作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二-原文
○獬豸
《说文》曰：獬豸，似牛，一角。古者决讼，命触不直。黄帝时有遗帝獬豸者，帝问何食何处，曰：’食荐。春夏处水泽，秋冬处竹箭松筠。’
《神异经》曰：东北荒中有兽，如牛，一角，毛青，四足，似熊。忠直，见人斗则触不直，闻人论则咋不正。名曰獬豸，一名任法兽。(张华曰：今御史法冠曰獬豸。)
《论衡》曰：獬豸者，一角之羊，性识有罪。皋繇治狱，有罪者令羊触之。皋繇敬羊，跪坐事之。
《田捄子》曰：尧时黄｛艹縻｝豸，缉其尾以为帝帐。
《唐书》曰：开玄二十一年，有一角神羊产于京兆之富平县，肉角当顶，白毛上捧。识者以獬豸名之。
○驺虞
《说文》曰：白虎黑文，尾长于身，食自死之肉，名曰驺虞。有志信之德，不食人。
《诗·国风·驺虞》曰：《驺虞》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，则人伦既正，朝廷既治。天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时。仁如驺虞，则王道成也。彼茁者葭，一发五豝，于嗟乎驺虞。(驺虞，义什蘙。白虎异文，不食生物。有至德之信，则应之。)
《草木虫鱼疏》曰：驺虞即白虎也，文异，尾长身，不食生物，不履生草。君王有德则见也。
《尚书大传》曰：文王因囚羑里，散宜生之于陵氏取怪兽，尾倍其身，名曰驺虞，以献纣。
《山海经》曰：驺虞如虎，五色具。一曰：尾长于身。出孟山，亦出鸟鼠同穴山，圉林氏之国。日行千里。(《东京赋》曰：围林氏之驺虞。)
《晋书》曰：隆安中，新野驺虞见。
《宋书》曰：玄嘉二十六年，琅邪有白驺虞见，二赤虎从之。
○犀
《尔雅》曰：犀，似豕。(郭璞症曰：形似牛，猪头，大腹，卑脚，有三蹄，黑色，二角，一在鼻上者，食角也，小而不堕，好食棘。)
《东观汉记》曰：章帝玄和玄年，日南献白雉、白犀。
《晋书》曰：温峤还武昌，至牛渚矶。云其水多怪物，遂燬犀角而照之。见奇形异状，或朱衣，乘车马。峤梦人曰：’与君幽明道别，何苦相照？’
《竹书纪年》曰：夷王猎於杜林，得一犀牛。
《韩诗外传》曰：太史南宫适至义渠，得骇鸡犀，以献纣。
《战国策》曰：张仪为秦破从连横，说楚王。楚遣车百乘，献骇鸡之犀、夜光之璧于秦王。
《离骚》曰：淹芳芷于腐臭，(淹，渍。腐，臭。)弃骇鸡于筐箓。(箓，竹器也。)
《范子计然》曰：犀角出南郡，上价八千，中三千，下一千。
《淮南万毕术》曰：犀角骇狐。(犀角置狐穴，狐去，不敢复居也。)
《抱朴子》曰：通天犀角有白理如綖(音线)者，以盛米置群鸡中，欲啄米，至则惊却，故南人名为骇鸡也。得真角一尺以上，刻以为鱼，而衔以入水，水常为开，方三尺，可得气息死晷。以其角为义导者，得毒药以此搅之，皆生白沫；无复毒势，则无沫起也。通天犀所以能杀毒也，为物食百草之毒及众木棘。岁一解角，藏于山中。人以木如其角代之，犀不觉，后年辄复解。
《山海经》曰：琴鼓之山多白犀。
《蜀王本纪》曰：江水为害。蜀守李冰作石犀五枚，二枚在咐晷，一在市桥下，二在渊中，以厌水精，因曰石犀里也。
《林邑经纪》曰：犀行过丛林，不通，便开口露齿，前向直指，棘林自开。
《南州异物志》曰：犀如像大，色黑，头似豪妇猪，食草木也。
《南越志》曰：高州平之县，巨海有大犀，其出入有光，水为之开。
刘欣期《交州记》曰：有犀角通天，向水辄开。
万震《南州异物志》曰：犀有特神者，角有光耀，白日视之如角，夜暗掷晷理皆灿然，光由中出，望如火炬。欲知此角神异，置之草野，飞鸟走兽过皆惊。昔行野中见一世人，鸢乌欲往啄之，每至其头殁í走飞去。怪而视之，其头中有犀簪，近此角也。
刘欣期《交州记》曰：犀出九德县，其毛如豕，蹄有三甲，头如马，有三角，鼻上角长，额上角短。
晋郭璞《犀赞》曰：犀之为状，形兼牛豕。力无不倾，呴无不靡。以贿婴灾，困乎角掎。
傅咸《犀钩铭》曰：世称鸡骇之犀，有以此钩见遗者，为之铭。曰：兽曰玄犀，处自林麓。食惟棘刺，体兼五肉。或有神异，表露以角。含精吐烈，望如华烛。蜀之荒野，禽兽莫触。
○兕
《尔雅》曰：兕，似牛。(郭璞症曰：一角，青色，重三千斤。)
《说文》曰：兕如野牛，青毛，其皮坚厚可为铠。嶓冢之上，其兽多兕。
《诗》曰：我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
又曰：匪兕匪虎，率彼旷野。
又曰：既张我弓，既挟我矢，殪彼大兕。
《春秋传》曰：犀兕尚多，弃田则那！
《论语》曰：虎兕出于匣，(槛也。)是谁之过与？(典守者过也。)
《国语》曰：平公射鴳，(音安)。不世，使竖襄搏之，失。公怒，将杀之。叔向闻之，夕。(夕至于朝，)君告之，叔向曰：’君必杀之。昔吾先君唐叔，射鴳于徒林，殪，以为大甲，以封於晋。今君嗣吾先君唐叔，射鴳不世，搏之不得，是扬吾君之耻也。君蒲柏速杀之，勿令远闻！’君忸怩厚颜，乃趣赦之。
《战国策》曰：楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽日。野火之起若云霓，兕虎之声若雷霆。有狂兕，王弯弓而射，发而殪。笑曰：’乐矣！今日之游。千秋万岁之后，谁与乐此？’
《楚辞》曰：君王亲发兮(发，射。)惮青兕。(惮，惊也。言怀王是时亲自射，以言常从君田猎；今狩，惊有兕牛，而不能制也。)
《吕氏春秋》曰：楚庄王时，猎云梦，欲射杀随兕者，申公子培劫(音劫。)王夺而射之。王怒曰：’何蒲癌而不敬也！’欲诛之。左右谏乃止。不出三日，子培病亡。楚与晋战于两棠之地，大胜，赏有功者。子培之弟请曰：’人有功于军旅，臣之兄有功于车下。臣兄常读故记，曰：杀随兕者不出三日。故臣兄劫而杀之，果有病死。’王乃检故记，果有之，遂赏子培弟也。
《淮南子》曰：小国不斗于大国之间，两虎不斗于伏兕之旁。(畏见食也。)
《论衡》曰：尚父伐纣，渡孟津，杖钺呼曰：’苍兕，苍兕！’案丛兕，水什蘙，善复舟，因令急渡，苍兕害汝。河中有此兽，时浮出，一身九首，人恶畏之，未必能复舟也。亦谓之苍雉。
《西都赋》曰：狂兕触蹶。
《江赋》曰：水兕雷咆乎阳侯。
曹洪《与魏文帝书》曰：若奔兕之触鲁缟，未足以喻其易。
晋郭璞《山海图赞》曰：兕惟壮兽，似牛，青黑，力无不倾。自焚，以革皮充窝案，角助文德。
○像
《春秋运斗枢》曰：摇光之星，散而为像。
《尔雅》曰：南方之美者，有梁山之犀、像焉。
《说文》曰：像，长鼻、牙，南越之大兽，三岁一乳。
《左传·襄公四年》曰：像有齿，以焚其身，贿也。
又《定上》曰：吴伐楚，鍼尹固与王同舟。王使执燧像以奔吴师。(烧火燧系像尾，使赴吴师。)
《汉书·大宛传》曰：身毒国，其人乘像以战。
《汉书》曰：武帝玄始二年，南越献驯像。(注曰：能拜，随人意。)
《吴时外国传》曰：扶南王盘况，少而雄杰。闻山林有大像，辄生捕取之，教习乘骑。诸国闻而伏之。
又曰：贺齐为新都太守，孙权出，祖道，作乐舞像。(《吴书》曰：权谓齐曰：’今定天下，都中国，使殊俗贡珍，狡兽率舞，非君而谁也！’)
《三国典略》曰：周军逼江陵，梁人率步骑开枇晁门出战。初，岭南献二像于梁，至是，梁王被之以甲，负之以楼，束刃于鼻，令昆仑奴驭之以战。杨忠射之，二像反走。
《隋书》曰：刘方授驩州道行军总管，经略林邑。大业玄年正月，军至海口。林邑王梵志遣兵守险，方击走之。师次阇梨江，贼据南岸立栅。方盛陈旗帜，击金鼓，惧而溃之。既渡江，行三十里，贼乘巨像四面而至。以弩射像，像中创，却蹂其阵。王师力战，贼奔於栅，因攻破之，俘贼馘万计。
《唐书》曰：自永徽以来，文单国累献驯像，凡三十有二。皆豢于禁中，颇有善舞者，以备玄会，充庭之饰。及德宗即位，曰：’王者不尚异物，不贵难得之货。今官用费而物性不得，非宜也。’悉放于荆山之阳。
又曰：高宗时，周澄国遣使上表云：’诃伽国有白像，首垂四牙，身运五足。像之所地，其土必丰。既有威灵，又弭灾患。力兼十像，强制百人。以水洗牙，饮之愈疾。请发兵迎取以献之。’上谓侍臣曰：’夫作法於俭，蒲爸犹奢，谁能制止？故圣人越席以昭俭，茅茨以戒奢。《书》云珍禽奇兽，不育于国。方知无益之源，不可不遏。朕安用奇像，令其远献？’乃劳其使而遣之。
《山海经》曰：巴蛇食像，三岁而出其骨。
《帝王世纪》曰：舜葬苍梧，下有群像常为之耕。
又云：禹葬会稽，祠下有群像耕田。
《万岁历》曰：成帝咸康六年，临邑王献像一，知跪拜。
《文子》云：见像之牙，知大于牛。
《吕氏春秋》曰：肉之美者，髦像之约。(高诱注曰：髦、像，肉之美者。)
《吴录·地理经》曰：九真郡庞县多像，像生山中。郡内及日南饶之。
《江表传》曰：孙权遣使诣阙，献像二头。魏太祖欲知其斤重，咸莫能出其理。时邓王冲尚幼，乃曰：’置像大舡，刻其所至，称物以载之，可知也。’太祖大悦，即施行焉。
又曰：魏文帝遣使于吴求像牙。群臣以非礼，欲不与。孙权敕付使者。
《论衡》曰：像耕鸟耘，虚言也。五帝三王，皆有贡月，何独为舜、禹也？苍梧多像之地，会稽众鸟所居，像自蹈土，鸟自食草，土蹶草尽，若耕耘也。
又曰：夫十围之牛，为牧竖所驱，长仞之像，为越童所钩，无便故也。
蒋子《万机论》曰：庄周妇死而歌。夫通性命者，以卑及尊，死生不悼，不可论也。夫像见子皮，无远近必泣，周何忍哉！
《博物志》曰：南海四像，各有雌雄。其一雌死，百有馀日，其雄泥土着身，独不饮酒食肉。长吏问其所以，辄流涕，若有哀状。
《晋诸公赞》曰：晋时，南越致驯像，于皋泽中养之。为作车，黄门鼓吹数十人，令越人骑之。每正朝大会，皆入充庭。帝行，则以像车导引，以试桥梁。后像以鼻击害人，有司启之而杀像，像泣血流地，不敢动。自后朝议以像无益于事，悉送还越。
万震《南州日南传》曰：扶南王善射猎，每乘像三百头，从者四五千人。
《异物志》曰：俗传像牙岁脱，犹爱惜之，掘地而藏之。人欲取，当主假牙，潜往易之。觉则不藏。
沉怀远《南越志》曰：像牙长一丈馀，脱其牙则深藏之。削木代之可得，不尔，穷其土得乃已也。
《异苑》曰：会稽张茂，字伟康，常梦大像。
以问万推，推曰：’当为太守，而不能善终。夫像者大兽，取诸其音，兽者守也。像以齿焚其身，后必为人所杀。’
茂永昌中为吴兴太守，值王敦问鼎，执政不移。
敦遣黍充灭之，而取其郡。
万震《南州异物志》曰：像之为兽，形体特诡。
身倍数牛，目不逾狶。
鼻为口役，望头若尾。
驯良承教，听言则跪。
素牙映侧，载籍所美。
服重致远，行如丘徙。
王韶之《始兴记》曰：伊水口有长洲，洲广十里，平林蔚然，有群像野牛。
《法显记》曰：蓝莫国王得佛一分舍利，起塔。
塔旁有池，池中有龙，常守护。
有群像，以鼻取水，杂香花，而来供养。
《后魏书》曰：乾陀国好征战，有斗像七百头。
十人乘一像，皆执兵仗，像鼻持刀。
《岭表录异》曰：广之属郡潮、循州多野像。
潮、循人或捕得像，争食蒲扒，云肥脆尤堪作炙。
或云像肉有十二种，像胆不附肝，随月转在诸肉。
楚越之间，铣苍青黑，惟西方佛林大食多白像。
又云南豪族，家多畜像，负重致远，若中国之牛马。
汉使至其国，辄舞像，饰以金羁，皆合节奏。
乾符中，占城献驯像，亦能蹈舞。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二-译文
《说文》说：獬豸，形状像牛，但只有一只角。古时候，人们用它来裁决诉讼，如果有人行为不正直，獬豸就会用角去触他。黄帝时期，有位皇帝遗留下来的獬豸，皇帝问它吃什么，在哪里生活，它回答说：‘吃草。春夏季节住在水边和沼泽地，秋冬季节住在竹林和松树丛中。’
《神异经》说：在东北荒野中，有一种像牛的野兽，有一只角，毛色青绿，四只脚，长得像熊。它忠诚正直，看到有人打架就会用角触那些行为不正直的人，听到有人争论就会用嘴咬那些说法不正确的人。这种野兽叫做獬豸，也叫做任法兽。（张华说：现在的御史帽上装饰的动物就是獬豸。）
《论衡》说：獬豸是一种独角羊，它有识别罪恶的能力。皋陶处理案件时，有罪的人就让羊去触他。皋陶非常尊敬羊，跪着坐着对待它。
《田穰子》说：尧的时候，有只黄獬豸，人们收集它的尾巴来做皇帝的车帐。
《唐书》说：开元二十一年，京兆富平县产下一只独角神羊，它的肉角长在头顶上，毛色洁白。
《说文》说：白虎有黑色的花纹，尾巴比身体长，吃的是自死的肉，这种野兽叫做驺虞。它有忠诚和信用的美德，不吃活物。
《诗经·国风·驺虞》说：《驺虞》这首诗是响应《鹊巢》这首诗的。《鹊巢》这首诗所传达的道理被实行，那么人伦就会端正，朝廷也会治理得好。天下都受到文王的教化，那么各种生物都会繁衍生息，耕种也会按时进行。如果像驺虞一样仁慈，那么王道就实现了。那些茂盛的芦苇，一株就能生出五头猪，哎呀，驺虞啊！（驺虞，指芦苇。白虎有特殊的花纹，不吃活物。有极高的德行和信用，就会得到它的响应。）
《草木虫鱼疏》说：驺虞就是白虎，花纹不同，尾巴长于身体，不吃活物，不踩踏生长的草。
《尚书大传》说：文王被囚禁在羑里时，散宜生在陵氏那里得到一只怪兽，尾巴比身体长，叫做驺虞，献给纣王。
《山海经》说：驺虞像虎，有五种颜色。又说：尾巴比身体长。出自孟山，也出自鸟鼠同穴山，囿林氏之国。它每天能跑千里。（《东京赋》说：囿林氏的驺虞。）
《晋书》说：隆安年间，新野出现了驺虞。
《宋书》说：元嘉二十六年，琅邪出现了白驺虞，还有两只赤虎跟着它。
《尔雅》说：犀，形状像猪。（郭璞注说：形状像牛，猪头，大肚子，脚短，有三只蹄子，毛色黑，有两只角，一只在鼻子上，那是食角，小而不掉，喜欢吃荆棘。）
《东观汉记》说：章帝章和年间，日南献上了白雉和白犀。
《晋书》说：温峤回到武昌，到了牛渚矶。说那里的水有很多怪物，于是烧毁了犀角用来照明。看到奇形怪状的怪物，有的穿着红衣服，骑着车马。温峤梦见一个人说：‘与你分别于阴阳两界，为什么还要照亮？’
《竹书纪年》说：夷王在杜林打猎，得到一头犀牛。
《韩诗外传》说：太史南宫适到义渠，得到骇鸡犀，献给纣王。
《战国策》说：张仪为秦国破坏合纵连横，说服楚王。楚王派了一百辆车，献上了骇鸡犀和夜光璧给秦王。
《离骚》说：把芬芳的芷草埋在腐臭中，（淹，浸泡。腐，臭。）把骇鸡扔进竹篓里。（箓，竹器。）
《范子计然》说：犀角出自南郡，价格最高的八千，中等的三千，便宜的千把。
《淮南万毕术》说：犀角能吓跑狐狸。（把犀角放在狐狸洞里，狐狸离开后不敢再住。）
《抱朴子》说：通天犀角有白色的纹理像线一样，用它可以装米放在鸡群中，鸡想要啄米，一到那里就会惊吓后退，所以南方人把它叫做骇鸡。得到真正的犀角一尺以上，刻成鱼形，然后把它含在嘴里放入水中，水就会自动分开，形成一个三尺见方的水域，可以呼吸到空气。用这个犀角作为导引，如果用毒药搅拌它，都会产生白色的泡沫；如果没有毒气，就不会产生泡沫。通天犀之所以能解毒，是因为它能吃百草之毒和多种树木的刺。每年解一次角，藏在山中。人们用木头模仿它的角，犀牛不会察觉，第二年又会解角。
《山海经》说：琴鼓山有很多白犀。
《蜀王本纪》说：江水泛滥。蜀守李冰制作了五只石犀，其中两只在附郭，一只在市桥下，两只在深渊中，用来镇压水精，因此那里被称为石犀里。
《林邑经纪》说：犀牛行走经过丛林，如果通道不通，就会张开嘴露出牙齿，向前直指，荆棘林就会自动分开。
《南州异物志》说：犀牛像大象一样大，毛色黑，头像豪猪，吃草。
《南越志》说：高州平之县，大海中有大犀牛，它的出入都有光芒，海水因此分开。
刘欣期《交州记》说：有通天的犀角，对着水就会分开。
万震《南州异物志》说：犀牛中有一只特别神奇的，它的角有光芒，白天看起来像角，夜晚黑暗中纹理都明亮，光芒从中发出，看起来像火炬。想要知道这个角的神奇之处，把它放在草地上，飞鸟走兽经过都会惊吓。以前有人在野外看到一只野兽，鸱鸟想要去啄它，每次到它的头部就惊飞逃走。感到奇怪，仔细一看，它的头中有犀牛角，靠近这个角。
刘欣期《交州记》说：犀牛出自九德县，毛色像猪，蹄子有三只爪子，头像马，有三只角，鼻子上面的角长，额头上的角短。
晋郭璞《犀赞》说：犀牛的形状，形态兼具牛和猪。力量无比强大，攻击无坚不摧。用财物引诱它，就会被它的角夹住。
傅咸《犀钩铭》说：世人称鸡骇之犀，有人送给我一个犀牛钩，我为此作铭文。说：这头犀牛，生活在山林中。只吃荆棘，身体兼具牛、猪、羊、鹿、麋五种动物的肉。或许有神奇之处，通过角来表现。含着精华，释放出烈火，看起来像华烛。在蜀地的荒野中，禽兽都不敢靠近。
《尔雅》说：兕，形状像牛。（郭璞注说：独角，青色，重三千斤。）
《说文》说：兕像野牛，毛色青，皮厚实，可以做成铠甲。在嶓冢山上，有很多兕。
《诗经》说：我且斟那兕觥，以免永远受伤。
又说：不是兕，不是虎，在旷野中奔跑。
又说：我已经拉满弓，已经扣住箭，射死那头大兕。
《春秋传》说：犀兕还很多，放弃田地就麻烦了！
《论语》说：老虎和兕从笼子里出来，（笼子，关兽的器具。）这是谁的过错呢？（典守者过也。）
《国语》说：平公射鴳，射不中，让竖襄去搏击，没击中。平公生气，要杀他。叔向听说了，晚上（晚上到了早上，）君王告诉他，叔向说：‘君王一定要杀了他。以前我们的先君唐叔，在徒林射鴳，射不中，把它做成大甲，封给了晋国。现在君王继承了先君唐叔的地位，射鴳不中，搏击没击中，这是宣扬君王的耻辱。君王赶快赦免他，不要让这件事传得太远！’君王感到尴尬，厚着脸皮赦免了他。
《战国策》说：楚王在云梦游玩，一千辆车排列成队，旗帜遮天蔽日。野火升起像云霓，犀兕的吼声像雷霆。有一只狂兕，楚王弯弓射它，射中后笑着说：‘今天游玩真愉快！千秋万岁之后，谁还能享受这样的快乐呢？’
《楚辞》说：君王亲自射箭啊（发，射箭的意思），惊恐于青色的犀牛。（惮，惊吓的意思。说怀王当时亲自射箭，以表示他经常跟随君王狩猎；现在狩猎，惊见有犀牛，却无法制服它。）
《吕氏春秋》说：楚庄王时，在云梦泽狩猎，想要射杀随行的犀牛，申公子培抢过王的手臂夺过弓箭射杀了犀牛。王愤怒地说：‘为什么如此无礼而不敬呢！’想要处死他。左右的人劝阻才作罢。不出三天，子培病死了。楚国和晋国在两棠之地交战，大获全胜，奖赏有功的人。子培的弟弟请求说：‘有人对军队有功，我的兄长在车战中也有功。我的兄长常读古书，说：射杀随行犀牛的人不出三天就会死。所以我的兄长抢过弓箭射杀了犀牛，果然因为病死。’王于是查阅古书，果然有这样的话，于是奖赏了子培的弟弟。
《淮南子》说：小国不与大国在中间争斗，两只老虎不会在伏击犀牛的地方争斗。（因为害怕被吃掉。）
《论衡》说：尚父伐纣，渡过孟津，手持钺呼喊道：‘苍色的犀牛，苍色的犀牛！’撞击聚集的犀牛，水中的犀牛善于翻船，于是命令紧急渡河，苍色的犀牛会伤害你们。河中有这种动物，时常浮出水面，一身九头，人们厌恶害怕它，未必能翻船。也称之为苍雉。
《西都赋》说：狂暴的犀牛冲撞。
《江赋》说：水中的犀牛在阳侯那里雷鸣般咆哮。
曹洪在给魏文帝的信中说：如果奔逃的犀牛撞击鲁缟，还不足以比喻它的猛烈。
晋郭璞在《山海图赞》中说：犀牛是壮兽，像牛，青黑色，力量无比。
《春秋运斗枢》说：摇光之星，散而为像。
《尔雅》说：南方之美者，有梁山之犀、像。
《说文》说：像，长鼻、牙，南越的大兽，三岁一产。
《左传·襄公四年》说：像有牙齿，用火烧自己的身体，是为了贿赂。
又《定上》说：吴国攻打楚国，针尹固和王同乘一艘船。王让他拿着点燃的火把和像一起冲向吴军。（烧火把系在像尾巴上，让它冲向吴军。）
《汉书·大宛传》说：身毒国的人骑像作战。
《汉书》说：武帝元始二年，南越献上驯服的像。（注解：能跪拜，随人的意愿。）
《吴时外国传》说：扶南王盘况，年轻时就英勇杰出。听说山林中有大像，就出生入死去捕捉它，训练它骑乘。各国听说后都佩服他。
又曰：贺齐担任新都太守，孙权出征，为他送行，举行音乐舞蹈表演像。（《吴书》说：孙权对贺齐说：‘现在平定天下，定都中原，使异族进贡珍宝，野兽舞蹈，不是你还有谁呢！’)
《三国典略》说：周军逼近江陵，梁人率领步兵骑兵打开枇杷门迎战。起初，岭南献给梁国两只像，这时，梁王给它穿上铠甲，背负在楼车上，把刀绑在鼻子上，让昆仑奴驾驭它作战。杨忠射中它，两只像转身逃跑。
《隋书》说：刘方被任命为驩州道行军总管，经营林邑。大业玄年正月，军队到达海口。林邑王梵志派兵守险，刘方击退了他们。军队驻扎在阇梨江，敌人占据南岸建立栅栏。刘方展示旗帜，击鼓，敌人害怕而溃散。渡过江后，行军三十里，敌人乘坐巨大的像四面而来。用弩箭射击像，像被射中，转身践踏敌人的阵型。王军奋力作战，敌人逃回栅栏，于是攻破了敌人，俘虏敌人无数。
《唐书》说：自永徽以来，文单国连续献上驯服的像，共有三十二只。都在宫中饲养，其中有些擅长跳舞，用于玄会，装饰庭院。等到德宗即位，说：‘王者不崇尚异物，不重视难得的货物。现在官府费用增加，而动物的性情不得安适，这是不合适的。’于是将它们全部放养在荆山的南面。
又曰：高宗时，周澄国派遣使者上表说：‘诃伽国有白像，头上有四颗牙，身体有五只脚。像所在的地方，土地必定肥沃。既有威灵，又能消除灾患。力量相当于十个像，能制服一百人。用水洗牙，喝下去可以治病。请发兵迎取来献上。’皇帝对侍臣说：‘制定节俭的法度，连蒲草都显得奢侈，谁能阻止呢？所以圣人超越席子来昭示节俭，用茅草盖屋来告诫奢侈。《书》中说珍禽奇兽，不应该在国中饲养。现在才知道无益之源，不可不遏制。我为什么要奇异的像，让它远道而来献上呢？’于是慰劳使者并派人送他回去。
《山海经》说：巴蛇吃像，三年后才能长出骨头。
《帝王世纪》说：舜葬在苍梧，下面有群像常常为他耕作。
又云：禹葬在会稽，祭祀的地方有群像耕田。
《万岁历》说：成帝咸康六年，临邑王献上一只像，知道跪拜。
《文子》说：看到像的牙齿，知道比牛大。
《吕氏春秋》说：肉中最好吃的是髦像的肉。（高诱注解：髦、像，肉中最好吃的。）
《吴录·地理经》说：九真郡庞县有很多像，像生活在山中。郡内和日南很多。
《江表传》说：孙权派遣使者到朝廷，献上两只像。魏太祖想要知道它们的重量，没有人能提出方法。当时邓王冲年纪还小，就说：‘把像放在大船上，刻下它到达的地方，称量物品来装载它，就可以知道重量了。’魏太祖非常高兴，立即实行。
又曰：魏文帝派遣使者到吴国求像牙。群臣认为不合礼节，想要不给。孙权命令把像牙交给使者。
《论衡》说：像耕鸟耘，是虚假的话。五帝三王，都有进贡的时间，为什么只有舜、禹呢？苍梧多像的地方，会稽多鸟的地方，像自己踩土，鸟自己吃草，土被翻动，草被吃尽，就像耕作一样。
又曰：十围粗的牛，被牧童驱赶，长丈高的像，被越地的孩子用钩子钩住，没有便利的原因。
蒋子《万机论》说：庄周妻子死了而唱歌。那些通达性命的人，从低到高，生死不惊，不可议论。像见到子皮，无论远近都会哭泣，庄周怎么忍心呢！
《博物志》说：南海四只像，各有雌雄。其中一只雌性死了，一百多天后，它的雄性用泥土附着在身上，独自不喝酒吃肉。地方官吏询问原因，就流泪，好像有悲伤的样子。
《晋诸公赞》说：晋朝时，南越献上驯服的像，在沼泽中饲养它。给它制作车，黄门鼓吹数十人，让越人骑它。每次正朝大会，都让它进入庭院。皇帝出行，就用像车引导，来测试桥梁。后来像用鼻子攻击伤害人，官员报告后杀了像，像哭泣血流满地，不敢动。从此以后，朝廷讨论认为像对事情没有益处，全部送回越地。
万震《南州日南传》说：扶南王擅长射猎，每次骑三百头像，随从四五千人。
《异物志》说：传说像牙每年脱落，人们仍然珍惜它，挖地埋藏起来。有人想要取，应当先借主人的牙齿，暗中换掉。
沉怀远《南越志》说：像牙长一丈多，拔掉它的牙齿就深藏起来。用木头代替可以得到，如果不这样做，挖尽土地才能找到。
《异苑》记载：会稽人张茂，字伟康，经常梦见巨大的佛像。他向万推请教这个梦的含义，万推回答说：‘这个梦意味着你将成为太守，但最终不能善终。因为像指的是大兽，取其音为‘守’，而兽是守护的意思。像用牙齿咬烧自己的身体，之后必定会被他人杀害。’张茂在永昌年间担任吴兴太守，正值王敦有篡位之心，但他坚守职责。王敦派遣黍充来消灭他，并夺取了他的郡地。
万震的《南州异物志》中说：像这种兽类，其身体形态非常奇特。身体长度是普通牛的两倍，眼睛不超过猪的大小。鼻子被用来代替嘴巴，看起来像尾巴。它们温顺听从教导，听到命令就跪下。它们的白牙在侧面发光，这在古代文献中被赞美。它们能够承载重物，行进如山丘移动。
王韶之的《始兴记》中提到：伊水入海口有一个长岛，岛宽十里，树木茂盛，有一群像野牛的兽类。
《法显记》记载：蓝莫国王得到了一佛的舍利，建造了一座塔。塔旁边有一个池塘，池塘中有龙守护。有一群像，用鼻子取水，混合香花来供养。
《后魏书》中提到：乾陀国喜欢征战，有七百头斗像。十个人骑一头像，都拿着兵器，像的鼻子还拿着刀。
《岭表录异》记载：广州的属郡潮州和循州有很多野生的像。潮州和循州的人有时会捕获到像，它们争着吃蒲扒，说这种食物肥美鲜嫩，特别适合烤着吃。有人说像的肉有十二种，像的胆不附在肝脏上，而是随着月亮的圆缺在各个部位移动。在楚越之间，像的颜色有青黑，只有西方佛林和大食地区有很多白色的像。又据说云南的豪族家中常常养有像，它们能负重远行，就像中国的牛马一样。汉朝的使者到达这些国家时，就会跳舞像，用金制的马笼头装饰，动作都合乎节奏。乾符年间，占城国进贡了驯服的像，也能跳舞。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二-注解
獬豸：獬豸是一种传说中的神兽，形似牛，独角。在古代，獬豸被用作断案的工具，若有罪之人，令獬豸触之，獬豸便会触之。獬豸在古代文化中象征着公正和正义。
黄帝：黄帝是中国古代传说中的一位伟大的部落联盟首领，被尊为中华民族的始祖之一。
决讼：决讼指审理诉讼，解决争端。
驺虞：驺虞是古代传说中的神兽，形似白虎，有五色斑纹，尾长于身，不吃活物。在古代文化中，驺虞象征着仁德和忠诚。
白虎：白虎是中国古代神话传说中的四象之一，代表西方，象征着权威和勇猛。
犀：犀是一种大型哺乳动物，具有坚硬的犀角。犀角在古代被视为珍贵的药材和装饰品。
兕：兕是一种古代的猛兽，形似牛，独角，皮厚，可制作铠甲。在古代文化中，兕象征着勇猛和力量。
发：指射箭的动作，原文中‘君王亲发兮’指的是君王亲自射箭。
惮：惊吓，害怕。原文中‘惮青兕’指的是害怕青色的犀牛。
劫：劫持，强行夺取。原文中‘申公子培劫王夺而射之’指的是申公子培强行夺取君王手中的弓箭并射杀了犀牛。
蒲癌：一种植物，原文中‘何蒲癌而不敬也’指的是为什么对蒲癌这样的植物都不尊敬。
故记：旧时的记载，古文中的记录。原文中‘臣兄常读故记’指的是他哥哥经常阅读的旧时记载。
伏兕：潜伏的犀牛，比喻危险的事物。原文中‘两虎不斗于伏兕之旁’指的是两虎不会在犀牛潜伏的地方争斗。
苍兕：一种水中的生物，原文中‘苍兕，苍兕！’指的是苍色的犀牛。
像：指犀牛，原文中‘摇光之星，散而为像’指的是摇光之星散布成犀牛的形象。
像牙：犀牛的牙齿，也是一种珍贵的材料。原文中‘肉之美者，髦像之约’指的是美味的肉中包括犀牛的牙齿。
驯像：指被驯服的犀牛。原文中‘南越献驯像’指的是南越国献上的驯服的犀牛。
昆仑奴：古代指来自昆仑山脉的奴隶，这里指驾驭犀牛的人。原文中‘令昆仑奴驭之以战’指的是让昆仑奴驾驭犀牛进行战斗。
荆山：指荆州的山区，原文中‘悉放于荆山之阳’指的是将犀牛全部放养在荆山的阳面。
万机论：古代的一种政治论述，原文中‘蒋子《万机论》’指的是蒋子的《万机论》。
异物志：古代的一种地理志书，记载奇异的地理和生物。原文中‘《异物志》’指的是《异物志》这本书。
会稽：会稽是古代中国的一个地名，位于今天的浙江省绍兴市，因古会稽郡而得名。
张茂：张茂是古代中国的一位人物，字伟康，曾在吴兴担任太守。
大像：大像指的是体型巨大的佛像或神像，此处可能指梦中出现的巨大神像。
万推：万推是古代中国的一位人物，根据上下文推测，可能是张茂询问的占卜者。
太守：太守是古代中国的地方行政官员，负责一郡的军事、行政和司法。
王敦：王敦是东晋末年的一位权臣，曾企图篡位。
黍充：黍充是王敦手下的一位将领，负责执行灭掉张茂的任务。
吴兴：吴兴是古代中国的一个地名，位于今天的浙江省湖州市，曾是张茂担任太守的地方。
伊水：伊水是古代中国的一条河流，位于今天的河南省。
长洲：长洲是指伊水口处的一个长形陆地。
蓝莫国王：蓝莫国王是古代南亚某国的国王，此处可能指佛教国家。
舍利：舍利是佛教用语，指佛陀的遗骨、衣物等。
乾陀国：乾陀国是古代中亚的一个国家。
斗像：斗像是指乾陀国中的一种战斗用的神像。
岭表录异：岭表录异是唐代僧人段成式所著的一部地理志书。
潮、循州：潮、循州是古代中国的两个地名，分别位于今天的广东省。
蒲扒：蒲扒是一种植物，可能是指某种可以食用的植物。
铣苍青黑：铣苍青黑可能是指某种颜色或物质的特征。
佛林大食：佛林大食可能是指古代中亚或西亚的佛教地区。
云南豪族：云南豪族是指古代云南地区的一些贵族家庭。
汉使：汉使是指古代中国派往外国进行外交的使者。
乾符：乾符是唐朝的一个年号，对应公元874年至879年。
占城：占城是古代东南亚的一个国家，位于今天的越南中部地区。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷二-评注
《异苑》中的这段文字描绘了会稽张茂的梦境，以及其梦境所蕴含的象征意义。张茂梦见大像，询问万推，万推的解释揭示了梦境背后的深意。‘大像’在这里象征着张茂的政治地位，‘像’与‘守’谐音，暗示张茂将成为太守，但‘不能善终’则暗示了其政治生涯的悲剧结局。万推通过‘像’的象征意义，将张茂的命运与‘大兽’相联系，‘像以齿焚其身’则暗示了张茂最终会被他人所害。这种对梦境的解析，体现了古人对梦境与现实的关联的深刻理解，以及对命运和未来的哲学思考。
万震的《南州异物志》中对‘像’的描述，展现了古代人对异域生物的观察和想象。‘像’被描述为‘形体特诡’，其形象怪异，但又不失驯良，‘驯良承教，听言则跪’表现了‘像’的服从性。‘素牙映侧，载籍所美’则是对‘像’外貌的赞美，体现了古代人对美的追求。‘服重致远，行如丘徙’则是对‘像’能力的肯定，反映了古代人对劳动力和运输力的重视。
王韶之的《始兴记》中的描述，则是对自然景观和生物的描绘。‘伊水口有长洲，洲广十里，平林蔚然，有群像野牛’展现了古代人对自然环境的细致观察和记录，‘像野牛’的出现，增加了文本的神秘感和生动性。
《法显记》中的故事，讲述了蓝莫国王对佛舍利的崇敬和供养。‘起塔’、‘池中有龙’、‘有群像’等元素，共同构建了一个充满宗教色彩的神话世界。‘以鼻取水，杂香花，而来供养’描绘了‘像’的行为，进一步强调了宗教仪式的庄重和神圣。
《后魏书》中的描述，则是对古代战争和军事实力的记录。‘乾陀国好征战，有斗像七百头’展现了古代战争的残酷和‘像’在军事上的作用。‘十人乘一像，皆执兵仗，像鼻持刀’则是对‘像’战斗能力的描述，体现了古代人对战争机器的利用。
《岭表录异》中的描述，则是对南方异域风情的描绘。‘广之属郡潮、循州多野像’说明了‘像’在南方地区的普遍存在。‘像肉有十二种，像胆不附肝，随月转在诸肉’则是对‘像’的生理特征的描述，反映了古代人对生物多样性的认识。‘云南豪族，家多畜像，负重致远，若中国之牛马’则是对‘像’在生产力方面的作用的肯定，体现了古代人对劳动力的重视。
