话的兽，就是猩猩。它的形状像狗熊，叫声像婴儿。自然知道过去，能推测物情。
○{巛禺}々（音翡）
《尔雅》说：{巛禺}々，像人，披发快跑，吃人。
《说文》说：{巛禺}々，人身反踵，笑就上唇掩其目。又名枭羊，北方叫土蝼。
《山海经》说：{巛禺}々像人面，唇黑，身有毛，反踵，见人则笑，笑则上唇掩目。交广及南康山中有，大的有一丈多，俗称为山都。
《山海经图赞》说：{巛禺}々怪兽，披发拿竹。获人则笑，唇盖其目。最终也号叫，反被我所杀。
《吴都赋》说：猩猩啼叫而被擒，{巛禺}々笑而被击。
○风母
《世贽记》说：炎州有风生兽，像豹子，青色，大小像猩猩。烧不死，刺不进。用铁锤砸其头才死。把它的头朝向风，一会儿就活过来。用石头上的菖蒲塞住它的鼻孔就死了。取它的脑，与菊花一起服用，服用十斤，可以活五百岁。
《南州异物记》说：风母兽，又名平猴，形状像猴，无毛，红眼睛。如果遇到人，就叩头，好像害怕犯罪而请求宽恕。人如果打它，它会很高兴地倒在地上，不再有气息。稍微受到风吹，一会儿就能站起来。
《抱朴子·内篇》说：风生兽，像豹子，青色，大小像猩猩，生活在南海的大林中。用几车柴草烧它，柴草烧尽，这兽在灰中不燃烧，它的毛不焦，用刀刺不进，打它像皮袋。用锥子凿它的头几十下才死。
《岭南异物志》说：风猩像猿猴而小，白天卷缩不能动，夜晚跳跃很快。喜欢吃蜘蛛虫。打死它，把它的头朝向风，一会儿就能复活，只有打破头不再复活。用酒浸泡，可以治愈风湿病。南人相传，说这兽常常拿着一根小棍，遇到东西就指，飞走的都不能离开。有人得到它，所指的一定能获得。夷人设置网捕，一旦得到这兽，就再也看不到它的棍子，用棍子打它几百下，它才肯为人取物。有人说邕州首领宁洄得到它，洄资产巨万，奴仆几百，洄非常保密这件事。
○犴（音岸）
《说文》说：犴，胡地野狗。
《异物志》说：犴，属于猿类，头形方正，头发长一尺多，都是苍色，体型类似人。想要看东西，就摇头，两只手披着头发；不这样，就遮住自己的双眼。衣服毛皮洁白，像披着狐狸皮。住在树上，隐藏起来，密处才能见到。
○蹶
《尔雅》说：西方有比肩兽，与邛邛、矩虚相比，它的名字叫蹶。
《说苑·复恩》说：孔子说：‘北方有兽，名叫蹶，前足像鼠，后足像兔。这种兽，非常地爱惜蛩蛩、巨虚。得到甘草，一定咬碎留给蛩蛩、巨虚。蛩蛩、巨虚看到人害怕，一定背着蹶逃跑。蹶不是真心爱惜蛩蛩、巨虚，是为了它们有甘草而留给它们。二兽也不是真心爱蹶，是因为它们得到了甘草而留给蹶的缘故。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十-注解
貔：貔是一种神兽，在古代神话传说中，它是一种白狐，有强大的力量，能吞金咬玉，是招财进宝的象征。在《尔雅》中，貔被称为白狐，其子称为縠。
縠：縠是貔的幼崽，在古代文献中有时也会被提及。
豹：豹是一种猛兽，体型较大，毛色华丽，古代常被用来象征勇猛和力量。
貉：貉是一种生活在东北地区的动物，体型类似狐狸，毛皮珍贵。
虎：虎是百兽之王，象征着力量和威严。
熊：熊是一种大型哺乳动物，以其强大的力量和智慧而著称，在古代文化中常被用来象征勇猛和智慧。
罴：罴是一种类似熊的动物，体型庞大，力大无穷，古代文献中常将其与熊相提并论。
猰窳：猰窳是一种古代神话传说中的怪兽，通常被描述为龙首蛇身，食人。
犭区：指一种动物，即豹，因其花纹像狸猫而得名。
尔雅：《尔雅》是中国最早的一部词典，由西汉学者刘向整理，内容涵盖了动物、植物、矿物、天文、地理、人名、官职等多个领域。
郭璞：东晋时期著名的文学家、训诂学家，对《尔雅》中的动物进行了详细的注解。
虎豹：虎和豹都是大型猫科动物，虎生活在森林中，豹则更偏向于草原。
搜神记：《搜神记》是中国古代的一部志怪小说集，由东晋史学家干宝所著。
犭区人：传说中的一种能够变成虎的人。
禀君：传说中的古代君主。
蛮县：古代对南方少数民族地区的称呼。
痘赃：指痘疹，一种传染病。
槛：用竹木等材料制成的捕兽工具。
亭长：古代的一种地方官职，负责一亭（相当于现在的乡）的治安。
帻：古代的一种头巾。
葛衣：用葛麻制成的衣服，葛麻是一种纤维植物。
貘：一种已灭绝的大型哺乳动物，体型类似熊，生活在我国南方。
《说文》：《说文解字》是中国最早的字典，由东汉学者许慎所著。
《广志》：《广志》是一部介绍地理、物产、风俗等的书籍。
《抱朴子》：《抱朴子》是东晋道教学者葛洪所著的一部道教著作。
《神异经》：《神异经》是一部记载神话、传说、异闻的书籍。
騊駼：古代北方的一种马，因其毛色青而得名。
《周书》：《周书》是北周的一部史书。
《山海经》：《山海经》是中国古代的一部地理志，内容涉及地理、神话、传说、动物、植物等多个方面。
《史记》：《史记》是中国古代的一部纪传体史书，由西汉史学家司马迁所著。
匈奴：古代北方的一个游牧民族。
猩猩：一种生活在热带雨林中的灵长类动物，能模仿人类的语言。
《礼记》：《礼记》是中国古代的一部礼仪著作。
《春秋说题辞》：《春秋说题辞》是古代对《春秋》经文的一种注释。
《山海经赞》：《山海经赞》是对《山海经》中记载的神话、传说、动物等进行赞颂的文学作品。
《华阳国志》：《华阳国志》是东汉时期的一部地理志。
《孙卿子》：《孙卿子》是战国时期儒家学派代表人物荀子所著的一部哲学著作。
《吕氏春秋》：《吕氏春秋》是战国时期吕不韦编纂的一部杂家著作。
《淮南万毕术》：《淮南万毕术》是西汉淮南王刘安组织编纂的一部杂家著作。
《括地图》：《括地图》是古代的一种地理图。
《蜀志》：《蜀志》是三国时期蜀汉的一部地方志。
郦善长：郦善长是东汉时期的一位地理学家。
《水经》：《水经》是中国古代的一部地理著作。
《南方草物状》：《南方草物状》是古代一部介绍南方植物的书。
晋郭璞：晋代的郭璞，对《尔雅》中的动物进行了详细的注解。
{巛禺}々：古代传说中的一种人面兽身的怪物。
风母：古代传说中的一种能够呼风唤雨的怪兽。
《世贽记》：《世贽记》是古代一部记载神话、传说、异闻的书籍。
《南州异物记》：《南州异物记》是古代一部介绍南方异物的书籍。
《抱朴子·内篇》：《抱朴子·内篇》是东晋道教学者葛洪所著的一部道教著作。
《岭南异物志》：《岭南异物志》是古代一部介绍岭南地区异物的书籍。
犴：古代北方的一种野狗。
《异物志》：《异物志》是古代一部介绍各种奇异动物的书籍。
蹶：古代传说中的一种动物，前足像鼠，后足像兔。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二十-评注
《尔雅》中提到‘犭区，似狸’，犭区虎是古代文献中的一种神秘生物，其形象似虎，但文采如狸。郭璞的解释中，犭区虎比虎豹更大，其纹路如同狸猫，山民称之为犭区犴。这里的描述展现了古代人们对神秘生物的想象和命名方式，同时也反映了当时对动物特征的认识。
《搜神记》中的故事讲述了江汉之域的犭区人，他们是禀君的后裔，能够变化成虎。故事中的亭长被捕捉，并最终化为虎逃走，体现了古代神话传说中人与动物之间的神秘联系，以及人类对自然力量的敬畏。
《尔雅》中对貘的描述为‘貘，白豹也’，郭璞的解释中提到貘类似于熊，头部小，脚短，毛色黑白相间，能够舔食铜铁、竹子和骨头。这种描述不仅描绘了貘的外形特征，还透露出古代人对动物习性的观察和认识。
《广志》中对貘的描述则更加具体，指出貘的大小如驴，毛色苍白，能够舔食十觔铁，其皮能够驱除湿气。这些描述丰富了人们对貘的认知，也反映了古代对动物利用的价值观念。
《抱朴子》中提到的刘子知二负之尸和东方生识啖铁之兽，展现了古代对神秘生物和超自然现象的记录和思考，体现了古代文化的神秘主义色彩。
《神异经》中的故事则更加奇幻，描述了一种名叫貘的神秘生物，其特征为头如人，穿着破烂的衣服，手足如虎爪，能够捕食虱子。这种描述充满了想象力和神秘感，是古代神话传说中常见的元素。
《周书》中提到的騊駼，是一种古代传说中的马，郭璞解释其颜色为青，出自《山海经》。这种描述展现了古代文献中对神秘生物的记载，同时也反映了古代人们对自然界的观察和想象。
《史记》中提到的匈奴奇畜则騊駼，说明了騊駼在古代匈奴文化中的重要地位，同时也反映了古代不同民族之间的文化交流。
《山海经》中对猩猩的描述为‘猩猩，小儿啼’，宋均的解释中提到猩猩能够言语，但其本质仍然属于禽兽。这种描述体现了古代人对动物智慧的认可，同时也反映了古代文化中对人与动物关系的理解。
《广志》中对猩猩的描述则指出其声音如儿啼，但并不真正能够说话，这反映了古代人对动物语言能力的认知。
《山海经赞》中对猩猩的描述为‘似狐，走立行伏，怀木捅远，少辛明目’，这种描述更加注重猩猩的行为特征和习性，体现了古代人对动物行为的观察。
《孙卿子》中提到猩猩能够言语笑，但君子并不因此认为它们是人类，而是因为猩猩的饮食习性。这种描述反映了古代人对动物行为和人类道德观念的对比。
《吕氏春秋》中提到的伊尹说，将猩猩之唇视为美食，这种描述体现了古代人对动物食材的利用，同时也反映了古代饮食文化的多样性。
《淮南万毕术》中的归终和猩猩都被视为神兽，这种描述体现了古代对神秘生物的崇拜。
《括地图》中对猩猩的描述为人面豕身，知人名，这种描述进一步强调了猩猩的神秘性。
《蜀志》中对猩猩的描述为体似猪，面似人，能言语，知人姓名，这种描述更加具体地描绘了猩猩的特征，同时也反映了古代人对动物智慧的认可。
郦善长注《水经》中对猩猩的描述为人面兽形，能言语，这种描述进一步强调了猩猩的神秘性。
《南方草物状》中对猩猩的描述为生在野中，状如犭屯子，民人捕取，这种描述反映了古代人对动物栖息地和分布的了解。
晋郭璞的《猩猩赞》中对猩猩的描述为能言之兽，状似獾，号音若婴，自然知往，颇测物情，这种描述体现了古代人对动物智慧的赞美。
《尔雅》中对{巛禺}々的描述为如人，被发迅走，食人，这种描述充满了神秘感和恐怖色彩，是古代神话传说中常见的元素。
《说文》中对{巛禺}々的描述为人身反踵，笑即上唇掩其目，这种描述进一步描绘了{巛禺}々的特征，同时也反映了古代人对神秘生物的想象。
《山海经》中对{巛禺}々的描述如人面，唇黑，身有毛，反踵，见人则笑，笑则上唇掩目，这种描述更加具体地描绘了{巛禺}々的形象，同时也反映了古代人对神秘生物的观察。
《山海经图赞》中对{巛禺}々的描述为怪兽，被发操竹，获人则笑，唇盖其目，终亦号咷，反为我戮，这种描述充满了奇幻色彩，是古代神话传说中常见的元素。
《吴都赋》中对猩猩和{巛禺}々的描述为猩猩啼而就擒，{巛禺}々笑而被格，这种描述体现了古代文学中对动物行为的描绘。
《世贽记》中对风生兽的描述为似豹，青色，大如猩猩，这种描述展现了古代对神秘生物的想象。
《南州异物记》中对风母兽的描述为状如猴，无毛，赤目，这种描述进一步描绘了风母兽的形象。
《抱朴子·内篇》中对风生兽的描述为似豹，青色，大如猩猩，这种描述与《世贽记》中的描述相似，体现了古代文献中对同一神秘生物的不同记载。
《岭南异物志》中对风猩的描述为如猿猴而小，昼日卷伏不能动，夜则腾跃甚疾，这种描述进一步丰富了人们对风猩的认知。
《说文》中对犴的描述为胡地野狗也，这种描述体现了古代对动物种类的认识。
《异物志》中对犴的描述为猿属，头形正方，发长尺馀，皆苍色，大类似人，这种描述进一步描绘了犴的特征。
《尔雅》中对蹶的描述为西方有比肩兽，与邛邛、矩虚比焉，其名曰蹶，这种描述展现了古代对动物种类的认识。
《说苑·复恩》中的故事讲述了蹶这种动物，前足如鼠，后足如兔，能够爱蛩蛩、巨虚，这种描述反映了古代人对动物行为的观察和思考。
