作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷五十三-原文
○胜
《孙子》曰：夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎？吾以此观之，胜势见也。(吾以此道观之，是兵无成势，无常形，临时变化，不可预传，故曰：料敌在心，察机在目也。)
又曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在已，(守备也。)可胜在敌。(自循理以备敌之虚懈。)故战者能为不可胜，不能使敌之必可胜也。
又曰：见胜不过众人之所知，非善之善也。战胜而天下曰善，非善之善也。(交争胜也。太公曰：争胜白刃之中，非良将也。)故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。(见易闻也。)古之所谓善战者，胜胜易胜者也。(原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。)故善战者之胜也，无智名，无勇攻。(敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。)
又曰：善战者立於不败之地，而不失敌之败也。故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者修道而保法，故能为胜败之攻。(善胜兵者，先自脩理，为可胜之道，保法度，不失敌之乱败也。)
又曰：胜可知而不可为也。敌虽众可使无斗，故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有馀不足之处。(角，量之也。)故兵形之极至於无形，无形则深渊不能窥也，而智者不能谋也。因形而作胜於众，众不能知也。(因地形而立胜。)人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形也。(人皆知吾所以胜，莫知吾因敌形制此胜也。)故兵战胜不复，(不量重复。)而应形无穷。(动而应也。)
又曰：故知胜有五：知可战与不可以战者胜；(能料知敌情，审其虚实者胜。)知众寡之用者胜；(言兵之形，有众而不可击寡，或可以弱制强而能变之者胜也。《春秋传》曰：师克在和不在众。)上下同欲者胜；(言君臣和同、勇而欲战者，胜也。故孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。)以虞待不虞者胜；(虞，度也。以我有法度之师，击彼无法度之兵。故《春秋传》曰：不备不虞，不可以出师。)将能而君不御者胜。(《司马法》曰：进退惟时，无曰寡人。将既精能，晓练兵势，君能专任，事不从中御也。)此五者，知胜之道。故曰：知己知彼，百战不殆。(审知彼己强弱之势，虽不至百战，实无危殆也。)不知彼而知己，一胜一负；(虽不知敌之形势，恃己能克之者，胜负各半也。)不知彼，不知己，每战必殆。(外不料敌，内不知己，用战必危也。)知地知天，胜乃可全。(知地形之便，知天时孤虚向背晦暝风云之谲诡也。)
《左传》曰：楚屈瑕将盟贰、轸。(贰、轸，二国名也。)郧人军於蒲骚，楚莫敖曰：(莫敖，官名。)’盍请济师？'(盍，何也。何不济益师？)对曰：’师克在和，不在众也。商、周之不敌，君之所闻也。'(武王有乱臣十人，纣有亿兆之众。)莫敖曰：’卜之。’对曰：’卜以决疑，不疑何卜？’遂败郧师于蒲骚。
又曰：秦伯以璧祈战于河。(注：祷河求胜也。)
《战国策》曰：魏武侯问吴起曰：’兵以何胜？’曰：’以理为胜。’曰：’不在众乎？’起曰：’法令不明，赏罚不信，闻鼓不进，闻金不止，虽有百万之师，何益於用？所为理者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却如节，左右应麾。虽绝成阵，虽散成行，投之无所往，天下莫敢当。’
又曰：韩、魏之君不朝於齐。邹忌为齐相，田忌为将，使田忌伐魏，三战三胜。
又曰：或说齐闵王曰：’臣之所闻战攻之道於师者，虽有百万之军北之堂上，虽孙吴之将擒之户内，千丈之城拔之樽俎之间，百尺之冲折之衽席之上。’
《史记》曰：张仪东说齐王曰：’臣闻之，齐与鲁三战而鲁三胜，国以危亡随其后，虽有胜之名，而有危之实，是何也？齐大鲁小也。’
又曰：魏以太子申为上将军伐齐，过外黄，徐子谓太子曰：’自将攻齐。’太子曰：’胜并富不过有魏。贵不益为王。若战不胜齐，则万世无魏矣。此臣之百战百胜之术也。’
《汉书》曰：广武君谓韩信曰：’成安君有百战百胜之计，一日而失之，军败鄗下，身死泜水上。’
又曰：高祖置酒洛阳南宫。上曰：’吾所以有天下者何？项氏之所以天下者何？’王陵对曰：’陛下嫚而侮人，项羽仁而敬人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以与之，与天下同利也。项羽妒贤疾能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与人功，得地而不与人利，此则所以失天下也。’上曰：’公知其一未知其二，夫运筹策於帷幄之中，决胜於千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。’
《后汉书》曰：河南尹朱隽为董卓陈军事。卓折隽曰：’我百战百胜决於心，卿勿妄说且污我刀。’隽曰：’昔武丁之明犹求箴谏，况如卿者？而欲杜人之口乎？’卓曰：’戏之耳。’隽曰：’不闻怒言，可以为戏？’卓谢隽。
又曰：吴汉与公孙术战於广都、成都之间，八战八克，遂军其郭中。
又《光武诏》曰：将军邓禹与朕谋谟帷幄，决胜千里。
《魏志》曰：锺会为镇西将军，假节都督关中诸军事。
诏曰：”会所向摧弊，前无强敌，缄制众城，纲运罗送。蜀之豪帅，面缚归命，谋无遗策，举无废攻。凡所降诛，动以万计，全胜独克，有征无战，拓平西夏，方隅清晏。以会为司徒。”
会喜之。
又曰：魏国初建，荀攸为尚书令。
攸深密有智防，自从太祖征伐，常谋谟帷幄，时人及子弟莫知其所言。
《吴志》曰：魏大司马曹仁将步骑数万向濡须，仁伪欲东攻羡溪；朱桓分兵赴羡溪，仁进军拒濡须，桓闻遣使追羡溪兵，兵未到而仁兵奄至。
诸将各惧，桓喻之曰：”凡两军相对，胜负在将，不在众寡。困与诸军共据高城，南临大江，北背山陵，以逸待劳，为主制客。此百战百胜之势。”
桓因偃旗鼓，外示虚弱以诱仁。
仁果分遣将军王双等乘油船袭中洲。
桓身自距军，生获双等送武昌。
《晋书》曰：王浚为平东将军，假节，都督梁、益诸军事，率兵伐吴。
浚兵不血刃，攻无坚城，夏口、武昌无相支抗。
又曰：征西将军庾亮以石勒新死，欲移镇石城，为灭贼之渐。
事下公卿，蔡谟议曰：”自石勒初起，则季龙为牙爪，百战百胜，遂定中国。”
又曰：嵇绍，字延祖。
初为侍中，从驾至汤阴。
绍之行也，侍中秦准谓曰：”今日向难，卿有佳马否？”
嵇正容曰：”大驾亲征，以正伐邪，理必有征无战。若皇舆失守，臣节有在，骏马何为！”
闻者莫不叹息。
《汉晋春秋》曰：诸葛亮至南中，所在战捷。
闻孟获者，为胡、汉所服，募生致之。
既得，使观于营阵之间。
问曰：”此军何如？”
获曰：”向者不知虚实，故败。知定易胜耳.”
亮纵使更战，七纵七擒。
《傅巽别传》曰：卫臻领举傅选为骥州刺史。
文帝曰：”巽，吾腹心臣也，不妨与其筹算帷幄之中，决胜千里之外。不可授以远任。”
萧方等《三十国春秋》曰：西京从军中郎将张顗言于凉王曰：”太祖以天挺神姿，应桓文之运，流漂万里，于西夏所推平索嗣，兵不血刃，取酒泉有易俯拾，为殿下开创崇规，贻厥孙谋者也。”
又曰：秦王坚下书曰：”吴人敢恃江山，僣称大号，轻率犬羊，屡窥王境，朕将巡狩省方，登会稽而朝诸侯，复禹绩而定九州。今王师所临，必有征无战，伐国存主，义同一体。”
又曰：夏王勃勃，自号贞兴元年。
夏，刻石都南，颂其功曰：”我皇诞命世之期，应天纵之德，仰协时来，俯从民望。属奸豪鼎峙之际，群凶岳立之秋，故运筹命将，举无遗策，亲御六戎，即有征无战，五稔之间而治风宏阐矣。”
《春秋齐后语》曰：邹忌与田忌不相善，公孙阅谓邹忌曰：”何不令人操十金卜于市？曰：’我田忌之人也，三战三胜，声威天下，欲为大事亦吉乎？’卜者出，因令人捕之，验其辞於王之所。”
邹忌从之，田忌惧，无以自白。
遂以其徒袭攻临淄，欲杀邹忌，不胜而奔。
《梁后略》曰：君子普通之末，边疆告惊，寇虏烽煽，击柝相闻，上皇乃运筹帷中，迈曹王之远略，决胜千里，超光武之悬谋。
故能师不疲劳，献捷相系。
《老子》曰：善胜敌者不争。
又曰：战胜则以丧礼处之。
《管子》曰：天时地利，其数多少，其要必出於计数。
故凡攻伐之为道也，计必先定於内，然后兵出乎境。
计未定内而出兵，是则战之自毁也。
故不明敌人之攻不能加也，(不能加兵。)
不明敌人之积不能约也，(不能约誓。)
不明敌人之士不先阵也。
是故以众击寡，以理击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击欧众白徒，故百战百胜也。
《孙卿子》曰：舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，远方慕义，兵不血刃。
《墨子》曰：墨子为守，使公输般服而不肯以兵知，(墨子虽善为兵，而不肯以知兵闻也。)
善持胜者，以强为弱。
故老子曰：”道冲而用之，有弗盈也.”
邓析子曰：百战百胜，黄帝之师也。
《韩诗外传》曰：孔子叹平仲，云：”身不出樽俎之门，而折冲千里之外。(注云：冲，冲车也。谓敌人设此以临城，大臣谋干庙堂，遥以折之。”
《古司马兵法》曰：大捷不赏，上下皆不伐善，(捷，胜也。一军皆胜上下均不取功也。)
上苟不伐善，则不骄矣；下苟不伐善，则不差矣！上下不伐善若此，让之至也。
大败不诛，上下皆以不善在已也。(败者，负也。一军奔北，人皆有罪，故不诛上下俱过。)
上苟以不善在已，必悔其上过；下苟以不善在已，必远其罪。
上下分恶若此，让之至也。
又曰：凡战，以力久，以气胜；(有力者，任重则可久，可久即可怠。)
以固久，以危胜；(营垒次舍器械具备，行阵坚守可以久也，乘危乃以死易生，战攻之心定矣。)
本心固，新气胜。(无畏疑，心本坚固，养而不劳，故能制胜。)
以甲固，以兵胜。(甲以卫刀矢，兵以斩获敌，甲坚则固，兵利则胜也。)
凡车以密固，徒以坐固，(车卒众则密阵，步卒众则坐阵。)
以重固，以轻胜。(车步兼也，以重卒持竖，以轻卒攻取，故胜也。)
《吕氏春秋》曰：凡兵也者，贵其因也。
因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事，能审因而加胜，则不可穷矣。
不可穷之谓神，神则能而不可胜矣。
夫兵不贵胜而贵不可胜。
不可胜在已，可胜在彼。
圣人必在已者不在彼。
故执不可胜之术以遇不胜之敌，若此者则兵无失矣。
又曰：赵襄子攻翟，胜。
左人、中人，使者使谒之。(下左人、中人城。今卢奴西山中有二城也。)
襄子方食抟饭，有忧色。
左右曰：’一朝而下两城，此人之所喜，今君有忧色，何也？’
襄子曰：’江河之大也，(大，长也。)不过三日，焱风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，又一朝而两城下，亡其及我乎？’
孔子闻之，曰：’赵氏其昌乎？’
夫忧所以为昌也，喜所以为亡也；胜非其难者也，持之其难。
昔贤主以此持胜，故其福及后世。
齐、荆、吴、越皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。
惟有道之主能持胜。
《淮南子》曰：文王知而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。
夫乘众人之智则无不任也，用众人之力则无不胜也。
《三辅故事》云：娄敬为陇西太守，过洛阳见刘晔曰：’臣之策，能不血刃，坐羁匈奴头着陛下前。’
《卫公兵法》曰：夫决胜之策者，在乎察将之才能，审敌之强弱，料地之形势，观时之宜利。
先胜而后战，守地不失，是谓必胜之道也。
若上骄下怨，可离而间；营久卒疲，可掩而袭；昧去迷就，士众猜嫌，可振而走；重进轻退，遇逢险阻，可邀而取。
若敌人旌旗屡动，士马数顾，其卒或纵或横，其吏或行或止，追北恐不利，见利恐不获，涉长途而未息，入险地而不疑，劲风剧寒，剖冰济水，烈景炎热，倍道兼行，阵而未定，舍而未毕，若此之势，乘而击之，此所谓天赞我也，岂有不胜乎？
《张协诗》曰：畴昔怀微志，帷幕窃所经。
何必操干戈，堂上有奇兵。
陆士衡《辩正论》曰：攻无坚城之将，战无交锋之虏。
又曰：由是二邦之将，丧气挫锋，势衄财匮，而吴宛然坐乘其弊。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷五十三-译文
《孙子》说：那些在战斗之前就能算计出胜利的人，是因为他们算计得更多；那些在战斗之前就算计不出胜利的人，是因为他们算计得少。算计得多就能胜利，算计得少就不能胜利，那么连算计都没有的呢？我通过这个道理来看，胜利的趋势就已经显现出来了。(我通过这个道理来看，是兵法没有固定的形势，没有固定的形态，要随机应变，不能预先传授，所以说是：料敌在心里，察机在眼里。)
又说：过去善于作战的人，总是先让自己处于不可被战胜的地位，然后等待敌人可以被战胜的机会。不可被战胜是因为自己的防守坚固，(守备严密。)可被战胜是因为敌人的弱点。(自己遵循规律来防备敌人的疏忽。)所以作战的人能够让自己不可被战胜，但不能保证敌人一定可被战胜。
又说：看到胜利不过众人所知道的那样，并不算是真正的高明。战胜了别人而天下人都说好，也不算是真正的高明。(这是争胜的表现。太公说：在白刃相交中争胜，不是好将领。)所以举起秋毫不算有力，看到日月不算明眼，听到雷霆不算聪耳。(这些都是容易看到和听到的。)古代所说的善于作战的人，是那些能够轻易战胜对手的人。(原意是微小的优势容易战胜，攻击那些可以战胜的地方，不去攻击那些不能战胜的地方。)所以善于作战的人的胜利，没有智慧的名声，没有勇猛的攻击。(敌人的兵形还没有形成，胜利没有显赫的功绩。)
又说：善于作战的人立于不败之地，而不失敌人的败势。所以胜利的军队先确保胜利然后再寻求战斗，失败的军队先战斗然后再寻求胜利。善于用兵的人修养道德并保持法度，所以能够成为胜利和失败的攻守。(善于战胜敌人的将领，先自我修养，为胜利创造条件，保持法度，不失敌人的混乱和败亡。)
又说：胜利是可以预知的，但不是可以强求的。敌人虽然众多，但可以使他们不战。所以通过策略来了解得失的计划，通过观察来了解动静的道理，通过形势来了解生死之地，通过较量来了解敌我双方的优劣。(角，是衡量。)所以兵法的高境界是达到无形，无形则深不可测，智者无法谋算。根据形势来作出胜利，众人无法理解。(根据地形来建立胜利。)人们都知道我胜利的原因，但不知道我如何根据敌人的形势来制定胜利的策略。(人们都知道我胜利的原因，但不知道我是如何根据敌人的形势来制定胜利的策略的。)所以战争胜利后不再重复，(不重复计算。)而应对形势的变化无穷。(动而应之。)
又说：所以知道胜利有五个方面：知道可以战斗和不可以战斗的人能够胜利；(能够了解敌情，审时度势的人能够胜利。)知道兵力的运用的人能够胜利；(说的是兵法的形态，有兵力多但不可攻击兵力少的，或者可以用弱胜强并能灵活运用的人能够胜利。《春秋传》说：军队的胜利在于团结而不是兵力多。)上下同心的人能够胜利；(说的是君臣同心、勇敢而愿意战斗的人能够胜利。所以孟子说：天时不如地利，地利不如人和。)以有准备对付无准备的人能够胜利；(准备充分，以我之有法度之师，击彼无法度之兵。《春秋传》说：不准备应对突发情况，不可以出兵。)将领能力强而君主不干预的人能够胜利。(《司马法》说：进退要适时，不要说我是君主。将领既然精通兵法，明白兵势，君主能够专权，事情不要从中干预。)这五个方面，是知道胜利的方法。所以说是：知己知彼，百战不殆。(审知自己和敌人的强弱之势，即使不至百战，实际上也没有危险。不了解敌人而了解自己，一胜一负；虽然不了解敌人的形势，但自认为能够战胜敌人的人，胜负各半。不了解敌人，不了解自己，每次战斗都必有危险。了解地形和天时，胜利才能完全。)
《左传》说：楚国的屈瑕准备与贰、轸两国结盟。(贰、轸，是两个国家的名字。)郧人驻军在蒲骚，楚国的莫敖说：(莫敖，是官名。)’为什么不去请求增援？'(盍，是何不的意思。为什么不增援更多的军队？)回答说：’军队的胜利在于团结，不在于兵力多。商、周之战，君主所知道的不就是兵力多并不一定能取胜吗？'(武王有乱臣十人，纣有亿兆之众。)莫敖说：’占卜一下。’回答说：’占卜是为了决定疑难，没有疑难为什么要占卜？’于是楚军在蒲骚打败了郧人。
又说：秦伯用玉璧祈求河神保佑胜利。(注：祈祷河神求胜。)
《战国策》说：魏武侯问吴起说：’用兵取胜的关键是什么？’吴起说：’用理取胜。’武侯说：’不是在于兵力多吗？’吴起说：’法令不明确，赏罚不诚信，听到鼓声不前进，听到锣声不停止，即使有百万之师，又有什么用？所说的理，是驻军时有礼节，行动时有威严，进攻不可抵挡，撤退不可追击，前进后退有序，左右响应指挥。即使被分割成阵，即使散成行列，投入战斗无处可逃，天下无人能够抵挡。’
又说：韩、魏两国的君主不去朝见齐国。邹忌担任齐国的相，田忌担任将军，派田忌攻打魏国，三战三胜。
又说：有人对齐闵王说：’我听说用兵攻战的方法，即使有百万之军，也能在堂上击败，即使孙武、吴起这样的将领，也能在室内擒获，千丈之城也能在酒杯之间攻下，百尺之冲也能在床席上折断。’
《史记》说：张仪向东劝说齐王说：’我听说，齐与鲁三次交战，鲁三次胜利，国家因此陷入危险，虽然有胜利的名声，但实际上有危险，这是为什么？因为齐国大而鲁国小。’
又说：魏国用太子申担任上将军攻打齐国，经过外黄，徐子对太子说：’自己带兵攻打齐国。’太子说：’胜利和富有都不如拥有魏国。尊贵不会增加王的地位。如果战败了齐国，那么魏国将万世不复存在。这是我的百战百胜之术。’
《汉书》说：广武君对韩信说：’成安君有百战百胜的计策，一天之内就失去了，军队在鄗下战败，他自己死在泜水上。’
又说：汉高祖在洛阳南宫设宴。高祖说：’我之所以有天下，是什么原因？项氏之所以失去天下，是什么原因？’王陵回答说：’陛下傲慢而侮辱人，项羽仁慈而尊敬人。但是陛下派人攻城掠地，所攻下的地方都分给了他们，与天下人共享利益。项羽嫉妒贤能，有功的人被他陷害，贤能的人被他怀疑，打了胜仗不与人共享功绩，得到了土地不与人共享利益，这就是他失去天下的原因。’高祖说：’你知道其中的一面，不知道另一面。在帷幄之中运筹帷幄，在千里之外决胜，我不如子房；镇守国家，安抚百姓，供应粮食，不断绝粮道，我不如萧何；指挥百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人都是人中的豪杰，我能用他们，这就是我取得天下的原因。’
《后汉书》说：河南尹朱隽向董卓陈述军事策略。董卓打断朱隽说：’我百战百胜的决定在于心里，你不要胡说八道来污蔑我。’朱隽说：’没听说过愤怒的话也可以当作玩笑？’董卓道歉。
又说：吴汉与公孙术在广都、成都之间作战，八战八胜，最终驻军城外。
又《光武诏》说：将军邓禹与我共同策划，在千里之外决胜。
《魏志》记载：锺会担任镇西将军，代理节度关中所有军事。皇帝下诏说：‘锺会所到之处，都能击败敌人，前方没有强大的对手，封锁了众多城池，运输物资络绎不绝。蜀地的豪强将领，都束手就擒，归顺朝廷，计策无遗，攻无不克。所降伏和诛杀的敌人，动辄以万计，全胜而独克，没有战争而有征伐，平定了西夏，各地安宁。’因此任命锺会为司徒。锺会对此感到高兴。
《魏志》又记载：魏国初建时，荀攸担任尚书令。荀攸心思缜密，有智谋和防范能力，自从太祖曹操征伐以来，经常在军帐中出谋划策，当时的人和他的子弟都不知道他说的什么。
《吴志》记载：魏国大司马曹仁率领数万步兵和骑兵向濡须进军，曹仁假装要向东攻打羡溪；朱桓分兵前往羡溪，曹仁则进军抵抗濡须。朱桓听说后派人追回羡溪的兵力，但曹仁的军队已经赶到。众将都感到害怕，朱桓对他们说：‘两军对峙，胜负取决于将领，而不是兵力多少。我们被困在高山城池，南临大江，北靠山陵，以逸待劳，为主制客。这是百战百胜的形势。’朱桓于是偃旗息鼓，表面上显示虚弱来诱骗曹仁。曹仁果然分遣将军王双等人乘油船袭击中洲。朱桓亲自率军抵抗，生擒王双等人送到武昌。
《晋书》记载：王浚担任平东将军，代理节度梁、益等地的军事，率领军队讨伐吴国。王浚的军队没有伤亡，攻打没有坚固的城池，夏口、武昌没有相互支援抵抗。
《晋书》又记载：征西将军庾亮因为石勒新死，想要移师石城，作为消灭敌人的第一步。此事下发给公卿讨论，蔡谟提议说：‘自从石勒初起，季龙是他的得力助手，百战百胜，最终统一了中国。’
《晋书》又记载：嵇绍，字延祖。最初担任侍中，随皇帝车驾到汤阴。嵇绍出发时，侍中秦准对他说：‘今天面临困难，你有好马吗？’嵇绍正色回答：‘大驾亲征，是为了正义而讨伐邪恶，理应有征无战。如果皇上的车驾失守，我的忠诚仍在，好马有什么用呢！’听到这话的人无不叹息。
《汉晋春秋》记载：诸葛亮到达南中，所到之处战事顺利。听说孟获被胡人和汉人所信服，便招募他来。抓到孟获后，让他观看军营阵势。诸葛亮问：‘这支部队怎么样？’孟获回答：‘之前不知道虚实，所以失败了。现在知道了，一定容易取胜。’诸葛亮让他再次出战，七次放他回去，七次擒拿他。
《傅巽别传》记载：卫臻推荐傅选担任骥州刺史。文帝说：‘巽是我的心腹大臣，不妨让他参与军中谋略，决胜千里之外。但不能给他远方的职务。’
萧方等《三十国春秋》记载：西京从军中郎将张顗对凉王说：‘太祖以天生的神姿，顺应了桓文之运，流离失所，在西夏平定了索嗣，兵不血刃，轻易地夺取了酒泉，为殿下开创了崇高的规范，为子孙留下了谋略。’
萧方等《三十国春秋》又记载：秦王坚下书说：‘吴人敢依仗江山的险要，僭越称帝，轻率地像犬羊一样多次侵犯我国的边境，我将巡游四方，到会稽朝见诸侯，恢复大禹的功绩，统一九州。现在我国军队所到之处，必然有征伐而没有战争，讨伐国家而保留君主，义同一体。’
萧方等《三十国春秋》又记载：夏王勃勃自号贞兴元年。夏，刻石于都城南，颂扬他的功绩说：‘我皇诞命于世，顺应天命，仰观时势，俯顺民意。正当奸雄鼎立之际，群凶蜂起之时，因此运筹帷幄，命将出兵，无遗策，亲自率军，有征伐而无战争，五年之间，治风宏阐。’
《春秋齐后语》记载：邹忌和田忌关系不好，公孙阅对邹忌说：‘为什么不让人拿着十金到市场上占卜？说：“我是田忌的人，三战三胜，声威震天下，想要做大事是否吉利？”占卜的人出去后，就让人抓了他，将他的话在王面前验证。’邹忌听从了他的建议，田忌害怕，无法自辩。于是田忌的部下袭击攻击临淄，想要杀邹忌，但未能成功，田忌逃跑了。
《梁后略》记载：君子普通末年，边疆发生警报，敌寇烽火连天，击鼓声此起彼伏，上皇于是运筹帷幄之中，效仿曹王的远见，决胜千里之外，超越光武的深谋远虑。因此能够使军队不疲劳，连续献上胜利的消息。
《老子》记载：善于战胜敌人的不争斗。
《老子》又记载：战胜敌人后，要以丧礼对待他们。
《管子》记载：天时地利，其数多少，其要必出于计数。因此，凡是用兵之道，计谋必须先在内部确定，然后才能出兵。计谋未定就出兵，这是自己毁灭战争。
《管子》又记载：不明确敌人的进攻不能加强，不明确敌人的积聚不能约束，不明确敌人的士兵不先布阵。因此，以多击少，以理击乱，以富击贫，以能击不能，以训练有素的士兵击无训练的士兵，所以百战百胜。
《孙卿子》记载：舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，远方的人都仰慕正义，用兵不血刃。
《墨子》记载：墨子作为守军，让公输般屈服，但不肯用兵。善于保持胜利的人，以强为弱。因此老子说：‘道冲而用之，有弗盈也。’
邓析子记载：百战百胜，是黄帝的军队。
《韩诗外传》记载：孔子赞叹晏平仲，说：‘他不出于酒宴之间，就能折冲千里之外。’（注：冲，冲车也。指敌人设此以临城，大臣在庙堂上谋略，远距离以折之。）
《古司马兵法》记载：大捷不赏，上下都不夸耀自己的善行；（捷，胜利。全军胜利，上下都不居功自傲。）上级如果不居功自傲，就不会骄傲；下级如果不居功自傲，就不会傲慢。上下都不居功自傲，这是最大的谦让。大败不诛，上下都认为自己的不善。（败，败北。全军溃败，人人都有罪，所以不处罚上下都有过错。）上级如果认为自己的不善，一定会后悔自己的过错；下级如果认为自己的不善，一定会远离自己的罪责。上下分担过错，这是最大的谦让。
《古司马兵法》又记载：凡是用兵，以力量持久，以士气取胜；（力量强大，负担重可以持久，持久就可以懈怠。）以坚固持久，以危险取胜；（营垒、住所、器械齐全，行军布阵坚守可以持久，冒险才能以死易生，战斗攻城之心坚定。）本心坚固，新士气旺盛。（无畏疑，心本坚固，养精蓄锐，不劳而获，所以能制胜。）以坚固的铠甲，以锋利的兵器取胜。（铠甲可以保护刀箭，兵器可以斩杀敌人，铠甲坚固则坚固，兵器锋利则取胜。）所有战车以密集坚固，步兵以坐阵坚固，（车兵众多则阵密，步兵众多则坐阵。）以重兵坚固，以轻兵取胜。（车步并用，以重兵坚守，以轻兵攻取，所以取胜。）
《吕氏春秋》说：凡是用兵之道，贵在善于利用形势。所谓利用形势，就是利用敌人的险要地形来巩固自己的阵地，利用敌人的计谋来为自己服务。能够善于利用形势并在此基础上取得胜利，那就无法被穷尽了。无法被穷尽的就是所说的神，神妙就能无往不胜。用兵不在于贵在胜利，而在于无法被敌人战胜。无法被战胜取决于自己，可以战胜取决于敌人。圣人必定会专注于自己而不依赖于敌人。因此，掌握无法被战胜的方法来面对无法战胜的敌人，如果这样做，那么用兵就不会有失误了。
《吕氏春秋》又说：赵襄子攻打翟国，取得了胜利。左人、中人，使者去祝贺他。（下左人、中人城。现在卢奴西山中有两座城。）赵襄子正在吃饭，面带忧色。左右的人说：‘一天之内攻下两座城，这是人们都高兴的事情，现在您却面带忧色，这是为什么？’赵襄子说：‘江河虽然浩瀚，不过三天就会干涸，狂风暴雨，瞬间就会过去。现在赵家的德行没有积累，一天之内就攻下两座城，难道灭亡的灾难会降临到我头上吗？’孔子听说这件事后，说：‘赵家会昌盛吗？’忧虑可以带来昌盛，喜悦可以导致灭亡；胜利并不难，难的是保持胜利。过去贤明的君主能够保持胜利，所以他们的福泽延续到后世。齐、楚、吴、越都曾经取得过胜利，但最终都灭亡了，这是因为没有懂得如何保持胜利。只有有道的君主才能保持胜利。
《淮南子》说：文王知道并且喜欢提问，所以成为圣人；武王勇敢并且喜欢提问，所以能够取得胜利。利用众人的智慧，就没有什么是不胜任的；利用众人的力量，就没有什么是不胜的。
《三辅故事》说：娄敬担任陇西太守，路过洛阳见到刘晔说：‘我的策略是无需动用武力，就能让匈奴的首领乖乖地坐在陛下面前。’
《卫公兵法》说：决定胜利的策略，在于观察将领的才能，审慎判断敌人的强弱，分析地形的形势，观察时机的利弊。先确保胜利再去战斗，坚守阵地不失，这就是必胜之道。如果上级骄横，下级怨恨，可以离间他们；营垒久攻不下，士兵疲惫，可以偷袭他们；迷茫中放弃，士兵们猜疑，可以振作他们撤退；过于进取而轻视撤退，遇到险阻，可以邀请他们前来夺取。如果敌人的旗帜频繁移动，士兵和马匹频繁回头，士兵有的向前，有的横向移动，官员有的行走，有的停止，追击敌人恐怕不利，看到利益又怕得不到，长途跋涉而没有休息，进入险地而没有怀疑，强烈的风寒，切开冰面，渡过河水，炎热的阳光，加倍行军，阵地尚未稳定，营地尚未完成，如果遇到这样的形势，趁机攻击，这就是所说的天助我也，怎么会不胜呢？
《张协诗》说：过去怀揣着微小的志向，偷偷地在帷幕后面经历。何必拿起武器，堂上就有奇特的兵法。
陆士衡《辩正论》说：攻击没有坚固城池的将领，战斗没有交锋的敌人。
又曰：因此两个国家的将领，士气低落，锐气受挫，势力受损，财物匮乏，而吴国却安然地利用他们的弱点。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷五十三-注解
庙算：庙算，古代军事术语，指在战前由将帅在庙中进行的军事计谋和计算，包括兵力的部署、战略的规划等。
不可胜：指自己处于不败之地，即具有稳固的防御和强大的战斗力。
可胜：指敌人处于可被击败的状态，即敌人的弱点或劣势。
料敌：分析敌人的情况和意图。
察机：观察和捕捉战斗中的机会。
不可胜在已：不败的原因在于自己。
可胜在敌：可胜的原因在于敌人。
交争胜：在激烈的竞争中取得胜利。
秋毫：极小的东西，比喻极小的力量。
日月：比喻极大的光明。
雷霆：比喻极大的声响。
形：军事上的阵形或态势。
无形：指不可预测、不可捉摸的军事态势。
因形而作胜於众：根据敌人的形势来制定取胜的策略。
制胜：决定胜利的方法或手段。
智名：智慧的名声。
勇攻：勇猛的攻击。
修道而保法：修养道德，保持法度。
攻：攻击，指战斗。
师克在和不在众：军队的胜利不在于数量多少，而在于团结一致。
上下同欲：上下同心，共同有战斗的愿望。
以虞待不虞：有准备地应对没有准备的敌人。
将能而君不御：将领有能力而君主不加以干预。
百战不殆：经过百战而不失败。
运筹策於帷幄之中：在帐幕中运筹帷幄，制定战略。
镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道：安定国家，安抚百姓，供应军粮，保持粮道畅通。
箴谏：直言进谏。
广武君：古代军事家，此处指朱隽。
百战百胜之计：百战百胜的策略。
运筹帷幄：在帐幕中运筹帷幄，制定战略。
决胜千里之外：在千里之外决定胜负。
成安君：古代军事家，此处指韩信。
鄗下：地名，此处指韩信战败的地方。
泜水：地名，此处指韩信战败后死亡的地方。
嫚而侮人：傲慢而侮辱人。
仁而敬人：仁爱而尊敬人。
因以与之：因此给予他们。
害之：伤害他们。
疑之：怀疑他们。
得地而不与人利：得到土地却不与人分享利益。
运筹策於帷幄之中，决胜於千里之外：在帐幕中运筹帷幄，在千里之外决定胜负。
连百万之军：指挥百万大军。
事不从中御也：事情不从中干扰。
百战百胜之术：百战百胜的策略。
广都、成都之间：广都和成都之间的地方。
郭中：城郭之中。
谋谟帷幄：在帐幕中商议军国大事。
决胜千里：在千里之外决定胜负。
锺会：锺会，三国时期魏国将领，字士季，官至司徒，以智谋和军事才能著称。
镇西将军：古代官职，负责镇守西部边疆，负责军事事务。
假节：古代授予某种权力或地位的象征，假节即临时授予节杖，表示赋予某种特殊权力。
都督：古代军事指挥官职，负责统领一地区的军事。
关中：指中国陕西省中部地区，历史上多次成为政治、军事中心。
蜀之豪帅：指蜀汉地区的豪族首领。
面缚归命：指被俘虏后，绑着双手归顺。
谋无遗策：形容计谋周密，没有遗漏。
举无废攻：形容行动没有失败的攻击。
拓平西夏：指平定西夏地区。
方隅清晏：指边疆地区安定。
司徒：古代官职，为三公之一，掌管礼仪、教化等事务。
荀攸：荀攸，三国时期魏国政治家、军事家，字公达，官至尚书令，以智谋著称。
太祖：指曹魏的开国皇帝曹操。
帷幄：古代指军帐，比喻决策之处。
濡须：古地名，位于今安徽省宿州市东南部。
羡溪：古地名，位于濡须水上游。
朱桓：朱桓，三国时期吴国将领，以智勇著称。
百战百胜：形容战无不胜，常用来形容军事才能高超。
王浚：王浚，晋朝将领，官至平东将军，以军事才能著称。
石勒：石勒，五胡十六国时期后赵的建立者。
季龙：石勒的弟弟，字世龙，曾助石勒建立后赵。
嵇绍：嵇绍，字延祖，三国时期魏国官员，嵇康之子。
汤阴：古地名，位于今河南省安阳市汤阴县。
诸葛亮：诸葛亮，三国时期蜀汉丞相，以智谋和忠诚著称。
孟获：孟获，三国时期南中地区（今云南、贵州一带）的少数民族首领。
骥州刺史：古代官职，负责一州的行政和军事。
文帝：指曹丕，三国时期魏国的第二位皇帝。
傅选：傅选，三国时期魏国官员。
西京：指长安，古代中国的首都。
张顗：张顗，三国时期蜀汉将领。
凉王：指凉州的统治者。
应桓文之运：指顺应时代的运势，桓文即齐桓公和晋文公，均为春秋时期著名的君主。
酒泉：古地名，位于今甘肃省酒泉市。
僣称大号：僣称，即擅自称帝，大号，指帝号。
巡狩省方：巡视地方，考察政务。
会稽：古地名，位于今浙江省绍兴市。
九州：古代中国的地理区域划分，指九个行政区域。
夏王勃勃：夏王勃勃，十六国时期夏国的建立者。
贞兴元年：夏王勃勃的年号。
邹忌：邹忌，战国时期齐国的谋士。
田忌：田忌，战国时期齐国的将领。
公孙阅：公孙阅，战国时期齐国的谋士。
操十金卜：操，拿，卜，占卜，即用金钱进行占卜。
大驾亲征：皇帝亲自率军出征。
皇舆：指皇帝的车驾，代指皇帝本人。
南中：古代对今云南、贵州等地的称呼。
傅巽：傅巽，三国时期魏国官员。
腹心臣：比喻最亲近、最信任的臣子。
筹算帷幄：在军帐中谋划战略。
天挺神姿：形容人的气质非常出众。
流漂万里：形容人四处漂泊，历经千辛万苦。
推平索嗣：平定索嗣，索嗣是西夏地区的统治者。
易俯拾：形容事情非常容易完成。
殿下：古代对王侯的尊称。
崇规：崇高而规范的行为或制度。
遗厥孙谋：留给子孙后代的计谋。
秦王坚：秦王坚，十六国时期前秦的君主。
大号：帝号，即皇帝的称号。
犬羊：古代对北方游牧民族的贬称。
朝诸侯：召集诸侯朝见。
复禹绩：恢复大禹的功绩。
王师：指皇帝的军队。
伐国存主：攻打国家，保存君主。
义同一体：道义上是一体的。
诞命世之期：指天命所归的时代。
应天纵之德：顺应天命，具有伟大的德行。
仰协时来：顺应时代潮流。
俯从民望：满足人民的期望。
奸豪鼎峙：指权臣或外戚把持朝政。
群凶岳立：众多凶恶之人如同山峰屹立。
运筹命将：指谋划军事，任命将领。
举无遗策：计谋周密，没有遗漏。
亲御六戎：亲自率领六种戎族。
五稔之间：五年之间。
治风宏阐：治理风气宏大而广泛。
折冲千里之外：在千里之外决定胜负。
冲车：古代攻城用的战车。
庙堂：古代指朝廷，比喻决策之处。
献捷：献上战利品，表示胜利。
上皇：指先前的皇帝，或指尊贵的皇帝。
曹王：指曹操，三国时期魏国的奠基人。
光武：指刘秀，东汉的开国皇帝。
悬谋：深谋远虑。
身不出樽俎之门：不出门，不参与政治。
折冲：折断敌方的战车，比喻用智谋挫败敌人。
古司马兵法：古代兵书。
大捷不赏：打了大胜仗也不赏赐。
上下皆不伐善：上下都不夸耀自己的优点。
大败不诛：打了大败仗也不处罚。
负也：失败。
奔北：军队溃败。
让之至也：表示极大的谦让。
力久：力量持久。
气胜：士气旺盛。
固久：阵地稳固。
危胜：在危险中取得胜利。
本心固：本来的心意坚定。
新气胜：新生的士气旺盛。
甲固：铠甲坚固。
兵胜：兵器锋利。
车以密固：用车队密集来巩固。
徒以坐固：用步兵坐下来来巩固。
以重固：用重兵来巩固。
以轻胜：用轻兵来取胜。
兵：指军队，兵法，与战争相关的策略和技巧。
因：依据，根据，利用。
固：坚固，稳固。
谋：策略，计谋。
审：审慎，仔细。
穷：穷尽，用尽。
神：神妙，不可预测。
胜：胜利，战胜。
圣人：古代指道德高尚、智慧卓越的人。
术：方法，技艺。
遇：遭遇，遇到。
谒：拜见，朝见。
抟饭：用手揉捏而食的饭。
忧色：忧虑的表情。
江河：指大江大河，比喻广大无边。
德行：道德行为，品德。
亡：灭亡，消失。
昌：昌盛，繁荣。
持：保持，维持。
道：道德，道路，方法。
智：智慧，聪明。
力：力量，能力。
策：策略，计策。
不血刃：不用兵器，比喻不用武力。
羁：束缚，牵制。
头着陛下前：比喻将敌人首领置于皇帝面前，表示胜利。
决胜之策：决定胜利的策略。
察：观察，审察。
将：将领，军队的领导人。
才：才能，能力。
弱：弱小，不强。
料：估计，推测。
势：形势，局面。
宜利：适宜的时机和条件。
骄：骄傲，傲慢。
怨：怨恨，不满。
离：离开，分离。
间：离间，挑拨。
营：驻军，驻扎。
卒：士兵，军队。
疲：疲惫，疲劳。
掩：偷袭，突袭。
袭：袭击，攻击。
昧：昏暗，不明。
迷就：迷失方向，陷入困境。
猜嫌：猜疑和怨恨。
振：振奋，鼓舞。
走：逃跑，离开。
重进轻退：只知进攻不知撤退。
邀：邀请，迎接。
北：败北，失败。
利：利益，好处。
涉：跋涉，穿越。
济：渡过，横渡。
烈景：强烈的阳光。
倍道：加倍行进的路程。
舍：驻扎，营地。
奇兵：出奇制胜的军队。
辩正论：辩论正义的论著。
坚城之将：指守卫坚固城池的将领。
交锋之虏：指在战场上交锋的敌人。
丧气挫锋：士气低落，锐气受挫。
势衄财匮：形势不利，财物匮乏。
弊：弱点，不足之处。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷五十三-评注
《吕氏春秋》中的这段文字，深刻阐述了兵法中的‘因’字。‘因’字在此处并非简单的跟随，而是指利用、顺应。兵贵在因，即利用敌人的弱点来巩固自己，利用敌人的计谋来成就自己的事业。这体现了古人对战争规律的深刻认识，强调的是以智取胜，而非以力取胜。‘能审因而加胜，则不可穷矣’这句话，说明了只有善于利用‘因’的将领，才能在战争中立于不败之地。‘不可穷’即是不可战胜，‘神’则是超凡脱俗的境界，达到了这种境界，便能无所不能，无所不胜。‘夫兵不贵胜而贵不可胜’这句话，进一步强调了兵法的核心在于不可被敌人战胜，而非单纯追求胜利。‘不可胜在已，可胜在彼’指出，胜利的关键在于自己，而失败的可能性在于敌人。‘圣人必在已者不在彼’则表明，真正的圣人总是专注于自身的修为，而非寄希望于外界。这段文字体现了古代兵法家对战争哲学的深刻理解。
接下来的文字讲述了赵襄子攻翟的故事。赵襄子攻下两城后，却面带忧色，这是因为他意识到赵氏的德行并未积累到足以支撑其统治的地步，担心这种快速胜利可能带来的是速亡。孔子的评论‘赵氏其昌乎？’则是对赵襄子心态的肯定，认为他的忧虑正是他能够昌盛的原因。这段文字揭示了成功背后的风险和挑战，以及正确的心态对于持续成功的重要性。
《淮南子》中的这段话，强调了文王和武王之所以能够成为圣王和胜者，是因为他们善于询问和借助众人的智慧与力量。‘乘众人之智’和‘用众人之力’这两句话，体现了集体智慧的重要性，以及在战争中团结一致的力量。
《三辅故事》中的娄敬为陇西太守，他提出了一个不出兵就能制服匈奴的策略，这显示了古代军事家的高瞻远瞩和智慧。娄敬的策略不仅避免了战争带来的破坏，还达到了维护国家稳定的目的。
《卫公兵法》中的这段话，详细阐述了决胜之策的要素，包括察将之才能、审敌之强弱、料地之形势、观时之宜利。‘先胜而后战’这一原则，强调了在战斗前做好充分的准备，以确保胜利。这段文字体现了古代兵法家对战争策略的周密思考和科学规划。
《张协诗》中的这段话，表达了诗人对战争的反思，认为真正的战斗并不一定需要刀剑，有时候内心的力量更为重要。‘堂上有奇兵’这句话，寓意着内在的智慧和力量。
陆士衡的《辩正论》中，‘攻无坚城之将，战无交锋之虏’这句话，强调了战争中智谋的重要性，认为即使面对坚固的城池和勇猛的敌人，只要运用正确的策略，也能够取得胜利。接下来的话则描述了敌方将领因种种原因而陷入困境，这正是己方乘机行动的好时机。这段文字反映了战争中的心理战术和战略运用。
