作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷八十七-原文
○甲下
《吴越春秋》曰：勾践使大夫种於吴曰：’窃闻大王兴大义，诛强救弱，越使贱臣种以先人藏器及甲二十领以贺君。’
又曰：公子光伏甲士於私室，具酒而请王僚。王僚乃被棠夷之甲三重，使兵卫至光家之门，夹陛带甲左右皆王僚之亲戚也。专诸置鱼肠剑炙鱼腹中而进之，刺王僚，贯达背，王僚立死。
《献帝春秋》曰：越骑校尉伍孚以董卓无道，欲身自杀之。内贯小铠拔佩刀诣卓。卓送出阁，执手告别。孚引刀刺卓。卓多力，却不中。即杀孚，夷其族。
《董卓传》曰：卓孙年七岁，爱以为己子。为作小铠胄，使骑駃(音决)騠(音啼)马，与玉甲一具。俱出入，以为麟驹凤雏，至杀人之子，如蚤虱耳。
《晋建武故事》曰：王敦死，秘不发丧。贼於水南北渡攻宫垒栅，皆重铠浴铁。都督应詹等出精锐距之。
《宋元嘉起居注》曰：御史中丞刘损奏：前广州刺史韦朗於广州所部作犀皮铠六领，请免朗官也。
《邺中记》曰：石季龙左右置直卫万人，皆五色细铠，光曜夺目。
伏侯《古今注》曰：章帝建初三年，丹阳宛陵入掘地得甲一。
《述异记》曰：乾罗者，慕容廆之十一世祖也。著金银襦铠，骑白马，金银鞍勒，自天而坠，鲜卑神之，推为君长。
《家语》曰：孔子言於定公曰：’家不藏甲，古之制也。今三家过制，请皆损之。’
《管子》曰：葛卢之山，发而出黄金。蚩尤受之，制以为剑铠。(言其始也。)
《孟子》曰：矢人岂不仁於函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。(赵岐章句曰：矢，箭也。函，铠也。)
《孙卿子》曰：楚人鲛革犀兕以为甲，坚如金石。
《慎子》曰：藏甲之国，必有兵道。
《盐铁论》曰：强楚劲郑，有犀兕之甲。
《吕氏春秋》曰：田赞补衣而见荆王，王曰：’先生之衣何其恶也？’赞曰：’衣又有恶於此者。’王曰：’可得而闻乎？’对曰：’甲恶於此。’王曰：’何谓也。’对曰：’甲冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎？(恶乎甲者。)赞也贫，贫故衣恶。今大王万乘之主，富厚无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。意者为其义也。甲之事，兵之事也。刈人之颈，刳人之腹，堕人之城郭，刑人之父子，其名又甚不荣也。’
《吕氏春秋》曰：邾之故法，为甲裳衣帛。(以帛缀甲。)公息忌谓邾君曰：’不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半。组则不然，窍满则尽任力矣，’邾君以为然，曰：’将何所得组？’公息忌对曰：’上用之，则民为之矣。’邾君曰：’善。’下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者，曰：’公息忌知所以欲用组者，其家多为组也。’邾君不说，於是乎止官无以组，(以用。)邾君有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组何损？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说，用组之心，不可不察。
又曰：赵攻中山。中山有多力者曰：’丘鸠衣铁甲，操杖，击无不碎，冲无不陷。以车投车，以人投人。’
《说苑》曰：孔子之匡，简子杀阳虎，孔子似之，甲士以围孔子之舍。子路怒，备戟将下斗，孔子止之，曰：’何仁义之不免俗也。夫诗书之不习，礼乐之不修，是吾之过也。若非阳虎而以为阳虎，则非丘之罪也夫！由歌，方和汝。’子路歌，孔子和之，三终而甲罢。
崔寔《政论》曰：贪饕之吏，竞纳财用，狡猾之工，复盗窃之。至以麻枲被弓弩，铁淬醘中令脆易治，铠孔又褊小不足容入。凡汉所以能制胡者，徒襦铠弩之利也，今铠则不坚，弩则不劲，永失所恃矣。
《抱朴子》曰：屠犀为甲，给乎专政之服；裂翠为华，集乎后妃之首。虽出於幽谷，迁於乔木，然为二物之计，未若栖窜於林薄，摄生乎榛薮。
《文选》曰：介胄被霑汗。
又曰：金练照海浦。(注：练，甲也。)
又曰：玄甲耀日。
陈林《武库赋》曰：铠则东胡阙巩，百炼精刚。函师震椎，韦人制缝。玄羽缥甲，灼龠流光。
孔融《寘刑论》曰：古圣作犀兕革铠，今盆领铁铠，绝圣甚远。
魏武《军策令》曰：袁本初铠万领，吾大铠二十领；本初马铠三百具，吾不能有十具。见其少遂不施也。吾遂出奇破之，是时士卒精练，不与今时等也。
曹植表曰：先帝赐臣铠，黑光、明光各一具，两当铠一领，环锁铠一领，马铠一领，今世以升平，兵革无事，乞悉以付铠曹。
殷仲堪《相王笺》曰：奉所赐马铠，既足以奖厉懦心，又以光华远任。
庾翼《与燕王书》曰：今致襦铠一领，兜鍪一副。
又曰：邓百川昔送此犀皮两当铠一领，虽不能精好，复是异物，故复致之。
李尤《铠铭》曰：甲铠之施，扞御锋矢。尚其坚刚，或用犀兕。内以存身，外不伤害。有似仁人，厥道广大。好德者宁，好战者危。专智恃力，君子不为。
○兜鍪
《广雅》曰：兜鍪谓之胄，铔锻谓之鏂鍭。(上音欧，下音侯。)
《说文》曰：兜鍪，首铠也。
《易》曰：离为甲胄。
《诗》曰：公徒三万，贝胄朱綅。(毛苌曰：贝胄，具饰也。朱綅，以朱綅缀之。綅，子林功。)
《礼记》曰：献甲者执胄，献杖者执末。
又曰：临哀则必有哀色，执绋(甫勿切。)不笑，临乐不叹。甲胄则必有不可犯之色。(貌与事宜相配也。)
又曰：车则梚绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命，无以前之，则袒櫜奉胄。(郑玄注曰：袒其衣，出兜鍪以致命。櫜，铠衣也。)
<左传>曰：公及邾师战於升陉，我师败绩。邾人获公胄，悬诸鱼门。(杜预曰：胄，兜鍪也。鱼门，邾城门。)
又曰：秦师袭郑，过周北门，左右免胄而下。
又曰：晋侯败狄于箕。先轸曰：’匹夫逞志於君而无讨，敢不自讨乎！’免胄入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。
又曰：晋楚战於鄢陵，郄至见楚子必下免胄而趋风。(疾如风也。)楚子使工尹襄问之以弓。(问，遗也。)郄至见客，免胄承命曰：’君之外臣，从寡君之戎事，以君之灵，间蒙甲胄，(间，尤近也。)不敢拜命。'(介者不拜。)三肃使者而退。
又曰：楚白公乱，叶公亦至，及北门，或遇之，曰：’君胡不胄？国人望君如望慈父母焉。盗贼之矢若伤君，是绝民望也。若之何不胄？’乃胄而进。又遇人曰：’君胡胄？国人望君如望岁焉，日月以冀，若见君面，是得艾也。(艾，安也。)而又掩面以绝民望，不亦甚乎？’乃免胄而进。(言叶公得民心也。)
<穀梁传>曰：古者被甲婴胄，非以兴国也，则以征无道。岂曰以报其耻哉！
<汉书>曰：《王莽传》云：元始五年，策王莽加九命之锡，於是稽首拜受甲胄一具。
<后汉书>曰：刘虞积忿公孙瓒不已，自率兵十万攻瓒。将出，从事代郡程绪免胄而前曰：’公孙瓒虽有过恶，而罪名未正。明公不先告晓使得改行，以武临之，瓒必悔祸谢罪，所谓不战而服人也。’虞以绪临事沮议，斩之以徇，戒军士曰：’无伤馀人，杀一伯珪而已。’虞遂大败，斩虞于蓟市。
<东观汉记>曰：祭遵薨，丧至河南。博士范升上疏曰：’遵为将军，虽在军旅，心存王室，不忘俎豆，可谓守死善道者也。’乃赠将军给侯印绶，遣校尉发骑士四百人被玄甲兜鍪，兵车军阵送葬。
又曰：建武六年，马武与众将上陇击隗嚣，身被甲兜鍪，持戟奔击，杀数十人。嚣追兵尽还，武中矢伤。
又曰：上征彭宠，朱浮上疏切谏曰：’连年距守，吏士疲劳，甲胄生虮虱，弓弩不得弛。上下相率焦心，大兵冀蒙救护生活之恩，陛下辍忘之于河北，诚不知所以然。’
<献帝春秋>曰：孙策获太史慈，谓曰：’孤昔与卿神亭之役，若为卿先如何？’慈谓曰：’不敢面欺，若兜鍪带不断，未可量也。’
<吴志>曰：太史慈与孙策战于神亭，策得慈兜鍪。
<吴历>曰：诸葛修作东兴遏，魏军拒之。时寒雪，恪使丁奉等皆解铠，但着兜鍪，持刀缘遏上，北军见祼身缘遏，皆大笑，不即严兵。便乱斫，遂破北军。
<晋书·天文志>曰：魏文帝黄初六年十月，有星孛于少微，历轩辕，占曰：’兵丧，除旧布新之象。’时帝军广陵，辛丑，帝亲御甲胄观兵。
沈约《宋书》曰：元嘉二十七年，北讨至陕。虏多纵突骑，众军患之。薛安都怒甚，乃脱兜鍪，解所带铠，惟着绛纳两当，械马亦去具装驰奔，以入贼阵。猛气咆哮，所向无前。当其锋者，应刃而倒。贼忿之，夹射不能中。如是者数四，每一入，众无不披靡。
王琰《宋书》曰：晋康太守刘思道攻广州杀刺史羊希。龙骧将军陈伯绍讨之，思道迎击之，杀伤甚众。会绍髻解，兜鍪坠地，退走见禽。
车频《秦书》曰：苻登，坚族曾孙。坚死，登自立，皆刻兜鍪作’死休’字示士。以必死为度，故战所向无前。
崔鸿《前秦录》曰：苻坚末，慕容冲率众登城，坚身贯甲胄，飞矢满身。
<后周书>曰：突屈之先臣於茹茹，居金山之阳，为茹茹铁工。金山形似兜鍪，其后谓兜鍪为突厥，因以为号。
<春秋繁露·服制象>曰：夫执介胄而后能距敌者，固非人之所贵也。
<孝经援神契>曰：欲去恶鬼，须具五刑，五人皆持大斧，着铁兜鍪，将之，常使去四五十步，不可令近人也。
<战国策>曰：苏秦说韩王曰：’韩之剑，当敌则斩甲盾鞮鍪。’
<国语>曰：靡笄之役，郄献子伤，曰：’余病矣。’张御曰：’受命於庙，受服於社，甲胄而效死，戎之政也。’
又《晋语>曰：郄至甲胄而见客，免胄而听命。
乐资《春秋后传>曰：吴越令魏武侯厉众。五年，秦人兴师而临西河，魏士闻之，介胄不待令而奋击，杀秦人者万数。
<英雄记>曰：袁绍为公孙瓒所围，别驾田丰扶绍入空垣。绍脱兜鍪抵地云：’丈夫当前斗死，而返逃入墙间，岂可得活。'(一云：入匿墙间。)
卢綝《晋书四王起事>曰：建武元年，天子还洛阳。右将军张方启曰：’陛下自邺来还，宜询宗庙。’天子出，因便刦(居邺切。)启移都。其夜，方悉引兵从西明、广阳诸城门入，自领五千骑，皆捉铁缠槊击。兜鍪燋苷皆用凉州白鹖毛，望之若茶。
周迁《舆服杂事>曰：刺挍者，挍人之执刺兵者也。首戴虎皮胄。
<传>曰：蒙皋貔比以犯陈蔡，因是有虎皮胄焉。蜀队戴贝胄被犀角，此古制也。《诗》云：贝胄朱綅，谓以贝齿饰胄，朱缕缀之也。胄插以翟尾，垂以红絮，朱綅之象也。
<晋令>曰：军列营，步骑士以下，皆着兜鍪。
郭义恭《广志》曰：獠(音老)在牜羊柯，兴古、郁林、交趾、苍梧，皆以朱漆皮为兜鍪。
《家语》曰：孔子对鲁哀公曰：’介胄执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使之然。’
《孔丛子》曰：陈王曰：’将居军之礼，胜败之变，如之何？’太师曰：’介胄在身，执锐在列，虽君父不拜。’
又曰：子高曰：’夫儒者居德行道，则衮冕之服；统师旅，则有介胄之服。’
《韩子》曰：天下无道，攻战不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄。
虞喜《志林》曰：宋祭酒云：’可以扞御者为械。谓铠甲兜鍪也。’
《抱朴子》曰：夫德教者，黼黻祭服也；刑罚者，扞刃之甲胄也。若以德教治狡暴，犹以黼黻御剡(音琰。)锋也。以刑罚施平世，是以甲胄升庙堂也。
又曰：忍痛苦之药石者，所以除伐命之疾；婴甲胄之重冷者，所以扞锋镝之集。
又曰：盘旋揖让，非御寇之容；贯甲缨胄，非庙堂之饰。
曹植表曰：两当铠二十领，兜鍪自副铠百领。
陶侃《答温峤书》曰：奉所送帐下得苏峻兜牟。兜牟作之巧劼，用功殊多，战器不事须此也。意谓不如三甲者，逆贼身所服，此是凶器，古人恶其名。得此兜牟者，犹以有功，令赏其细葛一端。
魏武帝《破袁尚上事》曰：臣前上言逆贼袁尚还，即厉精锐讨之。今尚人徒震荡，部曲丧守，引兵遁亡。臣陈军披坚执锐，朱旗震燿，虎士雷噪，望旃眩精，闻声丧气，投戈解甲，翕然沮坏。尚单骑遁走，捐弃伪节钺鈇，大将军、冗阝乡侯印各一枚，兜鍪万九千六百二十枚，其矛盾弓戟，不可胜数。(冗阝，苦浪切，又古衡切。)
干宝《百志诗》曰：壮士禀杰资，气烈有自然。俯仰群众中，胡能救世艰？阅巩代缝掖，兜鍪易进贤。
杨雄《长杨赋》曰：高祖奉命顺斗极运，天关横钜，海漂昆仑，提剑而叱之。所过靡城摲邑，下将降旗，一日之战不可殚记。当此之勤，鞮鍪生虮虱，介胄被霑汗。
《文选》曰：朝食不免胄，夕息常负戈。
又曰：贝胄星离。
○盾上
《释名》曰：盾，遁也，跪其下避刃以隐遁也。大而平者曰吴魁，本出於吴，为魁师者所持也。隆者曰滇盾，本出於蜀，蜀滇所持也。或曰羌盾，言出於羌也。约胁而邹者曰陷虏，言可陷破虏敌，今谓之曰露是也。狭而长者曰步盾，步兵所持，与刀相配者也。狭而短者曰狭子盾，车上所持者也。子，小称也。以〈革逢〉(音逢。)编板者，谓之木络盾，以犀皮作之曰犀盾，以木作之曰木盾，皆因所用为名也。
许慎《说文》曰：楯〈盾戈〉(音伐。)也。所以扞身、蔽目，从目，象形声也。樐，大楯也。
扬雄《方言》曰：楯，自关而东或谓之〈盾戈〉，或谓之干，(干者，杆也。)关西谓之楯。
张楫《埤苍》曰：〈旱戈〉，盾也。
《广雅》曰：果科干〈盾戈〉扌卤戟，盾也。
《龙鱼河图》曰：盾名自障。
《礼记》曰：仲夏之月，命乐师修鞀(音桃。)鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽。
又曰：春秋学干戈，秋冬学羽籥，皆於东序。
又曰：季夏以禘礼祀周公於太庙，朱干三戚，冕而舞大武。(郑玄曰：朱干，亦大盾也。)
《周礼》曰：旅贲氏掌执戈盾，夹王车而趋。丧纪则衰葛执戈盾。
又曰：方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，衣朱裳，执戈杨盾，帅百隶而时傩。
又曰：司兵掌五兵五盾，各辩其物与之等，以待军事。(郑玄曰：五盾，干橹之属，其名未尽闻也。)
又曰：司戈盾，掌戈盾之物而颁之。
又曰：鲁及齐战於炊鼻。(杜预曰：炊鼻，鲁地。)齐子泉捷从泄声子。(声子，鲁大夫也。)射之中盾瓦。(瓦，盾脊也。)繇〈车勾〉(音钩。)汰辀匕，入者三寸。(入盾瓦也。繇过汰矢激也。)
又曰：宋乐祁献赵简子杨盾六十。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷八十七-译文
《吴越春秋》记载：越王勾践派大夫种去吴国，说：‘我听说大王倡导正义，惩罚强暴，拯救弱小，越国派我这位低微的臣子种，带着先人留下的宝器和二十套铠甲来向您祝贺。’
《吴越春秋》又记载：公子光在私室里埋伏了全副武装的士兵，准备了酒宴邀请吴王僚。吴王僚于是穿上三层棠夷铠甲，派兵卫到公子光家门前，两旁台阶上带着铠甲的都是吴王僚的亲戚。专诸将鱼肠剑藏在烤鱼的肚子里献给吴王僚，刺杀吴王僚，剑穿过背部，吴王僚立刻死亡。
《献帝春秋》记载：越骑校尉伍孚因为董卓无道，想要亲自杀了他。他穿着小铠甲，拔出佩刀去见董卓。董卓送他出阁，握手告别。伍孚拔刀刺董卓，董卓力气很大，但没有刺中。董卓随即杀了伍孚，诛灭了他的家族。
《董卓传》记载：董卓的孙子七岁，董卓很喜欢他，把他当作自己的儿子。给他做了小铠甲和头盔，让他骑快马，给他配备了玉甲。他们一起出入，董卓把他当作麒麟和凤凰看待，至于杀人家的孩子，就像跳蚤和虱子一样。
《晋建武故事》记载：王敦死后，秘密不发丧。敌人从水路南北渡过，攻打皇宫的堡垒和栅栏，都穿着重铠甲，浸了铁。
《宋元嘉起居注》记载：御史中丞刘损上奏：前任广州刺史韦朗在广州管辖范围内制作了六套犀皮铠甲，请求免除韦朗的官职。
《邺中记》记载：石季龙在左右设置了万名直卫，都穿着五色细铠甲，光彩夺目。
伏侯《古今注》记载：章帝建初三年，丹阳宛陵有人挖地得到一套铠甲。
《述异记》记载：乾罗是慕容廆的十一世祖。他穿着金银襦铠，骑白马，金银鞍勒，从天而降，被鲜卑人认为是神，推举他为君长。
《家语》记载：孔子对定公说：‘家里不收藏铠甲，这是古代的制度。现在三家超过了制度，请都减少一些。’
《管子》记载：葛卢山，挖出黄金。蚩尤得到它，制成剑和铠甲。（这是说它的起源。）
《孟子》记载：造箭的人难道不比造铠甲的人仁慈吗？造箭的人只怕箭伤不到人，造铠甲的人只怕铠甲不能保护人。巫师和工匠也是这样，所以技术不可不谨慎。（赵岐章句说：箭，指箭矢。铠，指铠甲。）
《孙卿子》记载：楚国人用鲛鱼皮和犀牛角、犀牛的角做铠甲，坚固得像金石。
《慎子》记载：藏有铠甲的国家，必然有兵法。
《盐铁论》记载：强大的楚国和郑国，有犀牛和犀兕的铠甲。
《吕氏春秋》记载：田赞穿着破衣服去见荆王，荆王说：‘先生的衣服怎么这么破旧？’田赞说：‘还有比这更破的。’荆王说：‘可以听听吗？’回答说：‘铠甲比这更破。’荆王说：‘什么意思？’回答说：‘铠甲在冬天冷，夏天热，衣服有什么不好？（不好在铠甲上。）我贫穷，所以衣服破旧。现在大王您是万乘之主，富足无敌，却喜欢穿铠甲一样的衣服，我做不到。也许是因为这代表了一种正义。铠甲是兵器的事情。砍断人的脖子，剖开人的肚子，摧毁人的城池，惩罚人的父子，这种行为又多么不光彩啊。’
《吕氏春秋》又记载：邾国的旧法，是用布料缝制铠甲。（用布料缝缀在甲片上。）公息忌对邾君说：‘不如用绳子。凡是铠甲之所以坚固，是因为甲片填满了缝隙。现在缝隙填满了，但承受力量的人只有一半。绳子就不是这样，缝隙填满了就能完全承受力量了。’邾君认为他说得对，说：‘将用什么做绳子？’公息忌回答说：‘上级使用了，那么百姓就会去做。’邾君说：‘好。’下令，命令官员制作的铠甲必须用绳子。公息忌知道自己的主张被采纳了，于是命令他家的人都做绳子。有人伤害他，说：‘公息忌知道为什么要用绳子，因为他家做绳子做得太多。’邾君不高兴，于是下令停止使用绳子（来做铠甲），（因为用绳子做铠甲不方便。）邾君有所偏颇。用绳子做铠甲方便，公息忌虽然做很多绳子，又有什么损失？不用绳子做铠甲不方便，公息忌虽然不做绳子，又有什么好处？用绳子做铠甲与不做，不足以影响公息忌的主张，使用绳子的想法，不可不仔细考察。
《吕氏春秋》又记载：赵国攻打中山国。中山国有大力士说：‘我用铁甲，拿着棍子，打击没有不破碎的，冲撞没有不陷进去的。用车投车，用人投人。’
《说苑》记载：孔子在匡地，简子杀了阳虎，孔子长得像阳虎，士兵们用铠甲包围了孔子的住所。子路生气，准备拿起戟下去打斗，孔子阻止了他，说：‘为什么仁义不能免于世俗的困扰呢。不学习诗书，不修养礼乐，这是我的过错。如果不是阳虎而是把他当作阳虎，那不是我的罪过啊！由，唱歌，来安慰你。’子路唱歌，孔子跟着唱，唱了三遍，士兵们就撤走了。
崔寔《政论》记载：贪婪的官吏争相收受贿赂，狡猾的工匠又盗窃。以至于用麻布包裹弓弩，用铁淬火使它变得脆弱容易修理，铠甲的孔又小，不够容纳箭矢。汉朝之所以能够制服胡人，只是因为轻便的短衣、铠甲和弓弩的便利。现在铠甲不坚固，弓弩不强劲，永远失去了依靠。
《抱朴子》记载：用犀牛皮做铠甲，供给专政之用；用翠鸟的羽毛做装饰，收集在后妃的头上。虽然是从幽谷转移到高大的树木上，但作为两件物品的计谋，不如隐藏在树林和草丛中，保全生命。
《文选》记载：铠甲被汗水浸湿。
《文选》又记载：金色的铠甲照在海边。（注：练，指铠甲。）
《文选》又记载：黑色的铠甲在阳光下闪耀。
陈林《武库赋》记载：铠甲是东胡的阙巩，百炼精钢。铠甲工匠敲打，皮革工匠缝制。黑色的羽毛铠甲，闪烁着耀眼的光芒。
孔融《寘刑论》记载：古代圣贤制作犀牛和犀兕的皮革铠甲，现在使用盆领铁铠甲，离圣贤太远了。
魏武《军策令》记载：袁绍有万套铠甲，我有二十套大铠甲；袁绍有三百具马铠，我只有十具。看到他少，我就不使用。我于是出奇兵打败了他，那时士兵们训练有素，不像是现在的士兵。
曹植表章记载：先帝赐给我铠甲，黑光铠和明光铠各一套，两当铠一套，环锁铠一套，马铠一套，现在世界和平，没有战争，请求将这些铠甲全部交给铠甲官。
殷仲堪《相王笺》记载：奉命赐予的马铠，既足以激励懦弱之心，又足以显扬威严。
庾翼《与燕王书》记载：现在送给你一套短衣铠甲，一副头盔。
庾翼《与燕王书》又记载：邓百川以前送给你一套犀皮两当铠甲，虽然不能算精致，但也是一件异物，所以又送给你。
李尤《铠铭》记载：铠甲的作用，是抵御锋利的箭矢。要求它坚固，有时使用犀牛和犀兕的皮革。内部用来保护身体，外部不伤害他人。有如仁人，其道广大。喜好德行的人安宁，喜好战争的人危险。专横依赖力量，君子不这样做。
《广雅》记载：头盔叫做胄，铔锻叫做鏂鍭。（上音欧，下音侯。）
《说文》记载：头盔，是头部铠甲。
《易经》记载：离卦代表铠甲。
《诗经》记载：公侯的士兵有三万人，戴着贝壳头盔，穿着朱红色的衣服。（毛苌说：贝壳头盔，是装饰。朱红色的衣服，是用朱红色的丝线缝制的。綅，是子林功。）
《礼记》记载：献铠甲的人拿着头盔，献棍子的人拿着棍子的末端。
又说：面对哀悼之事时，必然要有哀伤的表情，戴着丧服时不要笑，面对欢乐时不要叹息。穿着盔甲时，必然要有不可侵犯的神色。（外表要与场合相匹配。)
又说：乘坐马车时，要拄着车辕来传达命令。如果盔甲有人送来，就拿着它去传达命令，如果没有送来，就脱下铠甲，露出头盔来传达命令。（郑玄注解：脱下衣服，拿出头盔来传达命令。櫜，铠甲。)
《左传》记载：鲁国国君和邾国军队在升陉作战，我国军队战败。邾国人抓获了鲁国国君的头盔，悬挂在鱼门城门上。（杜预注解：头盔，即头盔。鱼门，邾国的城门。）
又说：秦国的军队偷袭郑国，经过周朝的北门，士兵们脱下头盔下车。
又说：晋国国君在箕地打败了狄人。先轸说：‘一个普通人向君主逞凶而没有受到惩罚，岂敢不自罚！’脱下头盔进入狄人的军队，在那里战死。狄人归还了他的首级，面容如同生前。
又说：晋国和楚国在鄢陵作战，郄至见到楚王必定脱下头盔，奔跑过去。（像风一样快。）楚王派工尹襄用弓来询问他。（问，即赠送。郄至见到使者，脱下头盔接受命令说：‘我是您的外臣，跟随我国君主参与军事，凭借您的神灵，暂时戴着盔甲，不敢跪拜。（戴甲胄的人不跪拜。）三次向使者行礼后退去。
又说：楚国的白公作乱，叶公也到了那里，到了北门，有人遇见他，说：‘您为什么不戴头盔？百姓们期盼您就像期盼慈爱的父母一样。如果盗贼的箭射伤了您，那就断绝了百姓们的期盼。为什么不戴头盔呢？’于是戴上了头盔前进。又遇到一个人说：‘您为什么戴头盔？百姓们期盼您就像期盼新年一样，期待着日月，如果见到您的面容，那就得到了安宁。（艾，安宁。）而您却遮住面容来断绝百姓们的期盼，不是太过分了吗？’于是又脱下头盔前进。（这说明叶公得到了民心。）
《穀梁传》说：古代穿着铠甲，戴着头盔，不是为了振兴国家，而是为了征讨无道之人。难道是为了报复耻辱吗！
《汉书》记载：《王莽传》说：元始五年，赐给王莽九锡，于是他跪拜接受了一套盔甲。
《后汉书》记载：刘虞对公孙瓒的愤怒持续不断，亲自率领十万人马攻打公孙瓒。将要出发时，从事代郡的程绪脱下头盔上前说：‘公孙瓒虽然有罪过，但罪名还未确定。明公不先告知让他改正，而是用武力对待他，公孙瓒一定会后悔，向您谢罪，这就是所谓的不战而服人。’刘虞认为程绪在关键时刻阻挠，将他斩首示众，告诫士兵说：‘不要伤害其他人，只需杀掉一个伯珪就可以了。’刘虞最终大败，在蓟市被斩首。
《东观汉记》记载：祭遵去世，灵柩到达河南。博士范升上疏说：‘祭遵担任将军，虽然身处军旅，但心中始终想着王室，不忘祭祀，可以说是坚守死道的人。’于是赠予将军官职和侯爵印绶，派遣校尉带领四百名骑士穿着黑色盔甲，兵车军阵送葬。
又说：建武六年，马武与其他将领上陇地攻打隗嚣，马武身穿盔甲，手持长矛冲锋，杀死数十人。隗嚣的追兵全部撤退，马武被箭射伤。
又说：皇帝征讨彭宠，朱浮上疏直言进谏说：‘连年坚守，官吏士兵疲惫，盔甲上长满了虱子，弓弩无法松弛。上下同心，军队渴望得到皇帝的救护和生活的恩惠，陛下却忘记了河北，实在不知道为什么。’
《献帝春秋》记载：孙策抓获了太史慈，对他说：‘我以前和你在神亭之战，如果我先发制人，你会怎么样？’太史慈回答说：‘不敢当面欺骗您，如果头盔带子不断，那就无法预料。’
《吴志》记载：太史慈与孙策在神亭作战，孙策得到了太史慈的头盔。
《吴历》记载：诸葛修在东兴修建了遏制设施，魏军前来抵抗。当时天气寒冷，下着大雪，诸葛恪让丁奉等人脱下铠甲，只戴着头盔，手持刀剑沿着遏制设施攀登，北军看到他们赤身裸体攀登，都大笑，没有立即严阵以待。诸葛恪趁机乱砍，最终击败了北军。
《晋书·天文志》记载：魏文帝黄初六年十月，有一颗彗星出现在少微星附近，经过轩辕星，占卜说：‘兵败，是除旧布新的征兆。’当时魏帝在广陵，辛丑日，魏帝亲自穿上盔甲，检阅军队。
沈约《宋书》记载：元嘉二十七年，北伐到达陕地。敌军多使用突骑，各路军队都为此感到困扰。薛安都非常愤怒，于是脱下头盔，解开身上的铠甲，只穿着红色的战袍，卸下战马上的装备，策马冲入敌阵。他气势磅礴，勇往直前。面对他的人，被刀刃所杀。敌军愤怒，夹射也未能射中他。如此多次，每次冲锋，敌军都溃不成军。
王琰《宋书》记载：晋康太守刘思道攻打广州，杀死了刺史羊希。龙骧将军陈伯绍讨伐他，刘思道迎战，伤亡惨重。正逢陈伯绍解开发髻，头盔掉在地上，撤退时被俘。
车频《秦书》记载：苻登，苻坚的曾孙。苻坚去世后，苻登自立，所有的头盔上都刻有‘死休’字样，以示必死的决心。因此战无不胜。
崔鸿《前秦录》记载：苻坚末年，慕容冲率领军队登城，苻坚身穿铠甲，身上被箭矢射满。
《后周书》记载：突屈的祖先在茹茹部落居住，住在金山的南面，是茹茹的铁匠。金山形状像头盔，后来人们把头盔称为突厥，因此作为部落的名称。
《春秋繁露·服制象》说：拿着盔甲和武器才能抵挡敌人，这本来就不是人所追求的。
《孝经援神契》说：想要驱除恶鬼，必须准备五种刑罚，五个人都拿着大斧，戴着铁头盔，带着他们，常常保持距离，不能让他们靠近人。
《战国策》记载：苏秦向韩王劝说：‘韩国的剑，面对敌人就能斩断铠甲、盾牌和头盔。’
《国语》记载：在靡笄之战中，郄献子受伤，说：‘我快不行了。’张御说：‘在庙里接受命令，在社坛接受服饰，穿上铠甲，效命于国家，这是军人的职责。’
又《晋语》记载：郄至穿着铠甲会见客人，脱下头盔接受命令。
乐资《春秋后传》记载：吴越国命令魏武侯整顿军队。五年，秦国人兴兵攻打西河，魏国的士兵听说后，不等命令就奋勇出击，杀死秦国人无数。
《英雄记》记载：袁绍被公孙瓒围困，别驾田丰扶着袁绍进入空旷的院墙。袁绍脱下头盔，把它扔在地上说：‘大丈夫应该直面死亡，怎么能退入墙角呢？’（又一说：退入墙角躲避。）
卢綝《晋书四王起事》记载：建武元年，天子返回洛阳。右将军张方启奏说：‘陛下从邺城回来，应该询问宗庙的事情。’天子出来，趁机启奏迁移都城。当天晚上，张方率领所有军队从西明、广阳等城门进入，自己带领五千骑兵，都手持铁缠槊冲击。头盔和铠甲都使用凉州的白鹖毛制作，看起来像茶叶。
周迁《舆服杂事》记载：刺挍者，即挍人手持刺兵的人。头上戴着虎皮头盔。
《传》记载：蒙皋貔比以犯陈蔡，因此有了虎皮头盔。蜀国军队戴着贝壳头盔，覆盖着犀牛角，这是古代的制度。《诗经》中说：‘贝壳头盔，红色的丝带’，就是用贝壳装饰头盔，用红色的丝线系住。
《晋令》记载：军队列阵，步兵和骑兵以下，都戴着头盔。
郭义恭的《广志》说：獠人（音老）居住在牜羊柯，包括兴古、郁林、交趾、苍梧等地，他们都用朱漆皮制作头盔。
《家语》记载：孔子对鲁哀公说：‘穿着铠甲、手持戈矛的人，没有退缩懦弱之气，不是因为他们的体质天生勇猛，而是因为穿戴了这些装备才变得如此。’
《孔丛子》记载：陈王问：‘将领驻军时的礼仪，以及胜败的变化，应该如何处理？’太师回答：‘当身穿铠甲，手持锐器时，即使是君王和父亲也不需要行跪拜礼。’
《孔丛子》又记载：子高说：‘儒者居住在道德之道中，则穿着华丽的礼服；统领军队时，则穿着铠甲。’
《韩子》记载：天下无道，战争不断，铠甲上长满了虱子，燕雀在帷幕中栖息。
虞喜的《志林》记载：宋代的祭酒说：‘可以用来抵御敌人的是兵器。这里指的是铠甲和头盔。’
《抱朴子》记载：德教就像是华丽的礼服；刑罚就像是铠甲和头盔。如果用德教来治理凶暴之人，就像用华丽的礼服来抵挡锋利的刀剑一样。在太平盛世使用刑罚，就像把铠甲放在庙堂上一样。
《抱朴子》又记载：忍受痛苦之药石是为了除去致命的疾病；穿着沉重的铠甲是为了抵御箭矢。
《抱朴子》又记载：盘旋揖让的礼仪不是抵御敌人的姿态；穿着铠甲、戴着头盔的装束不是庙堂上的装饰。
曹植在奏表中说：有二十领两当铠和一百顶头盔。
陶侃在给温峤的信中说：收到你送来的头盔，制作得非常精巧，耗费了很多功夫，但战争中并不需要这些战器。我觉得不如三重铠甲重要，因为逆贼袁尚身上穿的铠甲是凶器，古人忌讳它的名字。得到这个头盔，还是因为有了功绩，所以赏赐我一件细葛布。
魏武帝在《破袁尚上事》中说：我之前报告说逆贼袁尚返回，立即整顿精锐部队讨伐他。现在袁尚的人马已经动摇，部下失去阵地，带领军队逃亡。我亲自披挂铠甲，手持武器，朱旗闪耀，勇士们如同雷霆般喧哗，望见旗帜就精神百倍，听到声音就士气低落，纷纷放下武器，溃不成军。袁尚独自骑马逃跑，丢弃了假的节钺和斧头，以及大将军、乡侯的印信各一枚，头盔九千六百二十顶，还有无数的矛、弓、戟。
干宝在《百志诗》中说：英勇的壮士拥有卓越的才能，气魄激烈是他们的自然属性。在人群中低头抬头，如何能拯救世界的艰难？看到巩固的军队，头盔容易接纳贤才。
杨雄在《长杨赋》中说：汉高祖顺应天命，顺应斗转星移的规律，天关横亘，海浪冲击昆仑，他提剑怒斥。所过之处，城池和村落纷纷投降，一天之间的战斗难以尽数。在这场艰苦的战斗中，铠甲上长满了虱子，战士们被汗水浸湿。
《文选》记载：早晨吃饭时不能脱下头盔，晚上休息时常常背着武器。
《文选》又记载：贝壳制成的头盔星散。
《释名》解释说：盾牌，是为了躲避刀剑而隐藏自己。大的平面的盾牌叫吴魁，原本出自吴国，是魁帅所持的。隆起的盾牌叫滇盾，原本出自蜀国，是蜀滇所持的。或者叫羌盾，因为出自羌族。狭长而弯曲的盾牌叫陷虏，意思是它可以击破敌人，现在叫露是。狭长而短的盾牌叫步盾，是步兵所持的，与刀配合使用。狭短小的盾牌叫狭子盾，是车上所持的。‘子’在这里是小称。用皮革编织的盾牌叫木络盾，用犀牛皮制成的叫犀盾，用木头制成的叫木盾，都是根据用途命名的。
许慎在《说文》中说：盾，是盾牌，用来保护身体、遮挡视线，从‘目’部，象形声。
扬雄在《方言》中说：盾，在关东地区有时叫盾，有时叫干，‘干’指的是杆。在关西地区叫盾。
张楫在《埤苍》中说：干戈，是盾。
《广雅》记载：果科干戈，是盾。
《龙鱼河图》记载：盾的名字是自障。
《礼记》记载：仲夏之月，命令乐师修理鼓、鼓、琴、瑟、管、箫，手持盾牌和戈。
《礼记》又记载：春秋时期学习使用干戈，秋冬时期学习使用羽扇和籥，都在东序。
《礼记》又记载：季夏之月，用禘礼在太庙祭祀周公，使用朱红色的盾牌和戈，戴着冠冕跳舞。
《周礼》记载：旅贲氏负责手持戈和盾，跟随王的车队奔跑。在丧礼中，穿着丧服手持戈和盾。
《周礼》又记载：方相氏负责蒙着熊皮，戴着黄金面具，穿着红色的衣服，手持戈和盾，带领百隶进行傩祭。
《周礼》又记载：司兵负责管理五种兵器五种盾牌，分别辨别它们的种类，以备军事之用。
《周礼》又记载：司戈盾负责管理戈和盾的物品，并分发它们。
《周礼》又记载：鲁国和齐国在炊鼻作战。(杜预注：炊鼻是鲁国的地名。)齐国的子泉捷跟随泄声子。(声子是鲁国的大夫。)射中了盾牌的脊部。(‘瓦’指的是盾牌的脊部。)箭矢穿过盾牌，深入三寸。(箭矢穿过盾牌的脊部，并激起水花。)
《周礼》又记载：宋国的乐祁献给赵简子六十个盾牌。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷八十七-注解
甲：甲，古代指铠甲，是古代士兵穿戴的防护装备，用以保护身体免受武器伤害。
铠：铠，与甲同义，指铠甲，即古代士兵穿戴的防护装备。
裳：裳，古代衣服的下摆，此处指用布料缀合的铠甲。
犀皮铠：犀皮铠，用犀牛皮制成的铠甲，因其坚固耐用而珍贵。
棠夷之甲：棠夷之甲，指用棠夷皮制成的铠甲。
小铠胄：小铠胄，指小型的铠甲头盔。
骑駃騠马：骑駃騠马，指一种善于奔跑的马。
玉甲：玉甲，指用玉石制成的铠甲。
麟驹凤雏：麟驹凤雏，比喻珍稀而优秀的马。
水南北渡：水南北渡，指从水的一侧渡到另一侧。
宫垒栅：宫垒栅，指宫殿周围的防御工事。
犀皮：犀皮，指犀牛的皮，因其坚硬而珍贵。
直卫：直卫，指直接保卫皇帝的卫队。
五色细铠：五色细铠，指色彩丰富且质地细腻的铠甲。
丹阳宛陵：丹阳宛陵，指古代地名，今属安徽省。
金银襦铠：金银襦铠，指用金银装饰的铠甲。
白马：白马，指白色的马。
金银鞍勒：金银鞍勒，指用金银装饰的马鞍和勒绳。
鲜卑神：鲜卑神，指鲜卑族的神灵。
家不藏甲：家不藏甲，指古代的一种制度，禁止民间私藏武器。
三家过制：三家过制，指春秋时期三家（鲁、齐、晋）的势力过大，超过规定的限度。
葛卢之山：葛卢之山，指古代地名，今属安徽省。
蚩尤：蚩尤，古代神话中的战神。
函人：函人，指制作铠甲的人。
鲛革犀兕：鲛革犀兕，指用鲛鱼皮和犀牛、兕牛的皮制成的铠甲。
兵道：兵道，指军事策略和战术。
犀兕之甲：犀兕之甲，指用犀牛和兕牛的皮制成的铠甲。
万乘之主：万乘之主，指拥有万辆兵车的君主，即皇帝。
刈人之颈：刈人之颈，指砍下人的头。
刳人之腹：刳人之腹，指剖开人的肚子。
堕人之城郭：堕人之城郭，指攻陷人的城池。
刑人之父子：刑人之父子，指惩罚人的父亲和儿子。
组：组，指用丝线编织的带子，此处指用组带制作的铠甲。
石季龙：石季龙，十六国时期后赵的皇帝。
专政之服：专政之服，指专权者的服饰。
翠：翠，指翠鸟的羽毛，因其色彩鲜艳而珍贵。
介胄：古代士兵的铠甲和头盔。
海浦：海浦，指海边。
东胡阙巩：东胡阙巩，指东胡地区制造的坚固铠甲。
百炼精刚：百炼精刚，指经过多次锻炼而变得非常坚固。
函师：函师，指制作铠甲的工匠。
韦人：韦人，指制作皮革的人。
玄羽缥甲：玄羽缥甲，指黑色羽毛和青色铠甲。
灼灼流光：灼灼流光，指闪耀着光芒。
犀兕革铠：犀兕革铠，指用犀牛和兕牛的皮革制成的铠甲。
盆领铁铠：盆领铁铠，指用铁制成的头盔。
兜鍪：古代战争中士兵所戴的头盔。
胄：胄，指头盔。
鏂鍭：鏂鍭，指头盔的装饰。
离为甲胄：离为甲胄，指《易经》中的离卦象征铠甲。
贝胄：用贝壳制成的头盔。
朱綅：红色的丝带。
綅：綅，指红色的丝线。
献甲：献甲，指献上铠甲。
执杖：执杖，指拿着武器。
执末：执末，指拿着武器的末端。
哀色：指悲伤的表情，哀悼时的神色。
执绋：指持丧服，古代丧礼中的一种仪式。
甲胄：古代士兵的铠甲和头盔。
貌与事宜相配也：指人的外表与他的身份、场合相符合。
梚绥：指车上的带子，这里指系在车上的带子。
将命：指传达命令。
袒櫜：指脱去上衣。
奉胄：指捧着头盔。
郑玄注曰：郑玄是东汉末年的经学家，这里指他的注释。
鱼门：邾城的一个城门。
免胄：指脱下头盔。
元：指尸体。
狄师：指狄人的军队。
戎事：指军事事务。
间蒙甲胄：指在甲胄中。
介者不拜：指穿甲胄的人不跪拜。
问之以弓：用弓箭作为礼物。
间，尤近也：间，这里指非常接近。
袒其衣，出兜鍪以致命：脱去上衣，拿出头盔来表示愿意献身。
櫜，铠衣也：櫜，指铠甲。
被甲婴胄：穿上铠甲，戴上头盔。
九命之锡：古代皇帝赐予臣子的九种荣誉。
稽首拜受：跪拜并接受。
从事代郡程绪：代郡的从事程绪。
沮议：阻止议论。
伯珪：古代的一种礼仪用器。
玄甲兜鍪：黑色的铠甲和头盔。
兵车军阵：军队的车辆和阵型。
被玄甲兜鍪：穿上黑色的铠甲和头盔。
解铠：脱下铠甲。
械马亦去具装驰奔：卸下马具，骑马疾驰。
龙骧将军陈伯绍：龙骧将军陈伯绍。
髻解，兜鍪坠地：头发散乱，头盔掉落。
苻登，坚族曾孙：苻登是苻坚的族曾孙。
贯甲胄：穿上铠甲。
突屈之先臣於茹茹：突屈的先臣在茹茹。
金山之阳：金山的南面。
执介胄而后能距敌者：穿上铠甲后能够抵抗敌人。
去恶鬼：驱逐恶鬼。
五刑：古代的五种刑罚。
大斧：大型的斧头。
着铁兜鍪：戴上铁头盔。
剑，当敌则斩甲盾鞮鍪：剑，面对敌人就砍断甲盾和头盔。
受命於庙，受服於社：在庙中接受命令，在社中接受服饰。
介胄而效死：穿上铠甲而效命。
捉铁缠槊击：手持铁缠槊进行攻击。
兜鍪燋苷：头盔烧焦。
凉州白鹖毛：凉州的白鹖鸟的羽毛。
挍人：古代的官职，负责军事。
虎皮胄：用虎皮制成的头盔。
犀角：犀牛的角。
翟尾：长尾鸟的尾巴。
红絮：红色的丝绵。
茶：一种植物，这里指颜色。
军列营：军队列队扎营。
步骑士以下：步兵和骑士以下。
着兜鍪：戴上头盔。
獠：古代南方少数民族之一，分布在中国南方的多个地区。
牜羊柯：古代地名，具体位置不详。
朱漆皮：一种用朱红色漆过的皮革，古代常用于制作头盔。
戈：古代的一种兵器，长柄，前端有刃。
介胄执戈者：穿着铠甲、手持戈的士兵。
陈王：古代的一种王号，此处指某位陈地的王。
太师：古代官名，位高权重，多掌管军事。
衮冕之服：古代帝王或高级官员的礼服。
介胄之服：古代士兵的铠甲。
燕雀处帷幄：比喻小人物在重要场合。
祭酒：古代官名，掌管祭祀事宜。
械：古代指武器、兵器。
黼黻：古代的一种花纹，多用于贵族的服饰。
祭服：古代用于祭祀的服装。
扞刃：古代的刀剑。
剡锋：锋利的刀剑。
盘旋揖让：古代的一种礼节，表示尊敬。
贯甲缨胄：穿着铠甲，戴着头盔。
庙堂：古代帝王的宫殿，也指朝廷。
两当铠：古代的一种铠甲，前后都有保护。
兜牟：古代士兵所戴的头盔。
巧劼：精巧的工艺。
逆贼：指背叛朝廷的敌人。
伪节钺鈇：古代官员的象征，此处指袁尚丢弃的象征权力和地位的物品。
冗阝：古代地名，具体位置不详。
虎士：勇猛的士兵。
旃：古代旗帜。
矛盾：古代的一种兵器，长柄，前端有刃，两端相反。
弓戟：古代的一种兵器，长柄，前端有刃。
巩代缝掖：古代的一种服装。
进贤：推荐贤能之人。
鞮鍪：古代士兵所戴的头盔。
盾：古代的一种防御武器，用木、皮等材料制成。
吴魁：古代一种大盾，源自吴国。
滇盾：古代一种高隆的盾，源自滇国。
陷虏：古代一种可以陷敌的盾。
露是：古代一种狭长的盾。
步盾：古代步兵使用的盾。
狭子盾：古代车上使用的盾。
木络盾：用藤条编成的盾。
犀盾：用犀牛皮制成的盾。
木盾：用木材制成的盾。
楯戈：古代的一种兵器，长柄，前端有刃。
干：古代的一种兵器，长柄，前端有刃。
干戚：古代的一种兵器，长柄，前端有刃。
羽籥：古代的一种乐器。
东序：古代的一种场所，用于学习。
禘礼：古代的一种祭祀仪式。
大武：古代的一种舞蹈。
旅贲氏：古代官名，掌管仪仗。
方相氏：古代官名，掌管祭祀。
司兵：古代官名，掌管兵器。
司戈盾：古代官名，掌管戈盾。
炊鼻：古代地名，具体位置不详。
声子：古代人名。
繇：古代的一种动作，指箭矢射中。
车勾：古代的一种动作，指箭矢射中。
汰辀匕：古代的一种动作，指箭矢射中。
干橹：古代的一种兵器，长柄，前端有刃。
傩：古代的一种祭祀仪式，驱邪避灾。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷八十七-评注
郭义恭《广志》中提到‘獠’在多个地区使用朱漆皮制作兜鍪，这反映了古代民族间的文化交流与融合。‘兜鍪’作为古代士兵的防护装备，其材质和制作工艺的选择，不仅体现了当时的技术水平，也反映了各地文化特色和资源状况。
《家语》中孔子的话强调了士兵的勇气和纪律，‘介胄执戈者’的形象体现了古代军人的精神风貌，即不畏强敌，勇往直前。这种精神在古代军事文化中具有重要地位。
《孔丛子》中陈王与太师的对话，说明了在军事场合，即使面对君父，士兵也应坚守职责，不退缩。这种严格的纪律要求，是古代军队战斗力的重要保证。
子高的话进一步阐述了儒者在不同场合的着装，‘居德行道’时穿衮冕之服，‘统师旅’时则穿介胄之服，体现了儒家文化中对于不同身份和场合的规范。
《韩子》中描述了天下无道时的战争景象，‘甲胄生虮虱’反映了战争的残酷，同时也反映了古代军事装备的简陋。
虞喜《志林》中宋祭酒的话，将铠甲兜鍪视为防御敌人的工具，体现了古代军事思想中对于防御的重视。
《抱朴子》中提到的‘德教’与‘刑罚’的比喻，说明了古代治理国家的两种手段，同时也反映了古代思想中对于道德与法律的重视。
曹植的表文中，详细列出了装备的数量，反映了古代战争中的物资准备和后勤保障。
陶侃《答温峤书》中提到的‘兜牟’，以及魏武帝《破袁尚上事》中的描述，展现了古代战争中的装备使用和战斗场景。
干宝《百志诗》中提到的‘壮士’和‘气烈’，以及杨雄《长杨赋》中描述的战争场面，展现了古代士兵的英勇和战争的残酷。
《文选》中的描述，反映了古代士兵的生活状态，‘朝食不免胄，夕息常负戈’体现了士兵的辛劳。
《释名》中对于盾的分类，反映了古代盾牌的多样性和使用场合的差异性。
许慎《说文》中对于盾的解释，以及扬雄《方言》中的描述，说明了盾在古代军事中的重要地位。
张楫《埤苍》和《广雅》中的记载，进一步丰富了盾的历史和文化内涵。
《龙鱼河图》中盾的名称，以及《礼记》和《周礼》中的记载，展现了古代军事文化和礼仪制度。
《周礼》中关于旅贲氏、方相氏、司兵、司戈盾等官职的描述，反映了古代军事组织的严密和分工的细致。
