作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷六十-原文
○征应
《汉书》曰：贰师将军李广利被围水绝，广利拔刀刺山，飞泉涌出。
又曰：王莽出军，祖都门外，天雨沾衣，长老叹曰：”是谓泣军。”
王隐《晋书》曰：咸康元年，督护王随领三千人讨宁州贼，三角皆裂，军人恶之。随曰：”裂者破也，当破贼而不得土地也.”到西平郡界，两道讨贼，贼守马羡奔走，民皆归降。
“《晋书·桓温传》云：郭璞为谶曰：”有人姓李，儿传征战。譬如车轴，脱作在一面.”儿者，子也。李去子木存，车去轴为亘，合成桓字也.”
又曰：成都王颖师次朝歌，每夜矛戟有光若火，其垒井中皆有龙象，前军大败。
又曰：时有童谣云：”阿童复阿童，衔刀浮渡江。不畏岸上虎，但畏水中龙.”会益州刺史王濬，小字阿童，表请加龙骧将军，令造舟楫。
又曰：谢艾出师振武，夜有二枭鸣于牙。艾曰：”六博得枭者胜，今枭鸣牙中，克敌之兆.”果胜之。
又曰：王澄为荆州，时京师危逼，澄率众军将赴国难，而飘风折其节柱。会王如寇襄阳，澄前锋至宜城，为如党严嶷所获。
又《载记》曰：吕光伐西域，进及流沙三百馀里，无水，将士失色。光曰：”吾闻李广利精诚玄感，飞泉涌出，吾等岂独无感致乎！皇天必有济，诸君不足忧也.”俄而大雨，平地三尺。
又曰：石勒拒刘曜，勒统步骑四万赴金墉，济自大堨。先是流澌风猛，军至水泮清和，济毕，流澌大至，勒以为神灵之助也。命曰：”灵昌津.”
“《宋书》曰：王仲德初欲南归奔太山，追骑急夜行，忽见前有猛炬之，乘火行百许里，以免.”
又曰：元凶弑逆，孝武率众入讨。荆州刺史南谯王义宣、雍州刺史臧质并举义兵。三月乙未，建牙军门。是时多不悉旧仪，有一翁斑白，自称少从武帝征伐，颇悉其事。因使指麾，事毕忽失所在。自冬至春常东北风，连阴不霁，其日牙立之后，风转西南，景色开霁，有紫云阴於牙上.
“《北齐书》曰：侯景遣将任约伐湘东王於江陵，陆法和自请征之，至赤沙湖与任约相对，纵大舫于前而逆风不便，法和执白羽以麾，风即返。於是大溃，约逃窜不知所之.”
“《后周书》曰：太祖既继贺拔岳起事，将刑牲盟誓同奖王室。初，贺拔岳营於河曲，有军吏独行，忽见一老翁鬓眉皓素，谓之曰：”贺拔岳虽复据有此众，然无所成，当有一宇文家从东北来，后必大盛.”言讫不见。此吏恒与所亲言之，至是方验.”
“《隋书》曰：张祥开皇中，累迁并州司马。仁寿末，汉王谅举兵反，遣其将刘建略地燕赵，至井陉，祥勒兵拒守，建攻之。后纵火烧其郭下。祥见百姓惊骇，其城侧有西王母庙，祥登城望之，再拜涕泣而言曰：”百姓何罪，致此焚烧，神有灵可降雨相救.”言讫，庙上云起，须臾骤雨，其火遂灭。士卒感其至诚，莫不用心。城围月馀，李雄援军至，贼遂退走.”
又曰：窦荣定以佐命功拜上柱国、宁州刺史，朱几复为武安侯大将军，寻除泰州总管，赐吴乐一部。突厥沙钵寇边，以为行军元帅。率九总管步骑三万出源州，与虏战於高越原，两相持。其地无水，士卒渴甚，至刺马血而饮，死者十二三。荣定仰天太息。俄而澍雨，军乃复振。于是进击，数挫其锋。沙钵突厥惮之，请盟而去。
“《唐书》曰：开元中，降胡叛，敕王晙帅并州兵济河以讨之。睃乃间行倍道，以夜继昼，卷甲舍幕而往。会夜於山中忽遇风雪甚盛，睃恐失期，仰天誓曰：”睃若事君不忠，天讨有罪，明灵所殛，固自当之。而士众何辜，令此艰苦，诚心忠烈，天鉴孔明，当止雪回风，以济戎事.”言讫，风回雪止。时叛者分为两道，睃追及之，杀一千五百馀人，生获一千四百馀人，驼马牛羊甚众.”
又曰：初肃宗行至丰宁，南见河天堑之固，欲整军北渡。将诣丰宁，忽大风飞沙砾，数步之间不辨人马。由是回军东趋灵武，风沙顿止，天地廓清。
又曰：肃宗至平源郡，路傍遇一伏兔，命左右索弓箭。因谓左右曰：”吾若破贼，射则中之；不然则否.”一发而毙，左右咸称万岁。
又曰：建中三年，哥舒曜欲攻李希烈於许州，师次颍桥，大电雷而雨，营中震不能言者三四十人。驴马死者有七。曜恶之，乃退。
又曰：田悦为魏王受册之日，其军上有云物稍异。马燧等望而笑曰：”此云无知，乃为贼瑞.”
又曰：田悦称魏王，其营地前二年土长高三尺余。魏州户曹韦稔为士长颂曰：”公益土之兆也.”
“《管子》曰：桓公北征孤竹，未至卑耳溪，十里阘然，止瞠然视，援弓将射，引而未敢发也。谓左右曰：”见前人乎？”对曰：”不见.”公曰：”寡人见人长尺而人形具焉，冠右，袪衣，马前疾走。寡人其不济乎？”管仲曰：”袪衣，示前有水也；右，示涉也，至卑耳之溪，从左涉深及冠，从右方深至膝.”已涉，大济。公拜曰：”仲父之圣若此也.””
“《山海经》曰：鹿台之山有鸟焉，如雄鸡而人面，名曰：”岛溪”。其鸣自呼，见则有兵。小决之山有兽焉，如猿，白首赤足，见则有兵。能山之穴恒出神人，夏启而冬闭。是穴也，冬启乃必有兵。(郭璞注曰：今邺西北有石鼓鸣乃有兵，即此类。)”
“《淮南子》曰：人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜鸣，库兵动而戎马惊。(戎马，兵马也。鸡夜鸣而兵马起，气之感动也.)”
《六韬》曰：三军无故，旌旗皆前指，金铎之声扬以清，鞞鼓之音宛而鸣，此得神明之助，大胜之征也。
又曰：纣为无道，武王於是东伐纣。至於河上，雨甚雷疾，王之乘黄振而死，旗旌折阳侯波。周公进曰：’天不祐周矣。意者，君德行未尽，而百姓疾怨，故天降吾祸。’于是太公援罪人而戮之於河，三鼓之，率众而先，以造于殷，天下从之。甲子之日，至于牧野，举师而讨之。纣城备设而不守，亲擒纣，悬其首於白旗。
又曰：武王伐纣，诸侯已至，未知士民何如。太公曰：’天道无亲，今海内陆沉於殷久矣，百姓可与乐成，难与虑始。’伯夷、叔齐曰：’杀一人而有天下，圣人不为。’太公曰：’师渡孟津，六马仰流，赤乌降，白鱼外入，此岂非天非命也？师到〈土每〉(音牧)野，天暴风电，前后不相见，车盖发越，辕衡摧折，旌旄三折，旗帜飞扬者精锐感天也。雨以洗吾兵，雷电应天也。’
《吴越春秋》曰：越王追攻吴兵，欲入胥门。未至六里，望吴南城，见伍子头眉若车轮，目垂光烈，发鬓四张，耀於十数里。大惧，留兵。即日夜半，暴风疾雨，雷电鸣，沙石飞射，疾於弓弩。越军坏败。
桓谭《新论》曰：维四月，太子发上祭于毕下，至孟津之上。此武王已毕三年之丧，欲卒父业。升舟而得鱼，则地应也。奄祭降乌，天应也。二年，闻纣杀比干、囚箕子，太师、少师抱乐器奔周。甲子，日月若连璧，五星若连珠。昧爽，武王朝至于南郊牧野，从天以讨纣，故兵不血刃而定天下。
《三国典略》曰：东魏以平鉴为怀州刺史。鉴乃於轵开道筑城，以防于我。寻而，太祖遣骠骑将军杨扌剽、仪同长孙庆明率兵东伐。是时，新筑之城少粮乏水，众情大惧。南门内有一土井，随汲即竭。鉴乃具衣冠俯井而祝，俄而泉涌，城内皆足。扬水示扌剽，扌剽无功而还。(扌剽，匹眇切。)
又曰：周帝问齐王延宗曰：’邺城若为可取？’延宗辞曰：’亡国之大夫不可与图存。’强问之，乃曰：’若任城据邺，臣不能知，若今主自守，陛下兵不血刃。’时好事者以为延宗年号德昌，得二日也。及即位至败，果二日。
○神兵
《梁书》曰：先是，旱甚，诏祈蒋帝神求雨，十旬不降。帝怒，命载荻欲焚蒋庙并神景。尔日开朗，欲起火，当神上忽有云如伞，倏忽骤雨如泻，台中宫殿皆自振动。帝惧，驰诏追停，少时还静。自此，帝畏信遂深。自践祚已来，未尝躬自到庙，於是，乃法驾将朝臣修谒。是时，魏军攻围锺离，蒋帝庙报敕必许扶助，既而无雨水长，遂挫敌人，亦神之力焉。凯旋之后，庙中人马脚尽有泥湿，当时并目睹焉。
又曰：王僧辩平郢州，进师寻阳，军人多梦周何二庙神兵曰：’吾已助天子讨贼。’自称征讨大将军，并乘朱航。俄而反曰：’已杀竟。’同梦者数十百焉。
《陈书》曰：高祖讨侯景，军次大雷。军人杜棱梦雷池君周何神，自称征讨大将军，乘朱航，陈甲仗，称下征侯景，须臾便还，云已杀景。
《隋书》曰：汉王谅馀党据晋、绛等等三州未下，诏罗睺行绛、晋、吕三州诸军事，进兵围之，为流矢所中，卒于师，时年六十四。送柩还京，行数里，无故舆马自止，策之不动。有飘风旋绕焉。绛州长史郭雅稽颡祝之曰：’公恨小寇未平耶？寻即除殄，无为恋恨。’於是风静马行，见者莫不悲叹。其年秋七月，子仲隐梦见罗睺曰：’我明日当战。’其灵座所有弓箭刀剑无故自动，若人带持之状。绛州城陷，是其日也。
《唐书》曰：高祖初起，师次霍邑。隋武牙郎将宋老生陈兵拒险，义师不得进，屯军於贾胡堡。会霖雨积旬，馈运不给，高祖患之。忽有白衣人诣军门见曰：’霍山神遣语大唐皇帝，若向霍山邑，当东南傍山取路。八月雨止，我当助尔破之。’高祖初哂之，遣人东南视地，果有微道。高祖笑曰：’此神不欺赵襄子，岂负吾耶？’时有讹言云突厥将袭太原，又军粮且尽，高祖命旋师，太宗切谏乃止。八月己卯，雨果霁。高祖大悦，以太牢祭霍山。辛巳，引师从傍山道趋霍邑，去城十馀里，有阵云起军北，东西竟天。高祖谓裴寂曰：’云色如此，必当有庆。’
又曰：贞元初，江西都团练使李廉奏，建中四年，鄂州刺史逆贼李希烈之将董侍召率众袭鄂州，顺风纵火，邑屋将焚。臣乃祷於城隍神，倏忽风回火烈，贼溃，遂击破之。连状黄沔三州。请付史官，以答神意。从之。
《三国典略》曰：齐高纬发晋阳，开府薛荣宗尝云能使鬼兵，言于齐主曰：’臣已发遣斛律明月将大兵往，’齐主信之。经介休，见一古冢，荣宗谓舍人元行恭曰：’是谁冢也？’行恭戏之曰：’郭林宗。’是谁？’曰：’郭元真父。’荣宗即启云：’臣向见郭林宗从冢出，著大帽，吉莫鞾，摇马鞭问臣：我阿贞来否？’
又曰：侯景西逼，陆法和率白服子弟顿于安南，乞征任氏，湘东许之。乃召诸蛮子弟八百人，在江津二日，便登舰，大笑曰：’无量兵马。’江陵旧多神祠，俗恒祈祷，自法和军出，无复一验，人以诸神皆行从故也。
又曰：
梁临汝侯萧献尝为吴郡太守，与楚庙神交饮至一石，而神亦有酒色，所祷必从。
后迁益州刺史，江阳人齐苟儿反，率众攻城，猷乃遥祷请救。
将战之日，有田老逢一骑，络铁从东来，问去城几里。
曰：
‘四十。’
时已晡，骑举槊曰：
‘后人来，可令人疾马，欲及日破贼。’
俄有数百骑如风，一骑请饮，田老问为谁，曰：
‘吴兴楚王来救临汝侯。’
此时庙中祈祷，无复有验。
十馀日后，乃见侍卫土偶泥湿如汗。
於是苟儿乃平。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷六十-译文
《汉书》记载：贰师将军李广利被围困在水源断绝的地方，他拔刀刺向山石，结果泉水喷涌而出。
《汉书》又记载：王莽出兵时，在祖都门外，天空下起雨，沾湿了衣服，老人们感叹说：‘这是军队哭泣的征兆。’
《晋书》中王隐的记载：咸康元年，督护王随率领三千人讨伐宁州的贼寇，三角都裂开了，军人们都很讨厌这种征兆。王随说：‘裂开意味着破败，我们应该能够打败贼寇但得不到土地。’当他们到达西平郡界时，分两路讨伐贼寇，贼寇守卫的马羡逃跑了，百姓们都归降了。
《晋书·桓温传》说：郭璞作谶言：‘有人姓李，儿子继承征战。就像车轴一样，去掉轴心后，剩下的是桓字。’这里的‘儿’指的是儿子。李去掉子字剩下木字，车去掉轴字剩下亘字，合起来就是桓字。
《晋书·桓温传》又说：成都王颖驻军朝歌，每到夜晚，矛戟上都会发出像火一样的光芒，他们的营垒井中都有龙的形象，前锋军大败。
《晋书·桓温传》又说：当时有童谣说：‘阿童复阿童，衔刀浮渡江。不怕岸上虎，只怕水中龙。’恰好益州刺史王濬，小字阿童，上表请求被封为龙骧将军，命令制造船只。
《晋书·桓温传》又说：谢艾出师振武，夜晚有两只枭鸟在营帐中鸣叫。谢艾说：‘六博游戏中得到枭的人会赢，现在枭在营帐中鸣叫，这是战胜敌人的征兆。’结果他们确实取得了胜利。
《晋书·桓温传》又说：王澄担任荆州刺史时，京城处于危险之中，王澄率领军队前去国家危难，但突然刮起大风折断了节柱。这时王如侵犯襄阳，王澄的前锋部队到达宜城，被王如的党羽严嶷捕获。
《晋书》记载：吕光讨伐西域，前进到流沙三百多里，没有水，将士们都很害怕。吕光说：‘我听说李广利精诚感应，泉水喷涌而出，我们难道就不能感应到皇天的帮助吗？皇天必定会有办法，大家不必担忧。’不久，大雨倾盆，地面上升起三尺高的水。
《晋书》记载：石勒抵抗刘曜，石勒统率步兵和骑兵四万人前往金墉，他们从大堨渡河。之前水流湍急，军队到达时水势平缓，渡河完成后，水流再次湍急，石勒认为是神灵的帮助。他命名这个地方为‘灵昌津’。
《宋书》记载：王仲德最初想要南归投奔泰山，被追赶的骑兵紧迫，夜间行军，忽然看到前方有熊熊的火炬，他们趁着火光行进了百多里，才得以逃脱。
《宋书》记载：元凶弑逆，孝武帝率领军队讨伐。荆州刺史南谯王义宣、雍州刺史臧质都起兵起义。三月乙未，建牙军门。当时很多人都不熟悉旧有的仪式，有一个头发斑白的老人自称年轻时跟随武帝征战，对很多事情都很了解。因此他被派去指挥，事情结束后，老人忽然消失了。从冬至春，常常刮东北风，连续阴天不放晴，直到军门建立之后，风向转为西南，天空放晴，有紫云笼罩在军门上方。
《北齐书》记载：侯景派遣将领任约在江陵攻打湘东王，陆法和主动请缨征讨，到达赤沙湖与任约对峙，他放出了大船，但逆风不利于航行，陆法和手持白羽指挥，风立刻转向。于是敌军大败，任约逃窜不知所终。
《后周书》记载：太祖继位后，准备与贺拔岳一起起事，刑牲盟誓共同奖赏王室。起初，贺拔岳在河曲扎营，有一个军吏独自行走，忽然看到一个满头白发的老翁，他告诉军吏说：‘贺拔岳虽然拥有这些人马，但最终不会有所成就，会有一个宇文家的人从东北方向来，后来一定会非常强大。’说完老翁就消失了。这个军吏经常与亲近的人谈论这件事，直到这件事得到了验证。
《隋书》记载：张祥在开皇年间，多次升迁成为并州司马。仁寿末年，汉王谅起兵反叛，派遣他的将领刘建攻占燕赵地区，到达井陉，张祥率军坚守，刘建攻打他。后来刘建纵火烧毁了城外的郭下。张祥看到百姓惊慌失措，他城侧有西王母庙，张祥登上城墙，对着庙拜了两次，流泪说：‘百姓有什么罪，以至于遭受这样的焚烧，如果有神灵的话，可以降雨来救救他们。’说完，庙上云雾升起，不久就下起了大雨，火势被熄灭。士兵们被他的真诚所感动，都全力以赴。城围了一个多月，李雄的援军到达，贼军于是撤退。
《隋书》记载：窦荣定因为辅助皇帝的功绩被封为上柱国、宁州刺史，朱几再次被封为武安侯大将军，不久又被任命为泰州总管，赐予吴乐一部。突厥沙钵寇边，他被任命为行军元帅。率领九个总管的步兵和骑兵三万人从源州出发，与敌军在高原上交战，双方相持不下。那个地方没有水，士兵们非常口渴，甚至刺马取血饮用，死亡人数达到十二三成。窦荣定仰天长叹。不久，大雨降临，军队士气恢复。于是他们发起攻击，多次挫败敌人的锋芒。沙钵突厥害怕了，请求讲和后离开。
《唐书》记载：开元年间，降胡叛乱，皇帝命令王晙率领并州军队渡河讨伐他们。王晙于是秘密行动，日夜兼程，卷起铠甲，放下帐篷前往。在山中，夜晚突然遇到强烈的风雪，王晙担心错过期限，向天发誓说：‘如果我对君主不忠，天罚有罪，明灵所杀，我自当承受。但士兵们有什么罪过，让他们遭受这样的苦难，我真诚忠诚，天一定会鉴察，停止风雪，帮助我完成军事行动。’说完，风雪停止了。当时叛军分为两路，王晙追上他们，杀死一千五百多人，生擒一千四百多人，捕获了大量骆驼、马、牛、羊。
《唐书》记载：初唐肃宗行至丰宁，向南看到黄河天堑的坚固，想要整顿军队北渡。准备前往丰宁时，突然刮起大风，飞沙走石，数步之间无法辨认人马。因此他率领军队向东转向灵武，风沙立刻停止，天地变得开阔。
《唐书》记载：肃宗到达平源郡，路旁遇到一只伏兔，他命令左右寻找弓箭。他告诉左右说：‘如果我打败了敌人，射箭一定能射中；否则就射不中。’他一箭射中，左右都欢呼万岁。
《唐书》记载：建中三年，哥舒曜想要在许州攻打李希烈，军队驻扎在颍桥，突然闪电雷鸣，暴雨倾盆，营中有三四十人被震得说不出话来。驴马死亡的有七头。哥舒曜很讨厌这种征兆，于是撤退。
《唐书》记载：田悦成为魏王的那天，他的军营上空出现了不寻常的云彩。马燧等人看到后笑着说：‘这些云彩无知，竟然成了敌人的吉兆。’
《唐书》记载：田悦称魏王后，他的营地前两年土壤长高三尺多。魏州户曹韦稔为田悦写了一首颂歌说：‘这是公益土地的征兆。’
《管子》记载：齐桓公北征孤竹，还未到达卑耳溪，十里之内道路断绝，他停下脚步，瞪大了眼睛看着，拿起弓箭准备射击，但又不敢发射。他对左右说：‘你们看到前面的人了吗？’左右回答说：‘没有看到。’桓公说：‘我看到一个身高一尺的人，形态与人一样，戴着帽子，穿着衣服，在马前快速奔跑。我难道不能成功吗？’管仲说：‘穿着衣服，表示前面有水；右边，表示涉水，到达卑耳溪时，从左边涉水深到帽子，从右边涉水深到膝盖。’涉水后，他们顺利渡过。桓公拜谢说：‘仲父的智慧就像这样。’
《山海经》记载：鹿台山上有一种鸟，像公鸡一样，但长着人脸，名叫‘岛溪’。它的叫声是自呼其名，出现时就会有战争。小决山上有一种野兽，像猿猴，白头红脚，出现时也会有战争。能山洞穴中常常出现神人，夏天开启而冬天关闭。这个洞穴，冬天开启后必然会有战争。（郭璞注解：现在邺西北有石鼓鸣响时也会有战争，就是这类情况。）
《淮南子》记载：君主有征伐他国的志向，城中的狗会群吠，公鸡在夜间鸣叫，仓库中的兵器动起来，战马也会惊慌。（战马，指的是兵马。公鸡夜间鸣叫，兵马惊慌，是气息的感应。）
《六韬》说：如果三军没有遭遇敌人，旌旗都指向前方，金铎的声音清扬，鞞鼓的声音柔和而响亮，这是得到神明帮助，大获全胜的征兆。
《六韬》又说：商纣王无道，周武王于是向东讨伐纣王。到了黄河边，下起了大雨，雷电交加，武王的坐骑黄马受惊而死，旗帜被折断，阳侯波被掀起。周公进言说：‘天不再保佑周了。或许是因为君王的德行还未完全修齐，而百姓们疾苦怨恨，所以天降下这样的灾祸。’于是太公抓起罪人，在黄河边将其处决，击鼓三声，率领众人先行，前往殷地，天下人都跟随他。甲子这一天，军队到达牧野，全体起兵讨伐纣王。纣王的城防虽然完备但无人防守，武王亲自擒获了纣王，将他的首级悬挂在白旗上。
《六韬》又说：武王伐纣时，诸侯已经到达，但不知道士民们的态度。太公说：‘天道不偏私，现在海内的人民已经沉沦于商朝很久了，百姓可以和他们共享成功，但难以与他们共同承担开始时的困难。’伯夷、叔齐说：‘杀一个人就能得到天下，圣人是不会这样做的。’太公说：‘军队渡过孟津，六匹马抬头仰望流水，红鸟降落，白鱼游出水面，这难道不是天命吗？军队到达牧野，天突然刮起暴风和雷雨，前后无法相见，车盖被风吹走，车辕断裂，旌旗三次折断，旗帜飘扬是精锐部队感动了天意。雨水洗净我们的兵器，雷电顺应了天意。’
《吴越春秋》记载：越王追击吴军，想要攻入胥门。距离还有六里时，看到吴军的南城，看到伍子胥的眉毛像车轮一样，目光如炬，头发鬓发四散，光芒照耀数十里。越王非常害怕，留下军队。当天半夜，暴风和急雨，雷电轰鸣，沙石如箭般飞射，比弓弩还要快。越军溃败。
桓谭《新论》说：四月，太子发在毕地举行祭祀，到达孟津之上。这时，武王已经完成了三年的丧期，想要完成父亲的遗业。他登上船捕到了鱼，这是地神的应验。他祭祀时，天空降下乌鸦，这是天神的应验。第二年，听说纣王杀了比干、囚禁了箕子，太师、少师带着乐器逃到了周。甲子这一天，日月连成璧，五星连成珠。黎明时分，武王到达南郊牧野，跟随天意讨伐纣王，所以军队没有用刀剑就平定了天下。
《三国典略》说：东魏任命平鉴为怀州刺史。平鉴在轵地开道筑城，以防备我们。不久，太祖派遣骠骑将军杨武、仪同长孙庆明率领军队东征。当时，新筑的城池粮食和水都缺乏，众人非常害怕。南门内有一口土井，随取随竭。平鉴于是穿戴衣冠俯身井中祈祷，不久泉水涌出，城内都得到了充足的水源。他向杨武展示水源，杨武无功而返。(杨武，音匹眇切。)
《三国典略》又说：周帝问齐王延宗：“邺城如何攻取？”延宗推辞说：“亡国之臣不可参与图存。”皇帝追问，延宗才说：“如果任城据守邺城，我无法知道，如果现在的主公自己防守，陛下无需动用兵力。”当时有人认为延宗的年号德昌，得到的是‘二日’。等到他即位后不久就失败了，果然只有两天。
《梁书》记载：之前，旱情严重，皇帝下令祈求蒋帝神降雨，十旬没有下雨。皇帝愤怒，命令载着荻草准备焚烧蒋庙和神像。那天天气晴朗，准备点火时，神像上方突然出现像伞一样的云，突然下起倾盆大雨，宫中的宫殿都自行震动。皇帝害怕，派人迅速停止点火，不久之后雨停了。从此，皇帝对神明更加敬畏。自从登基以来，从未亲自到庙中，于是，他乘坐法驾带领朝臣前往祭祀。当时，魏军围攻锺离，蒋帝庙上报神明必定会提供帮助，之后雨水增多，于是挫败了敌人，这也是神明的力量。凯旋之后，庙中的人马脚印都湿了，当时都亲眼看到了。
《梁书》又说：王僧辩平定郢州后，进军寻阳，军人梦见周何二庙的神兵说：‘我已经帮助天子讨伐逆贼。’自称征讨大将军，并乘坐朱红色的船。不久之后，又梦见说：‘已经杀了敌人。’同梦的人有数十百人。
《陈书》记载：高祖讨伐侯景，军队驻扎在大雷。军人杜棱梦见雷池君周何神，自称征讨大将军，乘坐朱红色的船，身着甲胄，声称要征讨侯景，不久就返回，说已经杀了侯景。
《隋书》记载：汉王谅的余党占据晋、绛等三州，尚未被平定。皇帝下诏罗睺负责绛、晋、吕三州的军事，进军围困他们，罗睺被流箭射中，死于军中，时年六十四岁。送灵柩回京，走了几里路，灵柩突然停止，鞭打也不动。有旋风围绕着。绛州长史郭雅跪拜祈祷说：‘您是否是因为小敌未平而感到遗憾？寻找机会就会消灭他们，不要留恋仇恨。’于是风停了，马继续前行，看到的人都感到悲伤。那年秋天七月，子仲隐梦见罗睺说：‘我明天将要战斗。’他的灵座上的弓箭刀剑无故自动，好像有人拿着它们一样。绛州城在那天被攻陷。
《唐书》记载：高祖最初起兵，军队驻扎在霍邑。隋朝武牙郎将宋老生在险要之地布兵抵抗，义军无法前进，驻军于贾胡堡。恰逢连绵阴雨数十天，补给供应不上，高祖为此忧虑。忽然有一个穿白衣的人到军营门口说：‘霍山神派我来告诉大唐皇帝，如果向霍山邑进发，应当从东南山边的小路走。八月雨停，我会帮助你们打败敌人。’高祖最初嘲笑他，派人去东南方向查看地形，果然有一条小路。高祖笑着说：‘这个神没有欺骗赵襄子，怎么会辜负我呢？’当时有谣言说突厥将要袭击太原，又军粮即将用尽，高祖下令撤军，太宗坚决劝阻才停止。八月己卯，雨果然停了。高祖非常高兴，用太牢祭祀霍山。辛巳，带领军队从山边小路前往霍邑，离城十多里，有阵云在军北升起，东西横贯天空。高祖对裴寂说：‘云的颜色如此，必定会有好事发生。’
《唐书》又说：贞元初年，江西都团练使李廉上奏，建中四年，鄂州刺史逆贼李希烈的手下董侍率军袭击鄂州，顺风放火，城中的房屋即将被焚毁。我于是向城隍神祈祷，突然风向改变，火势更猛，敌军溃败，于是击败了他们。连续报告黄沔三州。请求将此事记录在史官那里，以答谢神意。皇帝同意了。
《三国典略》记载：齐高纬从晋阳出发，开府薛荣宗曾经说能够驱使鬼兵，他对齐主说：‘我已经派遣斛律明月率领大军前往，’齐主相信了他。经过介休，看到一座古墓，薛荣宗对舍人元行恭说：‘这是谁的坟墓？’行恭戏弄他说：‘郭林宗。’‘是谁？’‘郭元真的父亲。’薛荣宗于是报告说：‘我刚才看到郭林宗从坟墓里出来，戴着大帽子，穿着吉莫靴，挥舞着马鞭问我：我的阿贞来了没有？’
《三国典略》又说：侯景向西逼近，陆法和率领穿着白衣服的子弟在安南驻扎，请求征召任氏，湘东王答应了。于是召集了八百名蛮族子弟，在江津停留了两天，就登上舰船，大笑说：‘无量兵马。’江陵以前有很多神祠，习俗中常常祈祷，自从陆法和的军队出发后，再也没有任何应验，人们认为是因为神明都跟随他去了。
《陈书》记载：高祖讨伐侯景，军队驻扎在大雷。军人杜棱梦见雷池君周何神，自称征讨大将军，乘坐朱红色的船，身着甲胄，声称要征讨侯景，不久就返回，说已经杀了侯景。
《隋书》记载：汉王谅的余党占据晋、绛等三州，尚未被平定。皇帝下诏罗睺负责绛、晋、吕三州的军事，进军围困他们，罗睺被流箭射中，死于军中，时年六十四岁。送灵柩回京，走了几里路，灵柩突然停止，鞭打也不动。有旋风围绕着。绛州长史郭雅跪拜祈祷说：‘您是否是因为小敌未平而感到遗憾？寻找机会就会消灭他们，不要留恋仇恨。’于是风停了，马继续前行，看到的人都感到悲伤。那年秋天七月，子仲隐梦见罗睺说：‘我明天将要战斗。’他的灵座上的弓箭刀剑无故自动，好像有人拿着它们一样。绛州城在那天被攻陷。
《唐书》记载：高祖最初起兵，军队驻扎在霍邑。隋朝武牙郎将宋老生在险要之地布兵抵抗，义军无法前进，驻军于贾胡堡。恰逢连绵阴雨数十天，补给供应不上，高祖为此忧虑。忽然有一个穿白衣的人到军营门口说：‘霍山神派我来告诉大唐皇帝，如果向霍山邑进发，应当从东南山边的小路走。八月雨停，我会帮助你们打败敌人。’高祖最初嘲笑他，派人去东南方向查看地形，果然有一条小路。高祖笑着说：‘这个神没有欺骗赵襄子，怎么会辜负我呢？’当时有谣言说突厥将要袭击太原，又军粮即将用尽，高祖下令撤军，太宗坚决劝阻才停止。八月己卯，雨果然停了。高祖非常高兴，用太牢祭祀霍山。辛巳，带领军队从山边小路前往霍邑，离城十多里，有阵云在军北升起，东西横贯天空。高祖对裴寂说：‘云的颜色如此，必定会有好事发生。’
《唐书》又说：贞元初年，江西都团练使李廉上奏，建中四年，鄂州刺史逆贼李希烈的手下董侍率军袭击鄂州，顺风放火，城中的房屋即将被焚毁。我于是向城隍神祈祷，突然风向改变，火势更猛，敌军溃败，于是击败了他们。连续报告黄沔三州。请求将此事记录在史官那里，以答谢神意。皇帝同意了。
《三国典略》记载：齐高纬从晋阳出发，开府薛荣宗曾经说能够驱使鬼兵，他对齐主说：‘我已经派遣斛律明月率领大军前往，’齐主相信了他。经过介休，看到一座古墓，薛荣宗对舍人元行恭说：‘这是谁的坟墓？’行恭戏弄他说：‘郭林宗。’‘是谁？’‘郭元真的父亲。’薛荣宗于是报告说：‘我刚才看到郭林宗从坟墓里出来，戴着大帽子，穿着吉莫靴，挥舞着马鞭问我：我的阿贞来了没有？’
《三国典略》又说：侯景向西逼近，陆法和率领穿着白衣服的子弟在安南驻扎，请求征召任氏，湘东王答应了。于是召集了八百名蛮族子弟，在江津停留了两天，就登上舰船，大笑说：‘无量兵马。’江陵以前有很多神祠，习俗中常常祈祷，自从陆法和的军队出发后，再也没有任何应验，人们认为是因为神明都跟随他去了。
又有人说：梁朝的临汝侯萧献曾经担任过吴郡太守，他跟楚庙的神灵有过交往，一起喝酒喝到了一石（古代容量单位，约合现在的二十升），神灵也表现出喝酒后的样子，他祈祷的事情总是能够得到满足。后来他被调任益州刺史，江阳人齐苟儿造反，率领众人攻打城池，萧献就远程祈祷请求神灵帮助。在即将开战的那天，有一个老农遇到了一个骑士，骑士从东边来，用铁链牵着马，问离城还有多远。老农回答：“四十里。”当时已经到了傍晚，骑士举起长矛说：“后面的骑士来了，可以让马快跑，希望能够在天黑前打败敌人。”不久后，有数百骑士如同疾风般到来，其中一个骑士请求老农给他酒喝，老农问他是谁，骑士回答：“是吴兴的楚王来救临汝侯。”这时庙中的祈祷已经不再灵验。十几天后，才看到侍卫的土偶像被汗水浸湿了。于是齐苟儿的叛乱才得以平定。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷六十-注解
贰师将军：贰师将军是古代军队中的官职，负责指挥一支军队，相当于现代的师长或军长。
李广利：李广利是西汉时期的一位将领，以勇猛著称。
水绝：水绝指的是水源被切断，形容军队被困。
飞泉涌出：飞泉涌出是指山泉突然喷涌而出，常用来形容奇迹或神迹。
王莽：王莽是新朝的开国皇帝，以篡汉自立而著称。
泣军：泣军是指军队在极度困苦或悲伤中，如同哭泣一般。
宁州：宁州是古代中国的一个行政区划，位于今天的云南省。
西平郡：西平郡是古代中国的一个行政区划，位于今天的甘肃省。
马羡：马羡是古代的一个地名。
郭璞：郭璞是东晋时期的一位文学家、训诂学家，擅长占卜和风水。
谶：谶是古代的一种预言，通常以隐晦的语言表达。
成都王颖：成都王颖是西晋时期的一位王子，曾任成都王。
朝歌：朝歌是古代商朝的都城，位于今天的河南省淇县。
童谣：童谣是指儿童唱的歌谣，常用来传达某种寓意或预言。
益州：益州是古代中国的一个行政区划，位于今天的四川省。
王濬：王濬是东晋时期的一位将领，以平定益州叛乱而著称。
谢艾：谢艾是东晋时期的一位将领，以勇猛著称。
枭：枭是一种鸟类，古代认为枭鸣不祥。
王澄：王澄是东晋时期的一位将领，曾任荆州刺史。
襄阳：襄阳是古代中国的一个地名，位于今天的湖北省。
吕光：吕光是十六国时期后凉的开国皇帝。
流沙：流沙是指沙漠中的流动沙丘。
石勒：石勒是十六国时期后赵的开国皇帝。
刘曜：刘曜是十六国时期汉国的皇帝。
金墉：金墉是古代中国的一个地名，位于今天的河南省。
大堨：大堨是指一种大型堤坝。
王仲德：王仲德是南朝宋时期的一位将领。
太山：太山是指泰山，中国古代的五岳之一。
孝武：孝武是指南朝宋的孝武帝。
南谯王义宣：南谯王义宣是南朝宋的一位王子。
雍州：雍州是古代中国的一个行政区划，位于今天的陕西省。
臧质：臧质是南朝宋时期的一位将领。
建牙军门：建牙军门是指建立军营。
紫云：紫云是指颜色为紫色的云彩，常用来形容吉祥的征兆。
陆法和：南北朝时期的将领。
赤沙湖：赤沙湖是古代中国的一个地名。
任约：任约是南朝梁时期的一位将领。
侯景：侯景是南朝梁时期的一位将领，后来发动叛乱。
河曲：河曲是指黄河弯曲的地方。
宇文家：宇文家是指宇文家族，是北周的开国皇帝宇文泰的家族。
张祥：张祥是隋朝时期的一位将领。
汉王谅：南北朝时期的北齐将领。
刘建：刘建是隋朝时期的一位将领。
井陉：井陉是古代中国的一个地名，位于今天的河北省。
西王母：西王母是中国古代神话中的女神，掌管长生不老之药。
窦荣定：窦荣定是隋朝时期的一位将领。
突厥：古代游牧民族，居住在今天的蒙古高原。
沙钵：沙钵是突厥中的一个部落。
王晙：王晙是唐朝时期的一位将领。
丰宁：丰宁是古代中国的一个地名。
肃宗：肃宗是指唐朝的肃宗李亨。
哥舒曜：哥舒曜是唐朝时期的一位将领。
李希烈：李希烈是唐朝时期的一位将领，后来反叛。
许州：许州是古代中国的一个地名，位于今天的河南省。
颍桥：颍桥是古代中国的一个地名，位于今天的河南省。
田悦：田悦是唐朝时期的一位将领，后来反叛。
马燧：马燧是唐朝时期的一位将领。
魏州：魏州是古代中国的一个地名，位于今天的河北省。
韦稔：韦稔是唐朝时期的一位官员。
孤竹：孤竹是古代中国的一个地名。
卑耳溪：卑耳溪是古代中国的一个地名。
管仲：管仲是春秋时期齐国的名相。
鹿台之山：鹿台之山是古代中国的一个地名。
岛溪：岛溪是古代中国的一个地名。
小决之山：小决之山是古代中国的一个地名。
能山：能山是古代中国的一个地名。
夏启：夏启是中国古代夏朝的开国君主。
邺：邺是古代中国的一个地名，位于今天的河北省。
人主：人主是指君主。
邑犬：邑犬是指城中的狗。
库兵：库兵是指仓库中的兵器。
戎马：戎马是指战马。
袪衣：袪衣是指脱去衣服。
涉：涉是指涉水。
冠：冠是指帽子。
膝：膝是指膝盖。
六韬：《六韬》是中国古代著名的兵书之一，由春秋时期齐国的军事家姜太公所著，主要讲述军事策略和指挥艺术。
三军：指整个军队，古代军队分为三军，即上军、中军、下军。
旌旗：古代军中的旗帜，用于指挥和标识军队。
金铎：古代的一种金属打击乐器，用于军队中的号令。
鞞鼓：古代的一种鼓，用于军队中的号令。
神明：指神灵，古代人们相信神明能够给予人们力量和指引。
纣：指商朝末年的暴君纣王。
武王：指周武王，周朝的开国君主。
河上：指黄河边。
周公：指周武王的弟弟周公旦，周朝的重要政治家和军事家。
太公：指姜太公，周武王的军师。
殷：指商朝。
伯夷、叔齐：古代的两位贤人，相传他们拒绝接受周朝的封赏，坚持隐居。
天道无亲：指天道公正无私，不会偏袒任何一方。
海内：指全国范围内。
士民：指士兵和民众。
牧野：古代地名，位于今天的河南省淇县。
纣城：指商朝的都城，即今天的河南省安阳市。
白旗：古代军队中的一种旗帜，通常用于表示投降。
吴越春秋：古代的一部历史著作，记载了吴越两国之间的历史。
越王：指越国的君主。
吴兵：指吴国的军队。
胥门：吴国都城苏州的一座城门。
伍子胥：春秋时期吴国的名将，因父兄被杀而逃至吴国。
桓谭《新论》：《新论》是东汉时期桓谭所著的一部哲学著作。
太子发：指周武王的儿子，即后来的周成王。
毕下：古代地名，位于今天的陕西省咸阳市。
孟津：古代地名，位于今天的河南省孟津县。
比干：商朝末年的忠臣，因直言进谏而被纣王杀害。
箕子：商朝末年的贤人，因劝谏纣王而被囚禁。
太师、少师：商朝的两位大臣。
甲子：古代干支纪年法中的第一个干支组合，表示一年中的第一天。
东魏：北魏末年分裂出来的一个政权。
怀州刺史：古代官职，负责管理一个州的行政事务。
轵：古代地名，位于今天的河南省济源市。
太祖：指东魏的开国皇帝元天赐。
杨扌剽：东魏的将领。
仪同长孙庆明：东魏的将领。
周帝：指北齐的皇帝。
齐王延宗：北齐的王子。
邺城：古代地名，位于今天的河北省邯郸市。
德昌：北齐年号。
梁书：《梁书》是南朝梁时期的一部正史。
蒋帝：古代神话中的水神。
钟离：古代地名，位于今天的安徽省马鞍山市。
王僧辩：南朝梁的将领。
寻阳：古代地名，位于今天的江西省九江市。
周何：古代神话中的雷神。
罗睺：南北朝时期的北齐将领。
晋、绛、吕：古代地名，位于今天的山西省。
霍邑：古代地名，位于今天的山西省临汾市。
隋武牙郎将宋老生：隋朝的将领。
贾胡堡：古代地名，位于今天的山西省。
地应：指地面的回应或反应。
奄祭：古代的一种祭祀方式。
黄沔三州：古代地名，位于今天的湖北省。
齐高纬：北齐的皇帝。
晋阳：古代地名，位于今天的山西省太原市。
薛荣宗：北齐的将领。
介休：古代地名，位于今天的山西省。
郭林宗：古代人物，具体身份不详。
任氏：古代地名，位于今天的湖南省。
江津：古代地名，位于今天的湖南省。
江陵：古代地名，位于今天的湖北省荆州市。
梁临汝侯萧献：萧献是南朝梁时期的官员，曾任吴郡太守和益州刺史。梁是指南朝的一个朝代，临汝侯是萧献的封号，表示他的爵位。
吴郡太守：吴郡是古代的一个郡名，位于今天的江苏省苏州市一带。太守是古代地方行政的最高长官。
楚庙：楚庙指的是供奉楚地神灵的庙宇，楚是古代的一个诸侯国，后来成为楚汉争霸的主角之一。
一石：古代容量单位，一石等于十斗，大约相当于现在的100升。
酒色：酒色在这里指的是酒后的神态，表示神灵也像人一样有饮酒后的表情。
所祷必从：所祷必从表示神灵对萧献的祈祷都给予了回应，意味着他的祈祷得到了神灵的保佑。
益州刺史：益州是古代的一个州名，位于今天的四川省一带。刺史是州的行政长官。
江阳人齐苟儿反：江阳是古代的一个县名，齐苟儿是江阳人，这里指的是他起兵反叛。
率众攻城：率众攻城表示齐苟儿带领部下攻打城池。
猷乃遥祷请救：猷指的是萧献，遥祷请救表示他在远离战场的地方进行祈祷，请求神灵援助。
田老：田老指的是一个年长的农民。
络铁：络铁是一种古代的兵器，类似于长矛。
东来：从东方来，表示骑手是从城外来的。
晡：晡是指下午的时间，大约是下午3点到5点之间。
槊：槊是一种古代的长矛。
吴兴楚王：吴兴是古代的一个郡名，楚王指的是吴兴地区的王或贵族，这里可能指的是一位有楚地血统的贵族。
侍卫土偶：侍卫土偶指的是庙中的守护神像，通常用泥土塑造。
泥湿如汗：泥湿如汗表示神像上的泥土被汗水浸湿，可能是由于神灵显灵而导致的。
苟儿乃平：苟儿乃平表示齐苟儿的反叛被平定了。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷六十-评注
此段古文描绘了梁临汝侯萧献与楚庙神交的故事，蕴含了丰富的古文化、中国传统文化以及宗教元素。
首句‘又曰’表明这是对先前故事的补充，为读者提供了更多的背景信息。
‘梁临汝侯萧献尝为吴郡太守’点明了故事的主人公和其身份，萧献的官职和地域背景为故事增添了历史感。
‘与楚庙神交饮至一石’展现了萧献与神明之间的神秘联系，‘一石’的饮酒量暗示了萧献的豪放不羁。
‘神亦有酒色，所祷必从’描绘了神明的形象，既有人性化的饮酒喜好，又有对信徒的回应，体现了古代宗教中神人共通的思想。
‘后迁益州刺史’说明了萧献的官职变迁，为后续故事的发展埋下伏笔。
‘江阳人齐苟儿反，率众攻城’引入了故事的冲突，齐苟儿的反叛为萧献的祈祷提供了契机。
‘猷乃遥祷请救’展示了萧献在面对困境时的应对策略，即通过祈祷寻求神明的庇佑。
‘将战之日，有田老逢一骑’通过田老这一角色的出现，为故事增添了戏剧性。
‘络铁从东来’和‘举槊’等细节描写，使得场景更加生动，增强了读者的代入感。
‘吴兴楚王来救临汝侯’揭示了神明庇佑的真相，同时也揭示了故事中的人物关系。
‘此时庙中祈祷，无复有验’反映了神明庇佑的局限性，即使是神明也不能保证一切如愿。
‘十馀日后，乃见侍卫土偶泥湿如汗’通过细节描写，暗示了神明的愤怒和萧献的祈祷得到了回应。
‘於是苟儿乃平’以简洁的语言结束了故事，既是对萧献祈祷成功的肯定，也是对齐苟儿反叛的平息。
整体而言，这段古文通过萧献与神明的故事，展现了古代人们对神明的敬畏和信仰，同时也反映了古代社会的政治斗争和民间信仰的交织。
