作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷三-原文
《说文》曰：虎，山兽之君也。
《春秋运斗枢》曰：枢星散而为虎。
《易·复卦》曰：履虎尾，不咥人，亨。
又《颐卦》曰：虎视眈眈，其欲逐逐。
《易·革卦》：九五像曰：大人虎变，其文炳也。
《易通卦验》曰：立秋，虎始啸。
《月令》曰：仲冬，虎始交。
《礼记》曰：孔子过太山侧，有妇人哭於墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之曰：’子之哭也，一似重有忧者。’而曰：’然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’夫子曰：’何为不去？’曰：’无苛政。’钟曰：’小子识之，苛政猛于虎也。’
《左传·绪瀚四年》曰：若敖娶于䢵，生斗膊等。若敖卒，从其母畜于䢵。淫于䢵子之女，生子文焉。䢵夫人使弃诸梦中。(梦，泽。)虎乳之。䢵子田，见之，惧而归夫人，以告，(告女私通所生。)遂使收之。楚人谓乳为穀，谓虎为於菟，故命之曰斗穀於菟。
《春秋考异邮》曰：三九二十七，七者阳气成，故虎七月而生。阳立于七，故虎首尾长七尺。般般文者，阴阳杂也。
《春秋演孔图》曰：天命荡，白虎戏朝。其终，白虎在野。
《尔雅》曰：甝，白虎。(汉宣帝时，南郡获白虎，献其皮骨爪牙也。)〈虎儵〉，黑虎。(〈虎儵〉，音叙。甝，胡甘切。)
《汉书》曰：猛虎之犹与，不如蜂虿掷曷蠚。
又曰：武帝玄狩中，南郡获白虎，以为宝。
又曰：李广北平郡出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没羽。视之，石也。明日射之，终不能入矣。
又曰：司马迁书曰：猛虎在山中，百兽震恐。及陷槛阱，摇尾而求食，积威约之渐也。
又曰：李敢子禹，有宠于太子。禹有勇，上召禹使刺虎。悬下圈中，未至地，有诏引出之。禹以剑斫绝累，欲刺虎。上壮之，遂放焉。
《后汉书》曰：刘昆字桓公，光武时为弘农太守。先是，崤渑驿道多虎灾，行旅不通。昆为政三年，仁化大行，虎皆负子渡河。帝闻而异之。后徵为光禄勋，诏问昆曰：’前在江陵，返风灭火；后守弘农，虎北渡河。行何德政而致是事？’昆对曰：’偶然耳。’左右皆笑其质讷。帝叹曰：’杆乃长者之言也。’顾命书诸策。
又曰：宋均迁九江太守，郡多虎暴，数为人患。常募设槛阱，而犹多伤害。(槛为机以捕兽，阱谓穿地陷之。)均到，下记属县曰：’夫虎豹在山，鼋鼍在水，各有所托。且江淮之有猛兽，犹北土之有鸡豚也。今为人害，咎在残吏，而劳勤张捕，非忧恤植稻也。其务退奸贪，思进忠善。可一去槛阱，除削课制。’其后传言虎相与东游渡江。
又曰：法雄为南郡太守。郡滨带江沔，又有云梦薮泽。(云梦泽，今在安州。)永初中，多虎狼植旦。前太守赏募张捕，反为所害者甚众。雄乃移书属县曰：’凡虎狼之在山林，犹人之居城市。古者至化之代，猛兽不扰，皆由恩信宽泽，仁及飞走。太守虽不德，敢忘其义！记到，其毁坏槛阱，不得妄捕山林。’是后虎害稍息，人以获安。在郡数岁，岁常丰稔。
又曰：童恢字汉宗，为不其令。户人常为虎所害，乃设槛捕之，生获二虎。恢咒虎曰：’天生万物，惟人为贵。虎狼当食六畜，而残暴于人。王法杀人者死，伤人则论法。若是杀人者，当垂头服罪。自知非者，当号呼称冤。’一虎低头闭目，状若震惧，即时杀之。一乃踊跃自奋，遂放之。
谢承《后汉书》曰：豫章刘陵，字孟高，为长沙安成长。先时多虎，百姓患之，皆从他县。陵之官，修德政。逾月，虎悉出界，去贸苍还。
《汉皇德传》曰：世祖遣邓禹西征，送之于道。既返，因于野王猎。路见二老翁即禽，世祖问曰：’禽何向？’并举首西指，言：’杆中多虎，臣每即禽，虎亦即臣。大王勿往也。’
《方言》曰：虎，陈、魏、宋、楚之间或谓之李父，江淮南楚之间谓之李耳，(虎食物，值耳即止，以触其讳故。)或谓之於〈虎兔〉。(於音乌，〈虎兔〉音窦。匠箔南山夷呼虎为〈虎兔〉。自关东西或谓之伯都也。)
《风俗通》曰：呼虎为李耳，俗说虎本南郡中庐李氏公所化。为呼李耳因喜，呼班便怒。
《龙鱼河图》曰：悬文虎鼻门上，宜官，子孙带印绶。悬虎鼻门中，周一年，取烧作屑，与妇引之，二月中便有儿，生贵子。勿令人知之，泄则不验也。亦勿令妇人见之。
《春秋后语》曰：楚黄歇说秦昭王曰：’天下强国，莫过于秦楚。今闻大王欲伐楚，此犹两虎相与斗，而驽犬受蒲爸，不如善楚也。’
又曰：秦惠王谓陈轸曰：’今韩魏相攻，期年不解。或谓寡人救植点，或曰勿救便。寡人不能自为决，愿子为寡人计之。’轸曰：’亦常有以卞庄子之刺虎闻于王者乎？’王曰：’不闻。’轸曰：’卞庄子方刺虎，而卞竖子止之，曰：’两虎方食牛，牛甘必争，争必斗。斗则大者伤，小者死。从伤而刺之，一举必有双虎之名’。卞庄子以为然，立而顾之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死，一举果有双虎之功。今韩魏相攻，期年不解，是必大国伤，小国亡。从伤而伐之，一举必有二实。此犹卞庄子刺虎之类也。’惠王曰：’善。’咒不救。待其败而攻之，果大克也。
《吴越春秋》曰：吴王葬昌门外，金玉精上为白虎。
《列士传》曰：秦召公子无忌，无忌不行，使朱亥奉璧一诗。秦王大怒，将朱亥着虎圈中。亥瞋目视虎，眦裂，血出溅虎，虎终不敢动。
《穆天子传》曰：有虎在于葭中，(葭，苇。)七萃之士曰高奔戎，乃生捕虎而献之。天子命为柙，(柙，槛。)而畜之东虞，是曰虎牢。(今苜眶成皋县是也。)
《山海经》曰：孟山、鸟鼠同穴之山，其上多白虎也。
又曰：狄山，爰有熊罴文虎。幽都之山黑水上有玄虎。
《试萦》曰：虎豹之驹未成文，而有食牛之气。
又曰：中黄伯曰：’余左执太行之夔，而右惨鬋虎。’
《韩子》曰：庞共与太子质于邯郸，谓魏王曰：’今一人言市有虎，王信乎？’王曰：’不。’二人言，王信乎？’王曰：’不。’三人言，王信乎？’曰：’寡人信之。’庞共曰：’夫市伍垄明矣，而三人言，成市虎。今邯郸去魏远于市，议臣者过三人，愿王察之。’庞共从邯郸还，境不得入。
又曰：夫虎之所以能伏狗者，爪牙也。使虎释其爪牙，而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣。今君失其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。
《管子》曰：桀之时，女乐三万人。放虎于市，观其惊骇。
《列子》曰：梁鸯曰：’养虎之法，凡顺之则喜，逆之则怒，此血气者性也。夫食虎物，不敢以生物与之，为其杀之，恐怒也；不敢以全物与之，为其决之，恐怒也。'(《庄子》同。)
《孟子》曰：晋人有冯妇者，善搏虎。有众逐虎，望见冯妇趋而迎之。
《孙卿子》曰：望见寝木，以为伏虎。
《吕氏春秋》曰：衣人在寒，食人在饥。陈思称：投虎千金，不如一豚肩。
《淮南子》曰：中行缪伯手搏虎而不能生也。(中行缪伯，晋臣也。力能搏虎，而不能伏之也。)
又曰：蛇不可使为足，虎不可使缘木。
《淮南万毕术》曰：烧角入山，则虎豹自远，恶其臭也。
又曰：昔者牛哀病，七日，化而为虎。其兄启户而入，虎搏而杀之。方其为虎，不知其常为人也；方其为人，不知其且为虎也。(且犹将也。)
又曰：虎啸则谷风生。
《说苑》曰：孔鸟爱羽，虎豹爱爪，所以辅其身也。
《抱朴子》曰：虎及鹿兔皆寿千岁。满五百岁者，其色皆白。
又曰：或问为道者多在山林，山林虎狼之室，何以避之？抱朴子曰：’古之入山者，佩黄神越章。其广四寸，其字百二十，以封泥着所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。’
又曰：山中寅日称虞吏者，虎也。
又曰：蔡诞入山，还其家，云被谪到昆仑，昆仑山下白虎、蜲蛇长百馀里，其口中牙皆如三百斛舡大。
《风俗通》曰：虎者阳物，百兽之长也，能噬食鬼魅。今人卒得病，烧皮饮之。系其衣服亦辟恶。此甚验。
又曰：桃梗、苇茭、画虎。谨案案《黄帝书》：上古之时，有神荼与郁垒，兄弟二人，性能执鬼。度朔山上桃树下简阅百鬼，鬼无道理妄为人祸，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。於是官常以腊除夕饰桃人、画虎於门。皆是追效前事，冀以御凶也。
又曰：宋均为九江太守，虎负子渡江。案虎毛婆娑，岂犯阳侯波？里语云：’狐欲渡河，无奈尾何？’舟人尚有惧，况虎耶？若德被誓海，虎亦不能至鬼方也。
蒋济《万机论》曰：猛虎不处卑势，鸷鸟不立垂枝也。
《西京杂记》曰：李广与兄弟猎于冥山之北，见卧虎焉，射，一矢毙。继其髑髅以为枕，示服猛也；铸铜像其形为溲器，示厌服之也。
又曰：余所知有鞠道龙，善为幻术。常向余说曰：’东海人黄公，少时为幻，秦末有白虎见东海，诏遣黄公以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏，汉朝亦取之为角抵戏焉。’
《王子年拾遗录》曰：始皇二年，謇涓国画工者名烈裔，刻白玉两虎，削玉为毛，有如真矣，不点两目睛。始皇使余工夜往点之为睛。旦往，虎即飞去。明年，南郡有献白虎二头。始皇使视之，乃是先刻玉。始皇命去目睛，二虎不能复去。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷三-译文
《说文》说：老虎，是山中的兽中之王。
《春秋运斗枢》说：北斗星散开后变成了老虎。
《易经·复卦》说：踩到老虎尾巴，老虎不会咬人，事情顺利。
《易经·颐卦》说：老虎的目光凶狠，它的欲望强烈。
《易经·革卦》中九五爻的象辞说：大人像老虎一样变化，其文采非常显著。
《易经通卦验》说：立秋时，老虎开始吼叫。
《月令》说：仲冬时节，老虎开始交配。
《礼记》记载：孔子经过泰山旁边，看到一个妇人在墓前哭泣，非常悲伤。孔子停下来听她哭，让子贡去问她说：‘你的哭声，好像有很多忧虑。’妇人说：‘是的。以前我的公公被老虎咬死了，我丈夫也死了，现在我的儿子又死了。’孔子问：‘为什么不去离开这里呢？’妇人说：‘因为没有严苛的政令。’钟说：‘年轻人，记住这一点，严苛的政令比老虎还要凶猛。’
《左传·宣公四年》说：若敖娶了䢵的女儿，生了斗伯比等人。若敖去世后，他的儿子们跟随母亲在䢵那里生活。他们与䢵的女儿通奸，生下了斗文。䢵的妻子让将他们丢弃在梦中。（梦，指湖泊。）老虎喂养了他们。䢵的儿子们去打猎，看到了他们，害怕地回去告诉了䢵的妻子，于是䢵的妻子命令将他们收养。楚人把喂养叫做穀，把老虎叫做於菟，所以称他们为斗穀於菟。
《春秋考异邮》说：三九二十七，七个数字代表了阳气的成熟，所以老虎在七月出生。阳立于七，所以老虎的头部和尾巴长七尺。般般文，是指阴阳混合。
《春秋演孔图》说：天命动荡，白虎在朝廷中嬉戏。最终，白虎在野外。
《尔雅》说：甝，指白虎。（汉宣帝时，南郡捕获白虎，献上它的皮骨爪牙。）〈虎儵〉，指黑虎。（〈虎儵〉的读音是叙。甝，读音为胡甘切。）
《汉书》说：猛虎的威猛，不如蜜蜂、蝎子和蚰蜒。
《汉书》又说：武帝在玄狩年间，南郡捕获白虎，将其视为宝物。
《汉书》又说：李广在北平郡出猎时，看到草中的石头，以为是老虎就射了它，箭头没入石头中。第二天再看，石头还是石头。
《汉书》又说：司马迁在书中说：猛虎在山中，百兽都感到害怕。等到陷入陷阱，摇着尾巴寻找食物，这是积累威严和逐渐驯服的过程。
《汉书》又说：李敢的儿子李禹，受到太子的宠爱。李禹勇敢，皇帝召唤他去刺杀老虎。他悬挂在圈中，还没有到达地面，皇帝下令将他拉出来。李禹用剑砍断了束缚，想要刺杀老虎。皇帝认为他很勇敢，于是放了他。
《后汉书》说：刘昆字桓公，光武帝时担任弘农太守。在此之前，崤渑驿道多虎患，行人无法通行。刘昆执政三年，仁政大行，老虎都带着孩子渡河。皇帝听说后感到惊奇。后来刘昆被召回，任命为光禄勋，皇帝问他：‘以前在江陵，返风灭火；后来守弘农，老虎北渡河。你施行了什么德政才导致这样的事情发生？’刘昆回答说：‘偶然罢了。’左右的人都笑他诚实。皇帝感叹说：‘这才是长者的言论。’于是命令将此事记录在策书中。
《后汉书》又说：宋均被任命为九江太守，郡中多有虎患，成为人们的祸害。他常常招募人设置陷阱，但仍然有很多伤害。
《后汉书》又说：法雄担任南郡太守。南郡靠近长江和汉水，又有云梦泽。（云梦泽，现在在安州。）永初中，多有虎狼出没，天亮时攻击。前任太守奖励招募人捕捉，反而被老虎伤害的人很多。法雄于是写信给属县说：‘老虎和豹子在山中，鳄鱼和鼍在水中，各自有它们的生活环境。而且江淮地区有猛兽，就像北方有鸡和猪一样。现在成为人们的祸害，责任在于残暴的官吏，而劳累地捕捉它们，并不是真正的忧虑和关怀。你们应该努力消除邪恶和贪婪，思考如何引进忠诚和善良。可以拆除陷阱，废除苛捐杂税。’此后传说老虎一起东游渡江。
《后汉书》又说：童恢字汉宗，担任不其令。当地居民常常被老虎伤害，于是设置陷阱捕捉，活捉了两只老虎。童恢诅咒老虎说：‘天生万物，只有人是宝贵的。虎狼应该吃六畜，却残暴地伤害人类。王法规定杀人者死，伤害人则依法论处。如果是杀人者，应该低头认罪。知道自己不是杀人者，应该大声呼冤。’一只老虎低头闭眼，看起来很害怕，立刻被杀死了。另一只却跳跃自奋，于是被放走了。
《后汉书》记载：豫章的刘陵，字孟高，担任长沙安成长。以前这里有很多老虎，百姓都感到困扰，都搬到了其他县。刘陵上任后，施行德政。一个月后，老虎都离开了边界，去了其他地方。
《汉皇德传》说：光武帝派遣邓禹西征，送他到路上。邓禹返回后，在野王打猎。路上遇到两个老翁捕到了禽兽，光武帝问：‘你们捕捉的禽兽往哪里去？’他们举起头指向西方，说：‘那里有很多老虎，我每次捕捉禽兽，老虎也会捕捉我。大王不要去那里。’
《方言》说：老虎在陈、魏、宋、楚之间有人称之为李父，在江淮南楚之间称之为李耳，（老虎吃东西，值耳即止，因为触犯了忌讳的称呼。）或者称之为於〈虎兔〉。（於的读音为乌，〈虎兔〉的读音为窦。匠箔南山夷人称虎为〈虎兔〉。从关东西有人称之为伯都。）
《风俗通》说：称呼老虎为李耳，俗语说老虎原本是南郡中庐李氏公所化。因为称呼李耳而高兴，称呼班就生气。
《龙鱼河图》说：在门上悬挂文虎的鼻子，有利于做官，子孙会佩戴印绶。在门中悬挂虎鼻一年后，取出来烧成粉末，给妇女服用，二月份就会有孩子，生下贵子。不要让人知道这件事，泄露了就不灵验了。也不要让妇女看到。
《春秋后语》说：楚国的黄歇对秦昭王说：‘天下强国，没有比秦国和楚国更强大的了。现在听说大王想要攻打楚国，这就像两只老虎在打架，而狗在旁边受到伤害，不如与楚国友好相处。’
《春秋后语》又说：秦惠王对陈轸说：‘现在韩国和魏国相互攻打，已经一年了。有人建议我救援韩国，有人说我不要救援。我自己不能决定，希望你能为我出谋划策。’陈轸说：‘您有没有听说过卞庄子刺虎的故事？’惠王说：‘没有。’陈轸说：‘卞庄子正在刺杀老虎，卞庄子的儿子阻止他说：‘两只老虎正在吃牛，牛很美味，它们一定会争斗。争斗起来，大的会受伤，小的会死。我们跟在受伤的老虎后面刺杀，一举就能得到双虎的名声。’卞庄子认为他说得对，就站在那里回头看。过了一会儿，两只老虎果然打斗起来，大的受伤，小的死了，一举就得到了双虎的功绩。现在韩国和魏国相互攻打，已经一年了，这一定是大国受伤，小国灭亡。我们跟在受伤的国家后面攻打，一举就能得到两个胜利。这就像卞庄子刺虎的故事一样。’惠王说：‘好。’于是不救援韩国，等到他们失败后再攻打，果然大获全胜。
《吴越春秋》说：吴王在昌门外安葬，金玉精华化为白虎。
《列士传》说：秦王召见公子无忌，无忌不去，派朱亥拿着一块玉璧去。秦王非常生气，把朱亥关进了老虎圈。朱亥瞪着眼睛看着老虎，眼角都裂开了，鲜血溅到老虎身上，老虎最终不敢动。
《穆天子传》说：有一只老虎在芦苇丛中，七个精选的士兵中的高奔戎，就活捉了老虎献给了天子。天子让人做了一个笼子，把老虎养在东虞，这就是虎牢（现在苜蓿成皋县就是这个地方）。
《山海经》说：孟山、鸟鼠同穴的山，山上有很多白虎。
又记载：狄山，那里有熊罴和花纹虎。幽都山黑水上有黑色的虎。
《试萦》说：虎豹的小崽子还没有长出花纹，却已经有了吃牛的气势。
又记载：中黄伯说：‘我左手拿着太行山的夔牛，右手拿着凶猛的虎。’
《韩子》说：庞共和太子在邯郸做人质，他对魏王说：‘现在如果有人说市场上有一只老虎，您会相信吗？’魏王说：‘不会。’‘如果两个人这么说，您会相信吗？’魏王说：‘不会。’‘如果三个人这么说，您会相信吗？’魏王说：‘我会相信的。’庞共说：‘市场上的情况已经很明了了，但是三个人这么说，就变成了市场上的老虎。现在邯郸离魏国比市场远，议论我的人超过了三个人，希望大王能明察。’庞共从邯郸回来，边境不允许他进入。
又记载：老虎之所以能制服狗，是因为它的爪子和牙齿。如果老虎放弃它的爪子和牙齿，让狗使用它们，那么老虎反而会被狗制服。君主用刑罚和德行来控制臣子。现在君主失去了刑罚和德行，让臣子使用它们，那么君主反而会被臣子控制。
《管子》说：桀王的时候，有女乐三万人。把老虎放到市场上，看它惊慌失措。
《列子》说：梁鸯说：‘养虎的方法，顺从它就高兴，违逆它就生气，这是血气之性的表现。喂虎的食物，不敢用活物给它，因为它会杀死它，害怕发怒；不敢用完整的食物给它，因为它会咬破，害怕发怒。’（《庄子》也有同样的记载。）
《孟子》说：晋国有个叫冯妇的人，擅长搏斗老虎。有很多人追赶老虎，看到冯妇跑过去迎接。
《孙卿子》说：看到卧在木头上，以为是老虎。
《吕氏春秋》说：衣服给人保暖，食物给人解饥。陈思说：向老虎投掷千金，不如给一头猪的肩膀。
《淮南子》说：中行缪伯亲手搏斗老虎却没能制服它。（中行缪伯，晋国的臣子。有力气搏斗老虎，却不能制服它。）
又记载：蛇不能让它长脚，老虎不能让它爬树。
《淮南万毕术》说：烧角进入山林，老虎豹子就会自己远离，因为它们讨厌那股气味。
又记载：从前牛哀生病，七天之后，变成了老虎。他哥哥开门进去，老虎扑过去把他杀了。当他还是老虎的时候，不知道自己曾经是个人；当他还是人的时候，不知道自己将要变成老虎。
又记载：老虎吼叫，山谷中的风就会产生。
《说苑》说：孔雀爱它的羽毛，虎豹爱它的爪子，都是为了保护自己的身体。
《抱朴子》说：老虎和鹿、兔子都能活到一千年。活到五百岁的，它们的颜色都是白色的。
又记载：有人问修炼道术的人为什么多在山林中，山林中是虎狼的巢穴，怎么避免它们？抱朴子说：‘古代入山的人，佩戴黄神越章。它宽四寸，上面有一百二十个字，用封泥贴在所住的地方的四面各一百步，那么虎狼就不敢靠近了。’
又记载：山中寅日被称为虞吏的是老虎。
又记载：蔡诞入山，回到家，说被贬谪到了昆仑山，昆仑山下白虎和蜲蛇长一百多里，它们口中的牙齿都像三百斛船那么大。
《风俗通》说：老虎是阳性的动物，百兽之长，能吞噬鬼魅。现在人突然生病，烧了虎皮喝下。把衣服系在身上也能辟邪。这非常有效。
又记载：桃木、芦苇、画虎。根据《黄帝书》：上古时期，有神荼和郁垒兄弟二人，他们能捉鬼。在度朔山的桃树下审查百鬼，鬼如果不讲道理妄为祸害人，荼和郁垒就用苇索捆绑它们，喂给老虎吃。于是官员们经常在腊月除夕装饰桃人、在门上画虎，都是为了模仿以前的事情，希望以此来驱除凶邪。
又记载：宋均为九江太守，老虎背着它的孩子渡江。根据老虎的毛色纷乱，难道它会触犯阳侯的波浪？民间谚语说：‘狐狸想渡河，无奈尾巴何？’船夫还有惧怕，何况老虎呢？如果德行能覆盖海洋，老虎也不能到达鬼方。
蒋济《万机论》说：猛虎不会处在低下的地位，凶猛的鸟不会站在下垂的树枝上。
《西京杂记》说：李广和他的兄弟在冥山北边打猎，看到一只卧着的老虎，射了一箭，一箭就射死了。他用老虎的头骨做成枕头，以示屈服猛兽；又铸成铜像作为便器，以示厌服之。
又记载：我所知道的有鞠道龙，擅长幻术。他经常对我说：‘东海的人黄公，年轻时擅长幻术，秦朝末年，东海出现了一只白虎，皇帝下诏让黄公用赤刀去制服它。法术没有成功，就被老虎杀了。三辅地区的人们把它当作娱乐，汉朝也把它作为角抵戏。’
《王子年拾遗录》说：始皇二年，画工謇涓画了两只白虎，用玉雕刻，毛像真的一样，只是没有点上眼睛。始皇让人在晚上去点上眼睛。第二天去看，老虎就飞走了。第二年，南郡有人献上了两只白虎。始皇让人去看，发现是先刻的玉。始皇让人去掉眼睛，两只老虎就不能飞走了。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷三-注解
说文：《说文解字》是东汉许慎编撰的一部汉字字典，是中国最早的系统分析汉字的字典，对汉字的形、音、义进行了详细的研究。
春秋运斗枢：《春秋运斗枢》是古代一部占星术著作，其中包含了天文学和占星学的知识。
易：《易经》是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一，包含着丰富的哲学思想和宇宙观。
复卦：《易经》中的六十四卦之一，象征着复生、回归。
颐卦：《易经》中的六十四卦之一，象征着颐养、休息。
革卦：《易经》中的六十四卦之一，象征着变革、更新。
易通卦验：《易通卦验》是对《易经》卦象的解释和应用。
月令：《月令》是古代一部按照月份来规定国家行政和人民生活规范的书籍。
礼记：《礼记》是儒家经典之一，记录了先秦至汉初的礼仪制度。
孔子：孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
苛政：苛政指的是严酷的政令和统治。
若敖：若敖是春秋时期楚国的一个封君。
䢵：䢵是春秋时期楚国的一个封君。
斗穀於菟：斗穀於菟是春秋时期楚国若敖之子的名字，因被虎乳养而得名。
春秋考异邮：《春秋考异邮》是古代一部解释《春秋》的书籍。
春秋演孔图：《春秋演孔图》是古代一部解释《春秋》的书籍。
尔雅：《尔雅》是中国古代一部辞书，收录了大量的古代词汇和解释。
汉书：《汉书》是中国古代一部纪传体史书，记载了西汉的历史。
李广：西汉时期的名将。
司马迁：司马迁是西汉时期的一位著名史学家，著有《史记》。
刘昆：刘昆是东汉时期的一位官员。
宋均：宋均是东汉时期的一位官员。
法雄：法雄是东汉时期的一位官员。
童恢：童恢是东汉时期的一位官员。
谢承《后汉书》：《后汉书》是中国古代一部纪传体史书，记载了东汉的历史。
汉皇德传：《汉皇德传》是古代一部记载汉武帝德政的书籍。
邓禹：邓禹是东汉时期的一位将领。
方言：《方言》是中国古代一部方言词典。
风俗通：《风俗通》是中国古代一部记载风俗习惯的书籍。
龙鱼河图：《龙鱼河图》是古代一部神话传说性质的书籍。
春秋后语：《春秋后语》是古代一部解释《春秋》的书籍。
卞庄子：卞庄子是春秋时期鲁国的一位勇士。
吴越春秋：《吴越春秋》是古代一部记载吴越历史的书籍。
公子无忌：战国时期赵国贵族，因其母亲是赵惠文王的姐姐，所以被称为公子无忌。在这里，他是赵国的使者，被秦国召见。
朱亥：战国时期赵国的一位勇士，以勇猛著称，此处是作为使者的一部分，奉璧（玉璧）作为礼物。
璧：古代的一种玉器，常作为礼物或信物。
秦王：指秦国的君主，此处指秦始皇。
虎圈：关押老虎的地方，这里用来比喻危险的境地。
葭：一种植物，即芦苇。
柙：关押动物的笼子。
东虞：古代地名，指东方的一个区域。
虎牢：古代地名，位于今河南省荥阳市成皋镇。
孟山：古代地名，指一座山。
鸟鼠同穴之山：古代传说中的山名。
白虎：中国古代神话中的神兽，也指白色的老虎。
熊罴文虎：指熊和罴都有花纹，如同虎。
幽都之山：古代地名，指幽暗的山。
玄虎：黑色的老虎。
试萦：古代的一部书籍，内容已失传。
中黄伯：古代传说中的仙人。
太行之夔：古代传说中的神兽，夔是传说中的兽名。
惨鬋虎：形容虎的凶猛。
韩子：即《韩非子》，韩非是战国时期法家代表人物。
庞共：战国时期魏国的大夫。
太子质：太子作为人质。
邯郸：战国时期赵国的都城。
市虎：比喻谣言或恶意的传言。
爪牙：比喻帮凶或得力助手。
刑德：古代政治理论中的两个概念，刑指刑罚，德指德政。
桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
女乐：宫廷中的女性乐师。
梁鸯：古代传说中的仙人。
血气：指人的情绪和体力。
食虎物：指喂食给老虎的食物。
冯妇：古代传说中的勇士。
寝木：卧倒的树木，这里比喻危险的地方。
陈思：古代文学家，此处指他的作品。
中行缪伯：古代晋国的大夫。
蛇不可使为足，虎不可使缘木：比喻事物各有其特性，不可强求。
淮南子：古代道家学派代表人物淮南王刘安所著的一部书籍。
烧角：烧灼动物角的做法。
牛哀：古代传说中的勇士。
孔鸟：古代传说中的神鸟。
黄神越章：古代传说中的一种符咒。
谪到昆仑：被贬谪到昆仑山。
鬼方：古代地名，指西方的一个区域。
猛虎不处卑势，鸷鸟不立垂枝：比喻强者不居于低位，勇者不立于无望之处。
鞠道龙：古代传说中的幻术师。
黄公：古代传说中的仙人。
赤刀：红色的刀，这里指法术用的刀。
角抵戏：古代的一种杂技表演形式。
烈裔：古代传说中的画家。
玉两虎：用玉石雕刻的两只老虎。
目睛：眼睛。
謇涓：古代传说中的画家。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兽部-卷三-评注
《列士传》记载了秦召公子无忌的故事，无忌不行，使朱亥奉璧一诗，秦王大怒，将朱亥着虎圈中。此段描述了朱亥面对虎的威猛，竟能瞋目视虎，眦裂血出，表现了朱亥的勇气和定力，以及虎的凶猛。这种对比手法，展现了人与自然、勇敢与恐惧的较量，具有强烈的戏剧性和象征意义。
《穆天子传》中的故事，描述了高奔戎捕虎献于天子，天子命为柙而畜之东虞，是曰虎牢。此段反映了古代帝王对虎的崇拜，以及虎在古代社会中的地位。同时，也体现了古代人们对自然界的敬畏和对神兽的信仰。
《山海经》中关于孟山、鸟鼠同穴之山多白虎，以及狄山有熊罴文虎和幽都之山黑水上有玄虎的记载，展现了古代人们对山川地理的认知，以及对各种异兽的描述。这些异兽的描绘，不仅丰富了古代神话传说，也反映了古代人们对自然界的想象。
《试萦》中提到的虎豹之驹未成文，而有食牛之气，以及中黄伯所述的执太行之夔，而右惨鬋虎，都反映了古代人们对虎的凶猛和威力的认知，同时也体现了古代人对动物习性的观察。
《韩子》中的故事，通过庞共与魏王的对话，揭示了谣言的力量和人们对信息的信任度。同时，也反映了古代政治斗争中的智慧和对人性的深刻洞察。
《管子》中桀之时放虎于市的记载，反映了古代统治者对民众的压迫和对社会秩序的破坏。
《列子》中梁鸯所述的养虎之法，揭示了动物的本性和对环境的适应，同时也反映了古代人对自然规律的尊重。
《孟子》中提到的晋人冯妇善搏虎，以及孙卿子所述的望见寝木以为伏虎，都反映了古代人们对虎的恐惧和对自然力量的敬畏。
《吕氏春秋》中的故事，通过衣人和食人的比喻，说明了物质需求的重要性，以及人们对食物的渴望。
《淮南子》中关于中行缪伯手搏虎而不能生的记载，反映了古代人们对虎的恐惧和对自身力量的认知。
《淮南万毕术》中的故事，通过烧角入山驱虎豹，以及牛哀化虎的故事，展现了古代人们对自然现象的解释和对超自然力量的信仰。
《说苑》中孔鸟爱羽，虎豹爱爪的描述，反映了古代人对动物习性的观察和对自然界的认知。
《抱朴子》中关于虎及鹿兔皆寿千岁的说法，反映了古代人们对动物寿命的想象和对生命的尊重。
《风俗通》中关于虎为阳物，能噬食鬼魅的记载，反映了古代人们对虎的神秘化和对鬼怪的恐惧。
蒋济《万机论》中猛虎不处卑势，鸷鸟不立垂枝的说法，反映了古代人们对动物习性的观察和对自然规律的尊重。
《西京杂记》中李广射虎的故事，展现了古代勇士的英勇和对猛兽的征服。
《王子年拾遗录》中关于烈裔刻玉虎的故事，反映了古代人们对艺术的追求和对自然界的模仿。
《王子年拾遗录》中关于謇涓国画工者名烈裔刻白玉两虎的故事，展现了古代人们对艺术的精湛和对自然界的模仿。
