作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷四-原文
《吕氏春秋》曰：管子言於桓公曰：
垦田大邑，辟土生粟，尽地之利，臣不若宁邀，(邀乃戚也。)请置以为大田。
登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋，请置以为大行。
蚤入晏出，犯颜进谏以忠，不避死亡，不重贵富，臣不若东郭牙，请置以为大谏。
平原广城，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不若王子城父，请置以为大司马。
决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章，(章宾胥无。)请置以为大理。
君若欲理国强兵，则五子者足矣；君若欲霸王，则夷吾在此。
桓公曰：善。
令五子皆任其事，以受於管子。
十年，九合诸侯，一匡天下。
管子，人臣也，用不能长之，而尽以五子之能，又况於人主乎？
《淮南子》曰：中将上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未能万全，胜钤必多矣。
下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人擒矣。
今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者何也？其行之诫也。
又曰：鼓不与於五音，而为五音主；水不与於五味，而为五味调；将军不与五官之事，而为五官督。
故能调五音者，不与五音也；能调五味者，不与五味者也。
是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬。(典常凝正也，常正于冬也。)因刑而与之化，随时而与之移。
夫景不为曲物直，响不为清音浊。观彼之所以来，各以其胜应之。
是故扶义而动，推理而行，掩节断割，(掩，覆也。覆其节制断割之也。)因资而成功。
使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所举而不知吾所集。
始如狐狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走也。
又曰：将者，必有三隧、四义、五行、十守。
所谓三隧者：上知天道，下习地形，中察人情。(凡此三事者，人所从偃隧。)所谓四义者：便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。
所谓五行者：柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。
所谓十守者：神清而不可浊也，谋远而不可篡也，操固而不可迁也，明知而不可蔽也，不贪於货，不淫於色，不嚂於辨，不推於明，不可喜也，不可怒也。
是谓至平，窈窈冥冥，孰知其情！发必中证，言必合数；动必顺时，解必中腠。(腠理。)通动静之机，明开塞之节。
审举错之利害，若合符节。疾如彍弩，势如发矢，一龙一蛇，动无常体。
莫见其所中，莫知其所穷；攻则不可守，守则不可攻也。
《抱朴子》曰：良将，去如收电，可见不可追；留如丘山，可瞻不可动。
又曰：大将，民之司命，社稷存亡，於是乎在。
《六韬》曰：武王问太公曰：
王者帅师，必有股肱、羽翼，以成威神，为之奈何？
公曰：凡举兵帅师，以将为命。在其通达，不在一术也。
又曰：武王问太公曰：
论将之道奈何？
太公曰：将有五才、十过。
五才者，勇、智、仁、信、必也。
勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱於人，信则不欺人，必则无二心。
所谓十过者；将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍於人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜用人者。
是故兵者，国之大器，存亡之所由也。
又曰：太公曰：
夜卧早起，虽剧不悔，妻子之将也；笃实希言，赋物平均，十人之将也；数行刑戮，不避亲戚，百人之将也；讼辩好胜，欲正一众，千人之将也；知人饥饱，念人剧易，万人之将也；战战慄慄，日慎一日，十万人之将也；见贤进之，行法不枉，百万人之将也。
知天文，悉地理，四海如妻子，此天师之主也。
又曰：为将，冬日不衣裘，夏日不操扇，天雨不张盖。
又曰：武王曰：
吾欲令三军，亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴，闻金声则怒，闻鼓声则喜，为之奈何？
太公曰：
出隘塞，犯泥涂，将必先下步。
士卒皆定次，将乃就舍；军不举火，将亦不食。
《三略》曰：
军井未达，将不言渴。
军灶未炊，将不言饥。
军幕未办，时不言倦。
冬不服裘，夏不操扇，是谓礼也。
诸葛亮《兵要》曰：
人之忠也，犹鱼之有渊。
鱼失水则死，人失忠则凶。
故良将守之，志立而扬名。
又曰：
不爱尺璧而爱寸阴者，时难遭而易失也。
故良将之趋时也，衣不解带，履不遗蹑。
又曰：
贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧。
故良将之动也，如璧之不污。
又曰：
良将之为政也，使人择之不自举，使法量功不自度。
故能者不可蔽，不能者不可饬，妄誉者不能进也。
桓范《世要论》曰：
夫事之安危，实在於将。
故曰：
将不知兵，以其主与敌；主不择将，以其国与敌也。
然择将者，不务求其策，而反先索其勇；不取之於威严，而用之於软缓。
此所谓弃本而要其末也。
又曰：
昔霸王之战，策贵庙胜，故曰上兵伐谋而战胜也。
吴起临阵，推剑不持；项羽初学剑，后贵兵略。
此勇难独用，况无勇乎。
又曰：
太公誓师后至斩，故云执桴鼓、立军门，有不可犯之色也。
严故能行其法，威故能著其恩也。
又曰：
今之择将宜参准往古。
古数诡於常时之法，得其状而责任之，所谓坐车上而御骐骥，不劳而致千里者也。
又曰：古之论将者，言长於计策而课以料敌，言善於治军则考以事政，勇於奋击则责以战斗。若无此三者，则不委之以境外之任，付之以安危之事。
蒋子《万机论》曰：知兵之将，国之行主，民之司命，古者重之，后世无逮焉。吕望虽知，孙武虽晓，乐毅虽贤，白起虽武；夫齐之朽骨，吴之縻骸，燕之消骼，秦之腐肉，岂可餔其糟粕，复得生而使之哉！固当出我民之最，择其智勇之长者，用其术略也。
又曰：虽有百万之师，临时吞敌在将也。
<吴子>曰：凡人之论将，恒观之于勇，勇之于将乃万分之一耳。故《六韬》曰：’将不仁则三军不亲，将不勇则三军不为动。’
<孙子>曰：将者，勇、智、仁、信、严也。
又曰：三军之众，百万之师，张设轻重在於一人，谓之气机。道峡路险，名山大塞，十人所守，千人不过，是谓地机。善行间谍，分散其众，使君臣相怨，是谓事机。车坚舟利，士马闲习，是谓力机。此所谓四机者也。
又曰：夫将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。将忧则内疑，(将有忧色，则内外相疑不相信也。)谋疑则敌国奋。(多疑则计乱，乱则令敌国奋也。)以此征伐，则可致乱。故将能清净，(应财曰：清不扰白静。)能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人。(受贤于群英之中，若吴纳范蠢、齐纳宁戚之类也。)能采善言，能知国俗，能图山川，能裁厄难，(险、难、厄，皆悉明也。)能制军权。危者安之，惧者欢之，叛者还之，(将有不合去者，慰喻还之，若肃何追韩信。)冤者原之，诉者察之，卑者贵之，(士卒若卑贱者贵之，昔吴起不与士卒同衣食者是也。)强者抑之，敌者残之，(卑中有贱而敌贵者，乱上下之礼残，杀之。)贪者丰之，(悬赏所以丰其心，所以使贪。)欲者使之，(临敌将战，有欲立功名，有欲利敌人者，皆许而使之，所谓使勇使贪。)畏者隐之，(士卒有所畏惧者，隐蔽於后，勿使为军锋。军败由锋怯。)谋者近之，谗者覆之(有谗斗之覆，信之。)毁者复之，(官职有毁废者，则修而复之。)反者废之，横者挫之，服者活之，(首服罪者活之。)降者说之，(说，舍。)获城者割之，(赏功臣也。)获地者裂之，(赐功劳者。)获国者守之，(得其国必封贤以守之。昔吴伐越得而不守，所以终败也。)获厄塞之，获难屯之，获财散之，敌动伺之，敌强下之，(敌阵强则下之与战。若齐师伐鲁鼓之，曹刿不动，三鼓破齐也。)敌凌假之，(敌之威势凌我而来，宜持以待之，勿与战。楚凌汉，求决一决，汉祖知弱不许之是也。)敌暴安之，(敌人为暴虐之行，则安之、劝之，所以怒我众也。昔燕伐齐田单不下，燕师掘齐人冢墓，田单安劝之是也。)敌勃义之，(敌为勃乱之事，则我修义以待之。彼勃我义，故克。)敌睦携之，顺举挫之，(举顺以挫逆也。)因势破之，放言过之。(放过恶言以诬诈敌人，以怒已众也。)此为将之道也。
又曰：故将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛；善恶同则功臣倦，(赏罚不明，善恶无异，则有功之臣皆懈倦也。)将专己则下归咎，(专己自任，不与下谋，众皆归罪於将而责之。)将自臧则下少功，(臧，善也。将自伐动忘下自用者，故曰少功也。)将受谗则下有离心，将贪财则奸不禁，(上贪则下盗也。)将内顾则士卒淫。(内顾，思妻妾也。)将有一则众不服，有二则军无试，(试，法也。)有三则军乖背，有四则祸及国。
又曰：《军志》曰：’将谋欲密，士众欲一，(将众如一体也。)攻敌欲疾。’将谋密则奸心闭，士众一则群心结，(结如一也。)攻敌疾则诈不及。设军有此三者，则计不夺。将谋泄则军无势，以外窥内则祸不制，(窥，见也。谋泄则外见已情虚实，其祸不可制也。)财入营则众奸会。(凡为军使外人以财货入营内，则奸谋奄集其中也。)将有此三者，军必败也。
又曰：将无虑则谋士去，(将无防虑，不能从谋，故去之。)将无勇则吏士恐，(将怯则下无所恃，故恐也。)将迁怒则军士惧。虑也，谋也，将之所重；勇也，怒也，将之所用意。故曰：必死可杀也，必生可虏也，忿速可侮也，廉洁可辱也，爱人可烦也。此五者，将兵之过，用兵之灾也。
又曰：凡战之要，先占其将，而察其才，因形用权则不劳而功兴也。其将愚而信人，可谋而诈；贪而忽名，可货而赂。轻变可劳而困。上富而骄、下贫而磔，可离而间，将怠士懈可潜而袭。智而心缓者可迫也，勇而轻死者可暴也，急而心速者可诱也，贪而喜利者可袭也，仁而不忍於人者可劳也，智而心缓者可惊也，信而喜信於人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，刚毅而自用者可事也，懦心喜用於人者可使人欺也。此皆用兵之要，为将之略也。
何晏《韩白论》曰：此两将者，殆蚩尤之敌，盖开辟所希有也。何者为胜也？或曰：白起功多，前史以为出奇无穷。欲窥沧海，白起为胜。若夫韩信，断幡以覆军，拔旗以流血，其以取胜，非复人力也，亦可谓奇之又奇者哉。白起之破赵军，诈奔而断其粮道。取胜之比，皆此类也。所谓可奇於不奇之间矣，安得比其奇之又奇者哉！
班叔皮《王命论》曰：是时，陵为汉将，而母获於楚。
任彦升《奏弹曹景宗》曰：赏茂通侯，荣高列将。
潘安仁《西征赋》曰：萧、曹、魏、丙之相，辛、李、卫、霍之将，御使则苏属国，震远则张博望。(属国，苏武。博望，张骞。)
范晔《二十八将传论》曰：中兴二十八将，前世以为上应二十八宿，未之详也。
然咸能感会风云，奋其知勇。
议者多非光武，不以功臣任职，至使英资茂绩委而勿用。
然原夫良图远算，固将有以为尔。
若乃王道既晦，降及霸德，犹能受授惟庸。
勋贤兼序，如管、隰之迭升桓世，先赵之同列文朝，可谓兼通矣。
降自秦汉，世资战力，至於翼扶王运，皆武人崛起，亦有鬻缯盗狗轻猾之徒。
或崇以连城之赏，或任以阿衡之地，故势疑则隙生，力侔则乱起萧樊。
且犹缧绁，信越终见菹戮，不其然乎！
自兹以降，讫於孝武，宰辅五世，莫非公侯。
遂使搢绅道塞，贤能蔽壅。
故光武鉴前事之违，存矫枉之志。
虽寇、邓之高勋，耿、贾之鸿烈，分土不过大县数四，所加特进朝请而已。
观其治平临政，课职责咎，将所谓导之以法，齐之以刑者乎？
永宁年中，显宗追感前世功臣，乃图画二十八将於南宫云台，其外又有王常、李通、窦融、卓茂，合三十二人。
故依其大第，系之篇末，以志功次云尔。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷四-译文
《吕氏春秋》说：管仲对齐桓公说：‘开垦土地，扩大城邑，开辟土地种植粮食，充分利用土地的潜力，在这方面我不如宁戚（宁戚是管仲的朋友），请让我担任大田官。升降辞让，进退有节，我不如隰朋，请让我担任大行人。早起晚归，敢于冒犯君王进谏忠诚，不惧死亡，不看重富贵，我不如东郭牙，请让我担任大谏官。在平原广阔的地方，车马不交错，士兵不回头，击鼓就能让三军士兵视死如归，我不如王子城父，请让我担任大司马。审理案件公正，不杀无辜，不冤枉无罪的人，我不如弦章，请让我担任大理官。如果您想治理国家，加强军队，那么这五位足以胜任；如果您想称霸天下，那么有我在这里。’桓公说：‘好。’于是让这五位都担任他们的职务，接受管仲的指导。十年后，九次会合诸侯，统一天下。管仲，作为人臣，他的才能不能长久保持，但他充分运用了五位大臣的才能，那作为君主的人呢？
《淮南子》说：中级将领不知道天道，不知道地利，只依赖人和势力，虽然不能万无一失，但胜利的机会一定很多。下级将领用兵，博学却自乱阵脚，知识多却自己怀疑，平时恐惧，行动犹豫，所以容易被敌人擒获。现在让两个人交手，技艺高低相同，但勇士一定能取胜，为什么？因为他们行动时谨慎。
《淮南子》又说：鼓不是五音之一，却是五音的主导；水不是五味之一，却是五味的调和；将军不参与五官之事，却是五官的督察。所以能够调和五音的人，不参与五音；能够调和五味的人，不参与五味。因此，将军的心胸，像春天一样广阔，像夏天一样开阔，像秋天一样深沉，像冬天一样坚定。（典常凝正也，常正于冬也。）根据刑法进行教化，根据时势进行变化。影子不会因为弯曲的物体而变直，回声不会因为清音而变浊。观察对方的行为，各自用对方的弱点来应对。因此，扶持正义而行动，推理而行事，遮掩节度，断然决断，根据情况成功。让对方知道我们的出发点而不知道我们的目的地，知道我们的行动而不知道我们的集结。
《淮南子》又说：将领必须具备三隧、四义、五行、十守。所谓三隧：上知天道，下习地形，中察人情。（这三件事，是人们从实践中学习到的。）所谓四义：便利国家而不辜负军队，为主而不顾自身，见困难而不怕死，决断疑问而不避罪责。所谓五行：柔而不易弯曲，刚而不易折断，仁而不易侵犯，信而不易欺骗，勇而不易凌驾。所谓十守：神志清醒而不易昏浊，计谋深远而不易篡改，掌握牢固而不易改变，明察秋毫而不易蒙蔽，不贪财货，不沉溺美色，不争论是非，不推诿责任，不可喜，不可怒。这就是至平，深不可测，谁又能知道其中的奥秘！行动必须准确，言语必须符合事实；行动必须顺应时势，解决必须准确到位。（腠理。）通晓动静的时机，明确开关的节度。审慎考虑举事和放弃的利弊，就像符节一样吻合。行动迅速如弩箭，势头如发射的箭矢，一龙一蛇，动作没有固定的形式。看不到他们的攻击目标，不知道他们的极限；进攻时无法防守，防守时无法进攻。
《抱朴子》说：优秀的将领，行动迅速如闪电，可见却无法追赶；驻留时稳重如山丘，可望却无法动摇。
《抱朴子》又说：大将，是民众的命运所系，国家的存亡就在于此。
《六韬》说：武王问太公说：‘王者率领军队，必须有辅佐和羽翼，以成就威严，该怎么办？’太公说：‘凡是发动军队，以将领为生命。关键在于通达，而不在于单一的方法。’
《六韬》又说：武王问太公说：‘谈论将领的道德怎么办？’太公说：‘将领有五才、十过。五才：勇、智、仁、信、必。勇则不可侵犯，智则不可扰乱，仁则爱人，信则不欺骗人，必则无二心。所谓十过：有勇而无谋的，有急躁而心急的，有贪婪而喜利的，有仁慈而不忍心的，有智谋而胆怯的，有诚信而喜信人的，有廉洁而不爱人的，有智谋而行动迟缓的，有刚毅而自用的，有懦弱而喜用人的。所以，军队是国家的大器，存亡的关键所在。’
《六韬》又说：太公说：‘夜晚睡觉早起，即使劳累也不后悔，这是妻子的行为；诚实少言，分配物资公平，这是十人的将领；多次执行刑罚，不避亲戚，这是百人的将领；喜欢辩论，想要纠正众人，这是千人的将领；知道人们的饥饱，关心人们的困难，这是万人的将领；战战兢兢，一天比一天谨慎，这是十万人之将领；看到贤能的人就提拔，执行法律不徇私，这是百万人的将领。懂得天文，熟悉地理，四海如妻子，这是天师之主。’
《六韬》又说：作为将领，冬天不穿皮袄，夏天不摇扇子，下雨天不撑伞。
《六韬》又说：武王说：‘我想让三军像对待父母一样亲近他们的将领，攻城时争先恐后，野战时争先冲锋，听到金属声就愤怒，听到鼓声就高兴，该怎么办？’太公说：‘通过狭窄的山谷，穿越泥泞的道路，将领必须先下马步行。士兵们都安定下来，将领才安顿下来；军队不点火，将领也不吃饭。’
《三略》说：军井未挖，将领不说口渴。军灶未炊，将领不说饥饿。军幕未搭，将领不说疲倦。冬天不穿皮袄，夏天不摇扇子，这就是礼。
诸葛亮《兵要》说：人的忠诚，就像鱼有深渊。鱼失去水就会死，人失去忠诚就会凶险。所以优秀的将领守护忠诚，立志而扬名。
诸葛亮《兵要》又说：不爱珍贵的玉璧而爱惜光阴的人，是因为时光难得且易失。所以优秀的将领抓住时机，衣服不解带，鞋子不遗落。
诸葛亮《兵要》又说：尊贵而不骄傲，委托而不专断，扶持而不隐瞒，免罪而不畏惧。所以优秀的将领行动，就像美玉一样不被污染。
诸葛亮《兵要》又说：优秀的将领治理国家，让人自己选择而不自抬，让人根据功绩来衡量而不自度。所以有才能的人不会被埋没，没有才能的人不会被夸大，虚假的赞誉不能使他人进步。
桓范《世要论》说：事情的安全与否，关键在于将领。所以说：‘将领不了解士兵，那么他的君主就会成为敌人的敌人；君主不选择好的将领，那么他的国家就会成为敌人的敌人。’然而选择将领的人，不追求他们的策略，反而先寻求他们的勇气；不依靠威严，而用温和的方式。这就是所谓的舍本逐末。
桓范《世要论》又说：过去霸王之战，策略重视庙堂之胜，所以说上兵伐谋而取胜。吴起临阵，推剑不持；项羽初学剑，后来重视兵法。勇猛难以单独使用，更不用说没有勇猛的人了。
桓范《世要论》又说：太公誓师后迟到被斩，所以说拿着鼓槌、站在军门，有不可侵犯的神色。严格才能执行法纪，威严才能彰显恩德。
桓范《世要论》又说：现在选择将领应该参考古代的做法。古代的法则常常与常规不同，找到他们的特点并承担责任，就像坐在车上驾驭千里马，不费力气就能到达千里之外。
又说：古代评论将领的人，会说擅长策划策略，就考核他如何判断敌情；说善于治理军队，就考核他如何处理政务；说勇敢于冲锋，就考核他如何指挥战斗。如果没有这三方面的能力，就不应该委派他处理边境外的事务，也不应该让他负责关乎安危的重大事情。
蒋子《万机论》说：懂得军事的将领，是国家的栋梁，民众的命脉，古代重视他们，后世的人没有能比得上的。吕望虽然聪明，孙武虽然懂得兵法，乐毅虽然贤能，白起虽然勇猛；但齐国的腐朽骨骼，吴国的枯骨，燕国的消瘦骨骼，秦国的腐烂肉体，怎么能吸取他们的糟粕，让他们复活再来呢！应该选出我们民众中最优秀的人，选择那些智慧勇敢的人，运用他们的策略。
又说：即使有百万大军，临战时决定胜负的还是将领。
《吴子》说：人们评论将领，常常只看他们的勇敢，但勇敢在将领的能力中只占万分之一。所以《六韬》说：‘将领如果不仁，三军就不会亲近；将领如果不勇，三军就不会被激发行动。’
《孙子》说：将领需要具备勇猛、智慧、仁爱、诚信和严格。
又说：三军之众，百万之师，部署重轻全在于一个人，这就是所谓的气机。道路狭窄，山路险峻，十人把守，千人难以通过，这就是地机。善于进行间谍活动，分散敌人的队伍，使君臣相互怨恨，这就是事机。车马坚固，舟船便利，士兵马匹熟练，这就是力机。这些都是所说的四种机。
又说：将领可以快乐而不可以忧虑，谋略可以深奥而不可以怀疑。将领忧虑则内部怀疑，谋略怀疑则敌人振奋。用这样的方法征战，就会导致混乱。所以将领能够保持清净，能够保持平和，能够整理队伍，能够接受劝谏，能够听取诉讼，能够接纳人才。能够采纳好的建议，能够了解国俗，能够规划山川，能够处理困境，能够掌握军权。使危险变得安全，使恐惧变得欢乐，使叛逃者回归，使冤屈者得到申冤，使申诉者得到调查，使地位低微者得到尊重，使强者受到抑制，使敌人受到削弱，使贪婪者得到满足，使有欲望者得到满足，使畏惧者得到隐藏，使有谋略者得到亲近，使说坏话者受到揭露，使诽谤者得到反驳，使造反者被废黜，使傲慢者受到挫败，使服从者得到生存，使投降者得到宽恕，获得城池者得到赏赐，获得土地者得到封赏，获得国家者得到封地守护，获得险阻之地者得到驻守，获得财宝者得到分配，敌人行动时随时准备，敌人强大时选择下战，敌人威胁时等待时机，敌人暴虐时安抚他们，敌人作乱时坚守正义，敌人和睦时挑拨离间，顺着形势打败敌人，放出恶言以激怒自己的军队。这就是将领的行事之道。
又说：因此，将领拒绝劝谏则英雄离散，策略不被采纳则谋士背叛；善恶不分则功臣疲惫；将领专断则部下归咎，将领自以为是则部下功绩减少；将领受到诬陷则部下离心，将领贪婪则奸诈不能禁止，将领关心私事则士兵放纵。将领有一个缺点则众人不服，有两个缺点则军队无法测试，有三个缺点则军队背离，有四个缺点则国家遭受灾难。
又说：《军志》说：‘将领的谋略要保密，士兵要团结一致，进攻敌人要迅速。’将领的谋略保密则敌人阴谋无法得逞，士兵团结一致则群体心志一致，进攻敌人迅速则敌人的诡计无法施展。如果军队具备这三个条件，计划就不会被破坏。将领的谋略泄露则军队失去气势，外部观察内部则灾难无法控制，财物进入军营则奸诈之人聚集。将领有这三个缺点，军队必定会失败。
又说：将领没有考虑则谋士离去，将领没有勇气则官吏士兵恐惧，将领迁怒则士兵害怕。考虑和谋略是将领所重视的，勇气和愤怒是将领所注重的。所以说：必死可以杀，必生可以俘虏，急躁可以侮辱，廉洁可以污辱，仁爱可以烦恼。这五点是将领的过失，用兵的灾难。
又说：战争的关键，首先要了解将领，考察他的才能，根据形势运用策略，这样就能不费力而取得成功。如果将领愚昧而轻信他人，就可以用计谋和欺诈；如果贪婪而忽视名声，就可以用财物收买；如果轻率多变，就可以用疲劳和困境来对付。如果上层富裕而骄纵，下层贫穷而受苦，就可以离间他们；如果将领懒惰士兵松懈，就可以暗中袭击他们。如果将领智慧但心志缓慢，就可以逼迫他们；如果将领勇敢但轻率，就可以突然攻击他们；如果将领急躁但心志急速，就可以诱使他们；如果将领贪婪但喜欢利益，就可以偷袭他们；如果将领仁爱但不忍心对人，就可以用疲劳战术对付他们；如果将领智慧但心志缓慢，就可以惊吓他们；如果将领诚信但喜欢被人信任，就可以欺骗他们；如果将领廉洁但不爱惜他人，就可以侮辱他们；如果将领刚毅而自用，就可以利用他们；如果将领懦弱而喜欢依赖他人，就可以被他人欺骗。这些都是用兵的关键，是将领的策略。
何晏《韩白论》说：这两位将领，几乎可以与蚩尤抗衡，可以说是自古以来少有的。谁更胜一筹呢？有人说：白起功绩众多，前史认为他的计谋变化无穷。想要窥视沧海，白起是胜利者。至于韩信，斩旗以覆军，拔旗以流血，他的胜利不是人力所能及的，也可以说是奇中之奇。白起打败赵军，假装逃跑而切断他们的粮道。取胜的例子，都是这样的。所谓在奇与不奇之间可以出奇制胜，怎么能与奇中之奇相比呢！
班叔皮《王命论》说：那时，李陵是汉朝的将领，而他的母亲被楚国俘虏。
任彦升《奏弹曹景宗》说：赏赐茂通侯，荣耀高于列将。
潘安仁在《西征赋》中说：萧何、曹参、魏征、丙吉这些相国，辛褒、李广、卫青、霍去病这些将军，御使有苏武，震远有张骞。（属国指的是苏武，博望指的是张骞。）
范晔在《二十八将传论》中说：中兴时期的二十八位将领，前人认为他们对应天上的二十八宿，但这并没有详细记载。然而，他们都能感知风云变幻，发挥自己的智慧和勇气。有人批评光武帝，说他不任命功臣为官，以至于有才华和功绩的人被闲置不用。然而，追溯那些良好的计划和远见，本来就应该有相应的安排。当王道衰微，霸德兴起时，还能任用平庸之辈。功臣和贤能都得到了适当的安排，就像管仲和隰侯在齐桓公时代交替升迁，赵国的将领与文朝的将领并列，可以说是兼收并蓄了。从秦汉以来，世世代代都依赖武力，到了扶助王运的时候，都是武人崛起，也有那些贩卖丝绸、偷狗、轻狂狡猾的人。或者用连城之赏来吸引他们，或者给予他们阿衡之地，因此势力相疑就产生缝隙，力量相当就引发乱端，就像萧何和樊哙那样。而且，像信越这样的忠臣最终也遭受了杀害，这不是事实吗！从那时起，直到孝武帝时期，五代的辅政大臣都是公侯。这导致士大夫的道路被堵塞，贤能被埋没。因此，光武帝吸取了前人的教训，决心纠正错误。尽管寇恂、邓禹有很高的功勋，耿弇、贾复有伟大的功绩，但他们分封的土地不过是大县数四，所加封的特进和朝请也仅此而已。观察光武帝治理国家的平和时期，考核职责，追究责任，难道这就是所谓的用法律引导，用刑罚统一吗？永宁年间，显宗皇帝追念前朝的功臣，于是在南宫的云台上画了二十八将的像，除此之外还有王常、李通、窦融、卓茂，一共三十二人。因此，按照他们的功绩等级，将他们的事迹附在篇末，以记录他们的功绩等级。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷四-注解
垦田大邑：开垦土地，扩大城邑，指发展农业生产和城市建设。
辟土生粟：开垦土地，种植粮食，指扩大耕地和提高粮食产量。
尽地之利：充分利用土地资源，发挥土地的最大效益。
宁邀：宁邀，指宁戚，春秋时期齐国人，以智慧闻名。
隰朋：隰朋，春秋时期齐国人，以辞令和外交才能著称。
东郭牙：东郭牙，春秋时期齐国人，以忠诚和直言进谏著称。
王子城父：王子城父，春秋时期齐国人，以勇敢和军事才能著称。
弦章：弦章，春秋时期齐国人，以公正和断案能力著称。
大理：大理，指最高司法官。
诸侯：诸侯，古代指分封的各国君主。
天道：天道，指自然规律和宇宙秩序。
地利：地利，指地理环境对军事行动的影响。
五音：五音，指中国古代音乐中的五个基本音阶。
五味：五味，指酸、甜、苦、辣、咸五种基本味道。
五官：五官，指视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。
三隧：三隧，指对天时、地利、人情的深刻理解和运用。
四义：四义，指对国家、君主、困难、疑虑的忠诚和担当。
五行：五行，指柔韧、刚强、仁爱、诚信、勇敢。
十守：十守，指保持神清、谋远、操固、明智、不贪、不淫、不辩、不推、不喜、不怒。
股肱、羽翼：股肱、羽翼，比喻得力的助手。
五才：五才，指勇敢、智慧、仁爱、诚信、果断。
十过：十过，指勇而无谋、急躁、贪婪、仁而不忍、智而胆怯等十种过失。
天师之主：天师之主，指具有极高军事才能和指挥能力的君主。
隘塞：隘塞，指险要的关隘。
泥涂：泥涂，指泥泞的道路。
军井未达：军井未达，指军队的井水还未挖到。
军灶未炊：军灶未炊，指军队的灶火还未生起。
军幕未办：军幕未办，指军队的帐篷还未搭建。
礼：礼，指军纪和规矩。
忠：忠，指对国家和君主忠诚。
渊：渊，指深渊，比喻忠诚的根基。
策：策，指策略、计谋。
庙胜：庙胜，指在庙堂上制定的战略胜过战场上的胜利。
诡於常时之法：诡於常时之法，指不遵循常规的军事策略。
桴鼓：桴鼓，指鼓槌和鼓，比喻指挥军队的象征。
论将：讨论将领的素质和能力。
计策：策略，指用兵的谋略。
料敌：估计敌情，了解敌人的情况和意图。
治军：管理军队，指军事组织和指挥。
事政：处理政务，指政治上的决策和执行。
奋击：奋勇攻击，指勇敢地发起攻击。
战斗：战斗，指军事冲突。
境外之任：指边境或国外的军事任务。
安危之事：涉及安全与危险的事情。
知兵：懂得军事，了解兵法。
行主：执行国政，指政治上的领导者。
司命：掌管生死，指有重大影响力的人。
重之：重视，认为重要。
逮：达到，比得上。
朽骨：腐朽的骨头，比喻衰败的事物。
縻骸：束缚的尸体，比喻束缚或限制。
消骼：消瘦的骨骼，比喻国家衰弱。
腐肉：腐烂的肉，比喻国家破败。
餔其糟粕：吃其糟粕，比喻只学到了皮毛而不懂精髓。
术略：策略和计谋。
师：军队。
吞敌：吞并敌人，指消灭敌人。
勇：勇敢，指勇敢的品质。
将：将领，指军队的领导人。
不仁：不仁慈，指不关心士兵。
三军：整个军队。
亲：亲近，指军队内部团结。
不为动：不行动，指军队缺乏动力。
勇、智、仁、信、严：将领应具备的五种品质：勇敢、智慧、仁慈、诚信和严格。
气机：军事机密，指军队的机密行动。
地机：地理机密，指利用地形的有利条件。
事机：事态机密，指利用敌人的弱点。
力机：力量机密，指军队的战斗力。
四机：四种机密，指军事行动中的四个关键因素。
清净：清静，指心态平和。
平：平和，指处理事情公正。
整：整齐，指军队组织有序。
受谏：接受劝告，指听取别人的意见。
听讼：审理诉讼，指公正处理问题。
纳人：接纳人才，指吸收有才能的人。
采善言：采纳好的建议。
国俗：国家的风俗习惯。
图山川：规划山川地理。
裁厄难：解决困难。
制军权：掌握军队的权力。
叛者还之：叛逃者使其归顺。
冤者原之：冤枉的人得到昭雪。
诉者察之：申诉的人得到调查。
卑者贵之：地位低的人得到尊重。
强者抑之：强者得到压制。
敌者残之：敌人得到消灭。
贪者丰之：贪婪的人得到满足。
欲者使之：有欲望的人得到满足。
畏者隐之：畏惧的人得到保护。
谋者近之：有谋略的人得到亲近。
谗者覆之：说坏话的人得到揭露。
毁者复之：被诽谤的人得到澄清。
反者废之：造反的人得到惩罚。
横者挫之：傲慢的人得到挫败。
服者活之：屈服的人得到活命。
降者说之：投降的人得到宽恕。
获城者割之：攻下城池的人得到奖赏。
获地者裂之：占领土地的人得到赏赐。
获国者守之：获得国家的人得到封赏。
获厄塞之：获得险要地形的人得到保护。
获难屯之：遇到困难的人得到支持。
获财散之：获得财富的人得到分配。
敌动伺之：敌人行动时进行观察。
敌强下之：敌人强大时进行抵抗。
敌凌假之：敌人威势凌人时保持冷静。
敌暴安之：敌人暴虐时保持安宁。
敌勃义之：敌人做不法之事时保持正义。
敌睦携之：敌人友好时保持警惕。
顺举挫之：顺从的人加以挫败。
因势破之：利用形势击败敌人。
放言过之：放出恶言以激怒敌人。
英雄散：英雄离去，指有才能的人离开。
策不从：策略不被采纳。
功臣倦：功臣疲惫，指有功的人失去动力。
专己：专断，指独断专行。
归咎：归罪，指把责任推给将领。
自臧：自满，指自以为是。
少功：功绩少，指成就不大。
离心：离心离德，指士兵不团结。
奸不禁：奸诈行为无法禁止。
士卒淫：士兵放纵，指纪律涣散。
一：统一，指团结一致。
夺：夺取，指失败。
势：势力，指军队的战斗力。
窥：窥视，指观察。
财入营：财物进入军营。
奸谋奄集：奸诈的计谋聚集。
去：离开，指谋士离去。
恐：恐惧，指士兵害怕。
惧：恐惧，指士兵害怕。
虑：考虑，指思考。
谋：谋略，指计划。
怒：愤怒，指激怒。
辱：侮辱，指羞辱。
烦：烦恼，指使烦恼。
过：超过，指超越。
奇：奇特，指非凡的计谋。
比：比较，指对比。
窥沧海：窥视大海，比喻有远大的志向。
断幡以覆军：断掉敌军旗帜，比喻以智取胜。
拔旗以流血：拔掉敌军旗帜，比喻以勇取胜。
出奇无穷：出奇制胜，变化无穷。
断其粮道：切断敌军粮道，比喻削弱敌人。
可奇於不奇之间：在平凡中见奇，比喻在常规中出奇制胜。
蚩尤：古代神话中的战神，比喻强大的敌人。
开辟所希有：开天辟地以来所罕见的。
汉将：汉朝的将领。
母获於楚：母亲被楚国俘虏。
赏茂通侯：赏赐茂通侯。
荣高列将：荣耀高于列将。
潘安仁：潘安仁（约250年—约300年），字安仁，西晋时期文学家，以《西征赋》等作品闻名。
萧、曹、魏、丙之相：萧何、曹参、魏相、丙吉，均为西汉时期的重要宰相，萧何和曹参辅佐汉高祖刘邦建立汉朝，魏相和丙吉在汉武帝时期担任相职。
辛、李、卫、霍之将：辛庆忌、李广、卫青、霍去病，均为西汉时期著名的将领，以军事才能和战功著称。
御使：古代官职，负责传达皇帝命令和巡视地方。
苏属国：苏武，西汉时期著名的外交家、政治家，曾出使匈奴，被匈奴扣留十九年而不屈服。
震远：震远指的是远征、远讨之意。
张博望：张骞，西汉时期著名的外交家、探险家，曾两次出使西域，开辟了丝绸之路。
范晔：范晔（398年—445年），南朝宋时期史学家，著有《后汉书》。
二十八将：指东汉光武帝刘秀中兴时期的二十八位功臣，即“云台二十八将”，他们的功绩被范晔在《后汉书》中记载。
二十八宿：中国古代天文学中的一种星宿系统，由二十八个星官组成，被认为与人间社会中的政治势力相对应。
光武：光武帝刘秀，东汉的开国皇帝，即汉光武帝。
英资茂绩：指英勇的才能和显著的功绩。
良图远算：指良好的计划和深远的谋略。
王道：指古代儒家所倡导的仁政之道。
霸德：指霸主的德行，即强国之德。
阿衡：古代官名，负责辅佐君主。
管、隰之迭升桓世：管仲和隰朋，均为春秋时期齐国的贤臣，这里指他们相继辅佐齐桓公成为霸主。
先赵之同列文朝：指赵国的先祖赵衰和赵盾，他们共同辅佐晋文公成为春秋五霸之一。
翼扶王运：指辅佐和支持国家的运势。
武人崛起：指武将凭借武力崛起成为国家的重要力量。
鬻缯盗狗轻猾之徒：指那些贩卖丝绸、偷狗、轻薄狡猾的人。
连城之赏：指极高的赏赐，连城之宝也。
阿衡之地：指阿衡所居之地，这里比喻重要的职位。
萧樊：指萧何和樊哙，均为西汉初年的功臣。
缧绁：指囚禁。
信越：指信陵君和越王勾践，均为春秋战国时期的著名君主。
菹戮：指被剁成肉酱。
孝武：指西汉孝武帝刘彻。
宰辅：指宰相和辅佐的官员。
搢绅：指士大夫。
道塞：指道路阻塞，这里比喻政治上的阻碍。
贤能蔽壅：指贤能之人被埋没或压制。
特进朝请：古代的一种荣誉官职，特进表示特别晋升，朝请表示可以参加朝会。
显宗：指东汉明帝刘庄。
南宫云台：东汉时期的一座宫殿，光武帝曾在此绘制功臣像。
大第：指官职高位的等级。
篇末：指文章的结尾部分。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷四-评注
潘安仁《西征赋》中，首先提到的萧、曹、魏、丙之相，辛、李、卫、霍之将，以及苏属国和震远张博望，这些人物均为中国历史上著名的政治家和将领。萧何、曹参、魏征、丙吉是西汉初期的四位著名宰相，辛弃疾、李靖、卫青、霍去病则是西汉时期的四位杰出将领。苏属国指的是苏武，他在汉武帝时期出使匈奴，被扣留十九年，最终坚守节操，返回汉朝。震远张博望则是指张骞，他两次出使西域，开辟了丝绸之路，对汉朝与西域的交流起到了重要作用。这些人物的提及，既是对他们功绩的肯定，也是对当时政治军事格局的反映。
范晔在《二十八将传论》中，首先提出了“中兴二十八将”这一概念，认为这些将领能够顺应时势，发挥自己的智慧和勇气。然而，他也批评了光武帝对功臣的任用问题，认为光武帝没有充分任用功臣，导致许多有才华的人未能得到发挥。范晔认为，光武帝之所以如此，是因为他吸取了前朝的教训，想要矫正前朝的错误。他提到的管仲、隰朋、赵武灵王等人物，都是历史上以贤能著称的君主，他们的治理方式值得借鉴。
范晔接着分析了秦汉以来的政治格局，指出从秦汉开始，世袭的贵族和武人崛起，形成了一种轻视文人的现象。他提到的一些人物，如鬻缯盗狗轻猾之徒，表明当时社会风气之败坏。他还指出，由于赏罚不明，导致了政治上的混乱和权力斗争。
范晔提到，从孝武帝开始，宰相五世都是公侯，这导致了文人道路的堵塞，贤能之人被埋没。光武帝对此有所察觉，因此对功臣的任用采取了谨慎的态度。他认为，光武帝在治理国家时，注重法治和刑罚，以此来规范社会秩序。
永宁年中，显宗追感前世功臣，图画二十八将于南宫云台，这既是对功臣的表彰，也是对历史的一种回顾。范晔将王常、李通、窦融、卓茂等人物也纳入其中，共计三十二人，以此来体现功臣的功绩和地位。这一举措，既是对功臣的肯定，也是对历史的一种记录。
