作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷二-原文
○叙兵下
《六韬》曰：大人之兵，如虎、如狼、如雨、如风、如雷、如电、天下尽惊，然后乃成。
又曰：武王问太公曰：”欲引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害。吾欲以近通远，从中应外，急三军之用，谓之如何？”公曰：”主将有阴符：有大胜得敌之符，长一尺；有破军擒敌之符，长九寸；有降城得邑之符，长八寸；有却敌执远之符，长七寸；有反兵惊中坚守之符，长六寸；有请粮食、益兵卒之符，长五寸；有败军亡将之符，长四寸；有卒利亡失之符，长三寸。诸奉使行符，稽留若符事泄闻符所告者皆诛。符者，主将所以阴通信语，不得漏泄，中外之道也。”王曰：”善。”
《黄石公记》曰：将所以有威者，号令也；战所以全胜者，军正也；士所以轻战者，用兵也。故战如风发，勇如河决，众可望而不可当，可下而不可胜也。
《黄石公三略》曰：圣王制兵也，非好乐之也，将以诛暴也。(暴谓乱国贼民。)夫以义诛不义，若决江河溉萤火，其克必也。
《商君书》曰：夫民情好爵禄而畏刑罚，人君设此二者以御民。夫民力尽而名随之，功立而赏随之，君能使其民信此明於日月，则兵无敌也。
《吕氏春秋》曰：古之圣王有义兵，譬之若用药良药治人，毒药杀人。义兵为天下之良药也。
又曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之自来者尚矣，古始有民俱兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能为也。(武有炎黄。)固用水火矣。(黄帝、炎帝。)共工固欲作难矣。(与高辛氏争为帝而亡之矣。)五帝固相与争矣。
又曰：人曰：”蚩尤作兵”，蚩尤非作兵，利其械也。未有蚩尤之时，民固剥林木已战矣，故胜为长。(长，帅。)长则犹不足以治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立出於长，长之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之圣王有义兵而无有偃兵也。
又曰：家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。天下无伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无偃兵。夫有以饐死者，欲禁天下之食；有以乘舟死者，欲禁天下之船；有以丧国兵者，欲偃天下之兵。悖夫！兵之不可偃也。
又曰：凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。兴凶器，行凶德，不得已也。
又曰：人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心则令可使无敌矣。故曰其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜於此，则必胜之於彼矣。
又曰：古之至兵，士民未合，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用旌旗干戈哉！故善谕威者，於其未发也，於其未通也，窅窅乎莫知其情，此之谓至威之诚也。
又曰：凡兵欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在於知缓徐迟后。缓徐迟后急疾捷先之分也，急疾捷先，所以决义兵之胜也。
又曰：虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则蹈之，并气抟精，心无有虑，(犹预之虑。)目无有视，耳无有闻，壹诸武而已矣。
又曰：万乘之国，外之不可以距敌，内之不得以守固，其民非不可以用也，不得所以用之术也。不得所以用之术，国虽大，势虽便，卒虽众，何益也？
《淮南子》曰：古之用兵者，非利壤土之广，而贪金玉之赂，将以存亡继绝，平天下之乱而除万民之害也。
又曰：凡有血气之虫，含牙戴角，前爪后距。有角者触，有齿者螫，有蹄者趹，喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群相杂处，分不均、求不赡则争，争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强、爪牙之利，故割革而为甲，烁铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁也。
又曰：兵之所由来远。黄帝尝与炎帝战矣，(炎帝神农氏之末世矣，与黄帝战于阪泉，帝灭之。)颛顼尝与共工争矣。(共工与颛顼争为帝，触不周山之折也。)故黄帝战於涿鹿之野，(黄帝与尤战于淫鹿。涿鹿在上谷。)尧战於丹水之浦，(尧以楚伯受命，灭不义于丹浦。丹浦在南阳。)舜伐有苗，(有苗，三苗。)启攻有扈，(禹之子伐有扈于甘，在石扶风鄠县也。)自五帝而不能偃也，况衰世也！
又曰：夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之。共工为水害，故颛顼诛之。教之以道、导之以德而不听，则临之以威武。临之以威武不从，则制之以兵革。故圣人之兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多也。
又曰：杀无罪之民而养不义之君，害莫大焉；殚天下之财而赡一人之欲，祸莫深焉。所为立君者，以禁暴讨乱也。今集万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为不除也。
又曰：霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
又曰：闻敌国之君有加虐於其民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。
兵至其郊，乃令军帅曰：’无伐树木，无掘坟墓，无爇五穀，(爇，烧也。)无焚积聚，无捕虏民，无收六畜。(无聚所征国民以为采取，无收其六畜以自饶利。)乃发号施令曰：某国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所诛也，民之所仇也。
兵之来也，以废不义而复有德也，有逆天之道、率民为贼者，身死族灭。
以家听者禄以家，以里听者赏以里，以乡听者封以乡，以县听者侯以县。
克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良，赈其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。
百姓开门而待之，淅米而储之，(渐，清。)惟恐其不来也。
此汤、武之所以致王，而齐桓、晋文之所以成霸也。
又曰：君为无道，民之思兵也，若旱而望雨也，渴而求饮，夫谁与交兵接刃乎？
故义兵之至也，至於不战而心服也。
又曰：晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑傅堞加守。(傅，守也。堞，城上女墙也。)攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也，
故至於伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。
又曰：夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。
举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡也。
又曰：兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。
所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而观旸。
地方而无限，故莫能窥其门。
天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏也？
又曰：凡物有朕，惟道无联；(方万物可联也，而道不可联也;)所以无联者，以其无常形势也。
转轮而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。
制形而无形，故功可成矣。
物物而不物，故胜不屈。
形，兵之极也；至於无形，可谓之极矣。
又曰：大兵无创，与鬼神通；五兵不厉，天下莫之敢当；建鼓不出库，诸侯莫不慑忄夌沮胆。
故庙战者帝，神化者王。
所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。
修政於境内，而远方慕其德，制胜於未战，而诸侯服其威也。
又曰：民诚从令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。
故下不亲上，下心不用；卒不畏将，其形不战。
守有必固，而攻有必胜，不待交兵接刃，而存亡之机固已形矣。
又曰：兵有三势，有二钤。
有气势，有地势，有因势。
将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷电，诚积逾而威加敌人，此谓气势。
狭路关津，大山名塞，龙蛇蟠，(蟠，冤屈也;)却笠居，(却，偃覆也，笠，登也;)羊肠道，(羊肠一屈一伸;)鱼笱门，(竹笱所以捕鱼，其门可入而不得出也;)一人守险，而千人不敢过，此谓地势。
因其劳倦怠乱饥渴冻暍，推其摇摇，挤其揭揭，此谓因势。
善用间谍，(间谍，军之反间也;)审错规虑，设蔚施伏，(草木盛曰蔚;)隐遁其形，出於不意，使敌人之兵无所适备，此谓知钤。
阵卒正，前行选，进退俱，什伍抟，前后不相蹍，(蹍，蹀蹈也;)左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事钤。
钤势必形，吏卒抟精，选良用才，官得其人，计定谋决，明於死生，举错得时，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，(云梯，可依云而立，所以瞰敌之城中也;)战不至交兵接刃而敌破，明於必胜之数也。
又曰：夫飞鸟之鸷也俯其首，猛兽之玃也匿其爪，虎豹不外其牙，噬犬不见其齿。
故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，(迎，逆敌家;)示之以弱而乘之以强，为之欲歙而应之以张，(歙弱张强也。歙，读如胁;)将欲西如示之以东也。
又曰：神莫贵於天，势莫便於地，动莫急於时，用莫利於人。
知此四者，兵之幹植也。
然必待道而后行，可一用也。
又曰：古之兵，弓剑而已矣。
糟柔无系，修戟无刺。(糟，柔木也。无系，无铁刃也。刺，锋也。糟，读如糟;)
晚世之兵，隆冲以攻，渠憺以守，(隆，高也。冲所以临敌城。冲，突坏之。渠，堑也。一曰：渠，甲名。憺忄宪所以御也;)连弩以射，销车以斗。(车弓驽通一弦，以牛挽之，以刃着左右为机开发;)
又曰：古之伐国，不杀黄口，不获二毛，(黄口，幼少也。二毛，有白发;)於古为义，於今为笑。
古之所以为治者，今之所以为乱也。
又曰：夫神农、伏羲，不施赏罚而民不为非，然而位政者不能废法而治民；(不能及神农伏羲也;)舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。(不能及舜也;)由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也。
桓范《世要论》曰：太古之初，民始有知则分争，分争群群则智者为之君长。
君长立则兴兵。所从来久矣，虽圣帝明王，弗能废也，但用之以道耳。
故黄帝战於阪泉，尧伐驩兜，舜征有苗，夏禹殷汤、周之文武皆用师克伐以取天下焉。
又曰：圣人之用兵也，将以利物不以害物也，将以救亡非以危存也，故不得已而用之也。
以为战者危事，兵者凶器，不欲令好用之。
故制法遗后，命将出师，虽胜敌而反犹以丧礼处之，明弗乐也。
故曰好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王也。
又曰：夫兵之要，在于修政；修政之要，在於得民心；得民心在於利之也。仁以受之，义以理之。
故六马不和，造父不能以致远；民臣不附，汤武不能以立功。
故兵之要在得众；得众者，善政之谓也。善政者，恤民之患，除民之害，故政善於内，则兵强於外也。
杜恕论曰：天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵！故兵之来也久矣。
所以威不轨而昭文德，所以讨强暴而除残贼也。
圣人以兴，乱人以废，废兴存亡皆兵之由也。
昔五帝不能偃，况衰世乎？
又曰：滥杀无辜之民，以养不义之君，非兵之体也。
殚天下之以立威成名，非兵之体也。
虏其君，隶其臣，迁其社，易其民，非兵之体也。
故夫霸王之用兵也，始之以义，终之以仁。
将以存亡，非以亡存也；将以禁暴，非以为暴也。
又曰：兵之来也，以除不义而授德，克其国而不伤其民，废其君而不易其政，尊其俊秀，显其贤良，赈其孤寡，恤其穷困，百姓闻之，欣然箪食壶浆以迎其君，徯之迟也。
以汤武之师用兵上也，谁与交锋而接刃哉？
又曰：所谓善用兵者，先弱敌而后战者也。
若乃征之以义，以责其过；振之以武，以威其淫；怀之以德，以誓其民；置之以仁，以救其危。
此四者，用兵之体，所谓因民之欲、乘民之力也。
又曰：治国家，理境内，施仁义，布德惠，明劝赏，黜幽昧，功臣附亲，士卒和辑，上下一心，君臣同德，指麾而响应，此上兵之体也。
地广民众，主贤将能，国富，赏罚信，未至交兵而敌人亡遁，此次兵之体也。
知地之形，因险厄之利，明奇正之变，审进退之宜，援枹而鼓之，黄尘四起，乃以决胜，此用兵之下，非兵之体也。
又曰：夫德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤才之用，则兵之所加，若劲风振槁，此兵之体也。
《盐铁论》曰：兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。
其母制子，故能久长；圣人法之，厌而不伤。
蒋子《万机论》曰：夫虎之为兽，水牛之为畜，殆似兵矣。
夫虎爪牙既锋，胆力无伍，至於即豕也，卑俯而下之，必有扼喉之获。
夫水牛不便速，角又乔，疏然处郊之野，朋游屯行，部队相伍。
及其寝宿，因阵反御，若见兕虎抵角，牛全兕害矣。
若用兵，恃强必鉴於虎，居弱必诫水牛，可谓攻取屠城而守必能全者矣。
刘向《新序》曰：上古之时，其民敦朴，故三皇教而不诛，无师而威，故善为国者不师，三皇之德也。
至於五帝，有师旅之备而无用，故善师者不阵，五帝之谓也。
汤伐桀，文王伐崇，武王伐纣，皆阵而不战，故善阵者不战，三王之谓也。
及夏后之伐有扈，殷高宗讨鬼方，周宣王之征熏鬻，而不血刃，皆仁圣之惠、时化之风也。
至齐桓侵蔡而蔡溃，伐楚而楚服，而强楚以致苞茅之贡於周室，北伐山戎使奉朝觐，三存亡，一继绝，九合诸侯，一匡天下，衣裳之会十有一，尝有大战亦不血刃。
至晋文公，设虎皮之威，陈曳柴之伪，以破楚师而安中国，故曰善战者不死，晋文公之谓也。
楚昭王遭阖闾之祸，国灭，昭王出亡，父老迎而笑之，昭王曰：’寡人不仁，不能守社稷，父老反笑，何无忧？寡人且从此入海矣。’
父老曰：’有君若此，其贤也。’
及申包胥请救，哭秦庭七日，秦君怜而救之。
秦楚同心，遂走吴师，昭王反国。
故善死者不亡，昭王之谓也。
是故自晋文公已下至战国而暴兵始众，於是以强并弱，以大吞小。
故强国务攻，弱国备守，合从连衡，群相攻伐。
故战则称孙吴，守则称墨翟。
至秦而以兵并天下，穷兵极武而亡。
及项羽尚暴而灭，汉以宽仁而兴，故能扫除秦之苛暴矣。
孝武皇帝攘服四夷，其后天下安然。
故世之为兵者，其行事略可观也。
曰：乐毅以弱燕破强齐七十馀城者，齐无法故也。
孙武以三万破楚二十万者，楚无法故也。
韩信以寡众破赵二十万者，赵无法故也。
近者曹操以八千破袁绍五万者，袁无法故也。
此五子能以少克多者，军有法故也。
故用兵无法，犹乘舟无楫，登马而不勒。
是以良将思计如饥，存法如渴。
所以战必胜，攻必拔也。
陈琳《书》曰：王者之师，有征无战。
《卫公兵法》曰：陒阪高陵，溪谷险难，则用步卒。
平原广衍，草浅地坚，则用车。
追奔逐北，乘虚猎散，反覆百里，则用骑。
故步为腹心，车为羽翼，骑为耳目，三者相侍，参合乃行。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷二-译文
《六韬》说：高明的将领用兵，就像虎、狼、雨、风、雷、电一样，让天下人都感到震惊，然后才能取得胜利。
《六韬》又说：武王问太公说：‘我想率军深入诸侯国境内，三军中有人行动缓慢，有人行动迅速，有时有利有时有害。我想通过近处来影响远处，从内部应对外部，紧急调动三军的使用，您认为怎么样？’太公说：‘主将要有秘密的符信：有大胜敌军的符信，长一尺；有破敌擒敌的符信，长九寸；有攻城得地的符信，长八寸；有击退敌军、远征的符信，长七寸；有反击敌军、坚守阵地的符信，长六寸；有请求粮食、增加士兵的符信，长五寸；有败军失将的符信，长四寸；有士兵伤亡的符信，长三寸。所有奉命执行符信的人，如果拖延或符信泄露，被符信告知的人都会被处死。符信是主将秘密通信的工具，不能泄露，这是内外通行的原则。’武王说：‘好。’
《黄石公记》说：将领之所以有威严，是因为有号令；战争之所以能取得全胜，是因为有军法；士兵之所以愿意作战，是因为有兵法。所以战斗像风一样迅速，勇敢如河流决堤，敌人望而生畏，无法抵挡，可以攻下却无法战胜。
《黄石公三略》说：圣明的君王制定军法，并不是因为喜欢，而是为了惩罚暴虐之徒。（暴虐指的是扰乱国家、残害百姓的人。）用正义来惩罚不义，就像决堤的江河浇灭萤火，胜利是必然的。
《商君书》说：百姓喜欢爵位和俸禄，害怕刑罚，君主设立这两种手段来统治百姓。百姓的力量耗尽而名声随之而来，功绩建立而奖赏随之而来，君主能使百姓相信这一点，就像日月一样明白，那么军队就无敌了。
《吕氏春秋》说：古代的圣明君王有正义之师，就像用药中的良药来治疗人，毒药来杀人。正义之师是天下最好的良药。
《吕氏春秋》又说：古代的圣明君王有正义之师，而没有停止战争。战争的出现已经很久远了，自从古代就有民众和军队结合在一起，这是威严；威严就是力量，民众有力量，这是天性。天性是从天而得，不是人可以强求的。（武力有炎帝和黄帝。）古代用水火（黄帝和炎帝）。共工曾经想要作乱。（与高辛氏争夺帝位，结果失败。）五帝之间也曾经相互争斗。
《吕氏春秋》又说：有人说：‘蚩尤制造了兵器’，蚩尤并不是制造兵器，而是利用了那些兵器。在蚩尤之前，民众就已经用树木作战了，所以胜利者是首领。（首领，即统帅。）首领的力量还不够治理国家，所以设立了君主。君主的力量还不够治理国家，所以设立了天子。天子的设立是由君主产生的，君主的设立是由首领产生的，首领的产生是由争斗产生的。争斗的产生已经很久远了，无法禁止，无法阻止，所以古代的圣明君王有正义之师，而没有停止战争。
《吕氏春秋》又说：如果家里没有惩罚，那么婴儿的过错就会立刻显现。如果天下没有惩罚，那么诸侯之间的暴行就会立刻显现。所以惩罚不能在家里停止，刑罚不能在国家停止，诛伐不能在天下停止，只是有巧妙和笨拙之分而已。所以古代的圣明君王有正义之师，而没有停止战争。有人因为饥饿而死，却想要禁止天下的食物；有人因为乘船而死，却想要禁止天下的船只；有人因为战争而丧失国家，却想要停止天下的战争。荒谬啊！战争是不可能停止的。
《吕氏春秋》又说：所有的兵器，都是天下的凶器；勇敢，是天下的凶德。使用凶器，行凶德，是不得已而为之。
《吕氏春秋》又说：人们都想要生存而害怕死亡，想要荣耀而害怕耻辱。如果生死和荣耀的道路是一样的，那么三军士兵的心就会团结一致。如果军队想要强大，心志就要统一，三军一心，命令就可以使敌人无法抵挡。所以说，命令强有力，敌人就弱小；命令可信，敌人就会屈服。在这里先取得胜利，那么在其他地方也必然取得胜利。
《吕氏春秋》又说：古代最精良的战争，是在士兵和民众还未结合之前，威严就已经传达出去了，敌人已经屈服了，何必一定要使用旌旗和兵器呢！所以善于传达威严的人，在未发动之前，在未公开之前，深沉莫测，无人能知其真实情况，这就是所说的最高威严的真诚。
《吕氏春秋》又说：所有的战争都想要迅速、敏捷、先发制人。想要迅速、敏捷、先发制人的方法，在于知道缓慢、迟缓、后发制人的分寸。迅速、敏捷、先发制人是决定正义之师胜利的关键。
《吕氏春秋》又说：即使有江河的险阻也要跨越它，即使有大山的阻塞也要攀登它，集中精神，心无旁骛，目光无物，耳朵无听，一切都集中在武力上而已。
《吕氏春秋》又说：拥有万辆兵车的国家，在外不能抵挡敌人，在内不能坚守阵地，其民众并非不能使用，只是没有使用他们的方法。没有使用他们的方法，国家虽然大，形势虽然有利，士兵虽然众多，又有什么益处呢？
《淮南子》说：古代用兵的人，并不是为了扩大领土，而是为了保存国家、延续绝嗣，平定天下的混乱，消除万民的祸害。
《淮南子》又说：所有的有血有肉的生物，都有牙齿和角，前有爪，后有脚。有角的用角触，有齿的用齿咬，有蹄的用蹄踢，高兴时相互嬉戏，愤怒时相互伤害，这是天生的本性。人有穿衣吃饭的需求，但物质无法满足，所以人们相互杂居，分配不均、需求不能满足就发生争斗，争斗就强凌弱，勇者侵凌怯者。人没有强壮的筋骨、锋利的爪牙，所以割皮革做甲，熔铁做刀。贪婪、愚昧、贪婪的人，残害天下，万民动荡，没有安宁的地方。有圣人突然出现，于是讨伐强暴，平定乱世，铲除险恶，以浊为清，以危为安。
《淮南子》又说：战争的出现已经很久远了。黄帝曾经与炎帝作战。（炎帝神农氏的末世，与黄帝在阪泉作战，黄帝消灭了他。）颛顼曾经与共工争斗。（共工与颛顼争夺帝位，触碰到不周山，导致山崩。）所以黄帝在涿鹿之野作战，（黄帝与蚩尤在涿鹿作战。涿鹿在上谷。）尧在丹水之滨作战，（尧以楚伯的身份接受天命，在丹浦消灭不义之人。丹浦在南阳。）舜讨伐有苗，（有苗，即三苗。）启攻打有扈，（大禹的儿子启在甘地攻打有扈，在石扶风鄠县。）从五帝时代就不能停止战争，何况是衰败的时代呢！
《淮南子》又说：兵器是用来禁止暴乱、讨伐不义的。炎帝引起火灾，所以黄帝消灭了他。共工造成水灾，所以颛顼惩罚了他。用道德教化他们，用德行引导他们，如果他们不听，就使用威武的力量。如果他们不听威武的力量，就用兵器来制服他们。所以圣人的兵器，就像梳发、锄草，去除的很少，而得到的利益却很多。
《淮南子》又说：杀害无罪的百姓来养活不义的君主，没有比这更大的害处；耗尽天下的财富来满足一个人的欲望，没有比这更深的祸害。设立君主的目的，是为了禁止暴乱、讨伐不义。现在集合万民的力量，反而用来残害他们，这是给老虎加上翅膀，为什么不除去它呢？
《淮南子》又说：霸王的军队，通过深思熟虑来制定计划，通过策略来布局，通过正义来支持，不是为了灭亡而存在，而是为了保存而存在。
又说：听说敌国的君主对百姓施加暴政，就出兵到他们的边境，责备他们的不义，揭露他们的恶行。军队到达郊外，军帅下令说：‘不要砍伐树木，不要挖掘坟墓，不要烧毁五谷，不要焚烧积蓄，不要抓捕百姓，不要收缴牲畜。（不要聚集征战的国民来获取利益，不要收缴他们的牲畜来谋取私利。）然后发布命令说：某国的君主，傲慢无礼，冤枉无辜，杀害无罪之人，这是天意要诛杀的，是百姓所痛恨的。我们的军队到来，是为了废除不义，恢复仁德，那些违背天意、率领百姓为非作歹的人，必将身死族灭。根据家庭听从的给予家庭奖赏，根据村落听从的给予村落奖赏，根据乡邑听从的给予乡邑封赏，根据县邑听从的给予县邑封侯。攻占国家而不伤害百姓，废除暴君而改变政治，尊重优秀人才而显扬贤良，救济孤儿寡母，体恤贫困之人，释放被囚禁的人，奖赏有功之人。百姓开门欢迎我们，淘洗米粮储存起来，只怕我们不来。这就是汤、武能够成就王业，齐桓公、晋文公能够成就霸业的原因。
又说：君主如果无道，百姓渴望战争，就像干旱盼望雨水，口渴渴望饮水一样，会与谁交战呢？所以正义之师到来，可以达到不用战斗就能使人心服的效果。
又说：晚近的战争，即使君主无道，也没有不设置壕沟、城墙和守卫的。进攻不是为了禁止暴力和消除祸害，而是为了侵占土地和扩张领土，所以常常导致尸横遍野，血流成河，而霸主的功业却不是随时都能出现的，这是他们自己造成的。
又说：为了争夺土地而战的人，不能成就王业；为了个人利益而战的人，不能建立功勋。那些为了自己行事的人，人们会离他而去。得到众人帮助的人，即使弱小也会变得强大；被众人抛弃的人，即使强大也会灭亡。
又说：军队失去道义会变得弱小，得到道义会变得强大；将领失去道义会变得笨拙，得到道义会变得精明；国家得到道义会存续，失去道义会灭亡。所谓道，是圆体而方形，背阴而抱阳，左柔而右刚，踏幽而观明。地方而无限，所以没有人能窥探其门。天化育而没有形象，地生长而没有计量，浑浑沉沉，谁知道它的藏匿之处？
又说：所有事物都有迹象，只有道没有迹象；（万物都可以连接，而道却不能连接。）之所以没有迹象，是因为它没有固定的形态。它像车轮一样转动而无穷无尽，像日月运行一样，像春秋更替一样，像日月昼夜交替一样，终而复始，明而复暗，没有人能掌握它的规律。控制形态而没有形态，所以功业可以成就。不把事物当作事物对待，所以胜利不会屈从。形态，是兵法的极致；至于无形，可以说是极致了。
又说：大规模的军队不会造成创伤，与鬼神相通；五种兵器不锋利，天下没有人敢抵挡；鼓声不响，诸侯无不恐惧。所以庙堂之战是帝王的战争，神妙的变化是君王的统治。所谓庙堂之战，是遵循天道；神妙的变化，是遵循四时。
又说：如果百姓真心听从命令，即使人数少也不怕；如果百姓不服从命令，即使人数多也像少数人一样。所以下级不亲近上级，下级的心思不用；士兵不敬畏将领，他们的形态就不会战斗。守城有必守的坚固，进攻有必胜的把握，不等到交战就能决定存亡。
又说：军队有三种势力，有两种关键。有气势，有地势，有因势。将领勇敢而轻敌，士兵果敢而乐战，三军之众，百万之师，志向高远，气势如虹，声势如雷，确实积累越多，威势就越加压倒敌人，这就是气势。狭窄的道路、险要的关隘、高山险塞、蜿蜒曲折的道路、鱼网般的门户，一个人守卫险要，千人不敢通过，这就是地势。利用敌人的疲劳、懈怠、混乱、饥饿、口渴、寒冷、中暑，推动他们的动摇，挤兑他们的动摇，这就是因势。善于使用间谍，审慎地制定计划，设置伏兵，隐藏自己的形迹，出其不意，使敌人的军队无所适从，这就是懂得关键。阵形整齐，前锋选择得当，进退有序，什伍紧密，前后不相踩踏，左右不相干扰，受到攻击的人少，伤害敌人的多，这就是运用关键。
又说：用兵之道，向敌人展示柔弱，然后以刚猛应对，向敌人展示弱小，然后以强大制服，他们想要收敛，就给他们张开。
又说：天是最尊贵的神，地是最便利的势，行动没有比时机更急迫的，运用没有比人更有效的。知道这四点，就是用兵的根本。然而必须等待道义之后才能行动，这样才能一用。
又说：古代的战争，只有弓箭和剑。柔软的木材没有铁刃，修长的戟没有锋刃。（柔软的木材，没有铁刃。修长的戟，没有锋刃。）晚近的战争，用冲车来进攻，用壕沟来防守，用连弩来射击，用销车来战斗。
又说：古代征伐国家，不杀害幼童，不俘获老年人，（幼童，指年幼的人。老年人，指有白发的人。）这在古代是正义的，在现在是笑谈。古代之所以能够治理国家，现在之所以混乱，就是这个原因。
又说：神农、伏羲，不施用赏罚而百姓不做坏事，然而执政者不能废除法律来治理百姓；（不能像神农、伏羲那样。）舜拿着干戚（盾牌和斧头）来服侍有苗，然而征伐者不能放下武器来制服强暴。（不能像舜那样。）从这里可以看出，法度，是用来讨论民俗和调节缓急的。
桓范《世要论》说：太古之初，人们开始有知识就有争斗，争斗纷纷，智者成为君主。君主设立，就兴起战争。这已经很久远了，即使是圣明的帝王，也不能废除它，只是要用道义来运用它。所以黄帝在阪泉之战，尧伐驩兜，舜征有苗，夏禹、商汤、周文王、周武王都用了军队来征伐以取得天下。
又说：圣人用兵，是为了利益而不是伤害，是为了拯救危亡而不是威胁存续，所以是在不得已的情况下才使用。因为战争是危险的事情，兵器是凶器，不希望人们喜欢使用它们。所以制定法律传给后人，命令将领出征，即使战胜敌人，返回时也要以丧礼对待，表明不乐意的态度。所以说好战者必亡，忘战者必危，不好不战，才是天下的王者。
又说：用兵的关键，在于修明政治；修明政治的关键，在于得到民心；得到民心在于利益民众。用仁爱之心去对待他们，用正义之道去治理他们。所以，即使六匹马不协调，造父也无法把它们拉到远方；民众和臣子不亲附，汤王和武王也无法建立功业。因此，用兵的关键在于得到民众；得到民众，就是指良好的政治。良好的政治，是关心民众的疾苦，消除民众的祸害，所以政治在内治理得好，那么军队在外就强大。
杜恕论说：天生五种材料，民众共同使用，废除其中一种都是不可行的，谁能废弃兵器！所以兵器的使用已经很久远了。它用来威慑不轨之徒，彰显文德；用来讨伐强暴，消除残暴。圣人用它来振兴，乱人用它来毁灭，兴衰存亡都是兵器的缘由。过去五帝都不能停止战争，何况是衰败的时代呢？
又说：滥杀无辜的民众，来供养不义之君，这不是用兵的本意。用尽天下资源来树立威望和名声，这不是用兵的本意。俘虏他们的君主，奴役他们的臣子，迁移他们的社稷，改变他们的民众，这也不是用兵的本意。所以，霸王用兵，开始时以义为本，结束时以仁为本。用兵是为了保存而非毁灭，是为了禁止暴行而非成为暴行。
又说：用兵的到来，是为了除去不义而赋予德行，攻克国家而不伤害民众，废除君主而不改变政治，尊重优秀人才，显扬贤良之士，救济孤寡，关怀穷困之人，百姓听到这些，会高兴地拿出食物和酒浆来迎接他们的君主，他们渴望君主到来的心情是多么迫切。以汤王和武王的军队用兵为例，谁敢与他们交锋呢？
又说：所谓善于用兵的人，是先削弱敌人然后再战斗的人。如果用正义去责备他们的过错，用武力去威慑他们的淫乱，用德行去安抚他们的民众，用仁爱去救助他们的危难。这四者，是用兵的根本，所谓顺应民众的愿望、利用民众的力量。
又说：治理国家，管理境内，施行仁义，布施德惠，明确奖赏，罢黜昏暗不明之徒，功臣亲近，士兵和睦，上下同心，君臣同心同德，指挥一下就能得到响应，这是上等用兵的根本。土地广阔，民众众多，君主贤明，将领有才能，国家富强，赏罚分明，未到交战时敌人就逃跑了，这是次等用兵的根本。了解地形，利用险要，明白奇正的变化，审慎进退，击鼓进军，黄尘四起，然后决定胜负，这是用兵的下策，不是用兵的根本。
又说：如果德行和义足以安抚天下民众，事业足以应对天下的紧急情况，选拔足以得到贤才的任用，那么用兵就会像强劲的风吹动枯草一样，这是用兵的根本。
《盐铁论》说：兵器，是凶器。铠甲坚固，兵器锋利，给天下带来灾难。它的母亲制约着儿子，所以能够长久；圣人效法它，但不会伤害。
蒋子《万机论》说：老虎作为野兽，水牛作为牲畜，似乎就像是兵器。老虎爪牙锋利，胆力过人，至于遇到猪时，也会低头退让，必然会有扼住喉咙的收获。水牛不擅长快速行动，角又坚硬，在郊野中游荡，成群结队。等到它们休息时，因为阵势反叛，就像看到犀牛和老虎角斗一样，水牛会完全伤害犀牛。如果用兵，依赖强大就像依赖老虎，处于弱势就要像警惕水牛一样，可以说是攻城掠地而守城一定能保全。
刘向《新序》说：上古时期，民众纯朴，所以三皇用教化而不用刑罚，没有老师而威严，所以善于治理国家的人不用老师，这是三皇的德行。至于五帝，有军队的准备但不用，所以善于用兵的人不用阵法，这是五帝的说法。汤王讨伐桀王，文王讨伐崇国，武王讨伐纣王，都摆好阵势但不战斗，所以善于摆阵的人不用战斗，这是三王的说法。至于夏后氏讨伐有扈氏，商高宗讨伐鬼方，周宣王征讨熏鬻，都没有用刀剑，这都是仁圣的恩惠、时代的教化之风。至于齐桓公侵略蔡国而蔡国溃败，讨伐楚国而楚国屈服，强大的楚国向周室进贡苞茅，北伐山戎使它们朝贡，三次存亡，一次继绝，九次会合诸侯，一次匡正天下，举行衣裳之会十一次，虽然有大战也没有用刀剑。至于晋文公，设下虎皮之威，展示曳柴之伪，打败楚国军队而安定中原，所以说善于战斗的人不死，这是晋文公的说法。楚昭王遭遇阖闾之祸，国家灭亡，昭王逃亡，父老们迎接他并笑着，昭王说：‘我不仁，不能守卫社稷，父老们反而笑，有什么可担忧的呢？我打算从这里入海了。’父老们说：‘有这样的君主，他是有德的。’等到申包胥请求救援，在秦庭哭泣七天，秦君怜悯他并派兵救援。秦楚同心，于是击退吴军，昭王返回国家。所以说善于死亡的人不会灭亡，这是昭王的说法。因此，从晋文公以下到战国时期，暴力战争开始增多，于是强国并吞弱国，大国吞并小国。强国致力于进攻，弱国致力于防守，合纵连横，相互攻伐。所以战斗时称孙武、吴起，防守时称墨翟。到了秦国，用兵统一天下，穷兵黩武而灭亡。及至项羽尚且残暴而灭亡，汉朝因为宽仁而兴起，所以能够扫除秦朝的暴政。
孝武皇帝平定四夷，之后天下安然。所以，世上的用兵者，他们的行为大致是可以观察的。
说：乐毅凭借弱小的燕国攻破强大的齐国七十多城，是因为齐国没有法制。孙武凭借三万兵力打败楚国的二十万，是因为楚国没有法制。韩信凭借少量兵力打败赵国的二十万，是因为赵国没有法制。最近曹操凭借八千兵力打败袁绍的五万，是因为袁绍没有法制。这五个人能够以少胜多，是因为他们的军队有法制。所以，用兵没有法制，就像乘船没有桨，骑马却不勒住缰绳。因此，优秀的将领渴望计谋就像渴望食物，珍视法制就像渴望水。所以战斗必胜，攻城必克。
陈琳《书》说：君王的军队，只有出征而没有战斗。
《卫公兵法》说：在陡峭的山坡、高陵、险峻的溪谷，就使用步兵。在平坦广阔、草浅地硬的平原，就使用战车。追击逃敌，乘虚而入，往返百里，就使用骑兵。步兵是心脏，战车是翅膀，骑兵是耳目，三者相互依存，结合在一起才能行动。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷二-注解
六韬：《六韬》是中国古代著名的兵书，作者是姜太公吕尚，是春秋时期的一部军事理论著作，对后世军事思想有深远影响。
大人之兵：指高明的军队，具有强大的威力和战斗力。
虎、狼、雨、风、雷、电：这些自然现象象征着军队的强大和不可阻挡的力量。
武王：指周武王，周朝的开国君主。
太公：指姜太公吕尚，周武王的军师。
阴符：古代军事中的一种秘密信符，用于传达命令和秘密信息。
符：一种古代的凭证，用于证明身份或授权。
黄石公记：《黄石公记》是一部古代兵书，相传为黄石公所著。
军正：古代军队中的军法官，负责维护军纪。
圣王：指古代的圣明君主。
暴：指暴虐、混乱的行为。
民情：指民众的心理和愿望。
刑罚：指对违法行为的惩罚。
义兵：指正义之师，为了正义的目的而战。
蚩尤：古代传说中的一位战神，以制造兵器著称。
长：指军队的首领。
竖子婴儿：指年幼无知的人。
诸侯：古代分封制下的地方诸侯。
家无怒笞：指家庭中没有严厉的惩罚。
天下无伐：指天下没有战争。
共工：古代神话中的水神，与颛顼争帝位失败。
五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，古代传说中的五位帝王。
涿鹿之野：古代战场，位于今天的河北省。
丹水之浦：古代地名，位于今天的河南省。
有苗：古代的一个部族。
有扈：指有扈氏，夏朝的一个部落。
霸王之兵：指强大的军队，具有称霸天下的能力。
论虑：深思熟虑。
策图：制定策略。
义扶：以正义支撑。
亡存：灭亡或存续。
加虐：施加暴虐，指统治者对民众的残暴行为。
举兵：发动军队，出兵。
临其境：到达其领土。
责之以不义：用不义的行为来责备他。
刺之以过行：用他的过错行为来指责他。
爇：烧。
五穀：五种谷物，指稻、麦、黍、稷、菽。
积聚：储存的物资。
捕虏民：捕捉俘虏。
收六畜：收缴家畜。
聚所征国民以为采取：聚集征收的国民来获取物资。
六畜：指牛、马、羊、猪、狗、鸡。
傲天侮鬼：傲慢无礼，不敬天地神灵。
决狱不辜：判决案件不公正，冤枉无辜。
杀戮无罪：无辜杀人。
废不义：废除不义的行为。
复有德：恢复有德的行为。
逆天之道：违背天理。
率民为贼：带领民众做贼。
身死族灭：本人被杀，家族被灭。
家听者禄以家：家中听从命令的人给予家中的奖赏。
里听者赏以里：村里听从命令的人给予村里的奖赏。
乡听者封以乡：乡里听从命令的人给予乡里的封赏。
县听者侯以县：县里听从命令的人给予县的侯位。
克国不及其民：征服国家但不伤害其民众。
废其君而易其政：废黜其君主而改变其政治。
尊其秀士而显其贤良：尊敬其优秀之士并显扬其贤良。
赈其孤寡：救济孤儿寡母。
恤其贫穷：同情并帮助贫穷的人。
出其囹圄：释放被囚禁的人。
赏其有功：奖赏有功的人。
淅米：用水淘米。
渐：淘洗。
傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪：傲慢无礼，不敬天地神灵，判决案件不公正，无辜杀人。
无道：指君主行为不仁义，违反道德。
若旱而望雨也，渴而求饮：像干旱时渴望雨水，口渴时寻求饮水。
交兵接刃：指双方军队交战。
渠堑：壕沟。
傅堞：城墙上加筑的防御工事。
傅：附着。
堞：城墙上凸出的短墙。
禁暴除害：禁止暴力和消除祸害。
侵地广壤：侵略土地，扩大领土。
伏尸流血：尸体横陈，血流成河。
相支以日：相互对抗，持续一天又一天。
霸王之功：霸主的功业。
道：指治国之道，道德原则。
体圆而法方：形态圆滑而规则方正。
背阴而抱阳：背对阴暗而拥抱光明。
左柔而右刚：左边柔弱而右边刚强。
履幽而观旸：走在幽暗之处而观察光明。
朕：征兆，迹象。
无常形势：没有固定不变的形式。
转轮而无穷：像车轮一样旋转无穷无尽。
象日月之运行：像日月运行一样。
春秋有代谢，若日月有昼夜：像春秋季节更替，像日月有昼夜。
终而复始，明而复晦：结束又重新开始，明亮又变得晦暗。
莫能得其纪：无法找到它的规律。
制形而无形：控制形态而不显现形态。
物物而不物：对待事物而不被事物所左右。
形，兵之极也；至於无形，可谓之极矣：形态是兵法的极致；至于无形，可以说是更高的极致。
庙战：在庙堂上策划战争。
神化：顺应自然规律。
法天道：效法天道。
法四时：效法四季。
修政於境内：在国内修明政治。
慕其德：仰慕其德行。
制胜於未战：在未战之前就取得胜利。
庙战者帝，神化者王：在庙堂上策划战争的是帝王，顺应自然规律的是王者。
兵有三势，有二钤：兵法有三种势态，有两种关键。
气势：军队的气势。
地势：地形的有利条件。
因势：利用敌人的弱点。
间谍：军中的反间谍。
审错规虑：仔细考虑错误和规则。
设蔚施伏：设置草木丛生的伏击。
隐遁其形：隐藏自己的形迹。
使敌人之兵无所适备：使敌人的军队无法准备应对。
阵卒正，前行选，进退俱，什伍抟，前后不相蹍，左右不相干：阵型整齐，前进选择，进退一致，十人一组，前后不相踩踏，左右不相干扰。
受刃者少，伤敌者众：自己受伤少，伤害敌人多。
事钤：处理关键。
钤势必形：关键因素必然显现。
吏卒抟精，选良用才：官员和士兵集中精力，选拔优秀人才。
官得其人，计定谋决，明於死生，举错得时：官员得到合适的人选，计划确定，决策明智，行动适时。
故攻不待冲隆云梯而城拔，战不至交兵接刃而敌破：因此，攻城不必等待云梯，战斗不必等到交战就能取胜。
飞鸟之鸷也俯其首，猛兽之玃也匿其爪：凶猛的鸟儿低头，凶猛的野兽隐藏爪子。
噬犬不见其齿：咬人的狗不露出牙齿。
示之以柔而迎之以刚：用柔弱来迷惑对方，然后用刚强来迎击。
示之以弱而乘之以强：用弱小来诱骗对方，然后用强大来攻击。
为之欲歙而应之以张：想要收缩却以扩张回应。
神莫贵於天，势莫便於地，动莫急於时，用莫利於人：没有比天更尊贵的神，没有比地更便利的形势，没有比时更急迫的变动，没有比人更有效的运用。
兵之幹植也：兵法的根本。
可一用也：可以一次使用。
糟柔无系，修戟无刺：柔软的木材没有铁刃，修长的戟没有锋刃。
隆冲以攻，渠憺以守：高大的冲车用来攻城，壕沟用来防守。
连弩以射，销车以斗：连弩用来射击，销车用来战斗。
黄口：幼小的儿童。
二毛：头发斑白的人。
神农、伏羲：传说中的古代圣王。
位政者：掌握政权的人。
法度：法律和制度。
论民俗而节缓急：讨论风俗习惯并调节缓急。
分争群群：纷争不断。
智者为之君长：有智慧的人成为君主和首领。
圣帝明王：圣明的帝王。
用师克伐以取天下：用军队征服和征伐来取得天下。
将以利物不以害物也，将以救亡非以危存也：用兵是为了利益而不是伤害，是为了拯救危机而不是危害生存。
好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王：好战的人会灭亡，忘记战争的人会危险，不好战但不忘战争的人，是天下之王。
兵：指军队和战争，古代军事活动的总称。
政：指国家政治，包括政治制度、政策、管理等方面。
民心：指人民对国家的支持和信任，是政治稳定和社会和谐的基础。
利之：指给予人民利益，使人民得到好处。
仁：指仁爱，儒家思想中的核心道德之一，强调对他人的关爱和同情。
义：指正义，符合道德和法律的正确行为。
造父：古代传说中善于驾车的神，此处比喻车马协调。
汤武：指商汤和周武王，两位古代贤明的君主。
众：指民众，军队的基础。
善政：指好的政治，能够使国家和社会得到良好治理的政治。
恤民之患：指关心人民的疾苦。
除民之害：指消除人民的祸害。
五材：指金、木、水、火、土五种基本物质，古代认为这五种物质是构成世界的基础。
文德：指文治教化，通过文化和道德来治理国家。
汤武之师：指商汤和周武王的军队。
弱敌：指削弱敌人的实力。
振之以武：指用武力震慑敌人。
怀之以德：指用德行感化敌人。
置之以仁：指用仁爱之心对待敌人。
上兵：指高明的军事家。
地广民众：指国家领土广阔，人口众多。
主贤将能：指君主贤明，将领有才能。
国富：指国家富强。
赏罚信：指赏罚分明，信誉良好。
地之形：指地理形势。
险厄：指险要的地方。
奇正：指兵法中的奇兵和正兵，奇兵出其不意，正兵攻其必救。
进退之宜：指进攻和撤退的时机。
援枹而鼓之：指指挥军队作战。
黄尘四起：指战争中的尘土飞扬。
劲风振槁：指强大的风力能吹倒枯草，比喻强大的军事力量能制服敌人。
德义：指道德和正义。
事业：指国家的事业，包括政治、经济、文化等方面。
选举：指选拔人才。
凶器：指危险的武器。
甲坚兵利：指铠甲坚固，兵器锋利。
其母制子：指事物的发展变化。
圣人法之：指圣人效法这些原则。
厌而不伤：指不伤害人民，但能起到震慑作用。
虎：指猛兽，比喻强大的敌人。
水牛：指牛，比喻力量强大但行动迟缓的敌人。
三皇：指伏羲、神农、黄帝，古代传说中的三位圣王。
师旅：指军队。
阵：指军队的阵势。
三王：指夏禹、商汤、周武王，古代传说中的三位圣王。
夏后：指夏朝的君主。
殷高宗：指商朝的君主高宗。
鬼方：指古代的一个部族。
周宣王：指周朝的君主宣王。
熏鬻：指古代的一个部落。
齐桓：指齐桓公，春秋时期齐国的君主。
山戎：指古代的一个部族。
九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯会盟。
一匡天下：指齐桓公统一天下。
衣裳之会：指诸侯间的会盟。
孙吴：指孙武和吴起，两位古代著名的军事家。
墨翟：指墨子，墨家学派的创始人，主张非攻、兼爱等思想。
秦：指秦朝，中国历史上的一个强大王朝。
项羽：指楚汉争霸时期的楚霸王项羽。
汉：指汉朝，中国历史上的一个强大王朝。
孝武皇帝：指汉武帝，汉朝的君主。
乐毅：指战国时期的燕国将领乐毅，以弱胜强，攻破齐国。
孙武：指春秋时期的军事家孙武，著有《孙子兵法》。
韩信：指西汉初期的军事家韩信，以少胜多，打败赵国。
曹操：指东汉末年的政治家、军事家曹操。
袁绍：指东汉末年的政治家、军事家袁绍。
陈琳：指东汉末年的文学家、军事家陈琳。
王者之师：指君主的军队。
征：指征伐，即用兵。
战：指战斗。
步卒：指步兵。
车：指战车。
骑：指骑兵。
参合：指三者配合使用。
陒阪：指险峻的山路。
溪谷：指山谷。
步为腹心：指步兵是军队的核心。
车为羽翼：指战车是军队的辅助力量。
骑为耳目：指骑兵是军队的侦察力量。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷二-评注
此段古文出自《六韬》，作者以兵法为核心，阐述了治国理政与用兵之道。首先，作者强调兵之要在于修政，即治国之道。修政之要在于得民心，而得民心则在于利之，即以仁义利民。此言兵法，实为治国之道。
作者以造父和汤武为例，说明六马不和，民臣不附，即使有高强的军事才能也无法立功。这体现了兵法中的‘得众者，善政之谓也’。善政即恤民之患，除民之害，内外兼修，国家才能强盛。
杜恕在文中提到五材并用，废一不可，说明兵器的重要性。然而，兵器的使用并非无原则，而是为了威不轨、昭文德、讨强暴、除残贼。这体现了兵法的正义性。
作者进一步阐述，霸王之用兵，始之以义，终之以仁。这里的义和仁，是对兵法使用原则的升华，强调兵法应服务于正义和仁爱。
在兵法实践中，作者提出善用兵者，先弱敌而后战。这里的‘弱敌’并非指实力弱小，而是指通过义、责、振、怀、置等手段，使敌人内部不和，从而在战争中取得优势。
治国家、理境内，施仁义、布德惠，明劝赏、黜幽昧，是上兵之体。这体现了治国理政与兵法的高度统一。
《盐铁论》认为兵者凶器，圣人法之，厌而不伤。这表明兵法并非一味追求杀伐，而是要适度，以维护国家安宁。
蒋子《万机论》以虎和水牛为喻，说明兵法应善于利用敌人的弱点，同时也要注意自身的弱点。
刘向《新序》通过古代战争案例，说明善为国者不师，善师者不阵，善阵者不战。这体现了兵法中的战略思想。
陈琳《书》提出王者之师，有征无战。这表明兵法应服务于国家的长远利益，而非一时之得失。
《卫公兵法》则从战术层面，阐述了步、车、骑三者的运用，以及如何根据地形和敌情，灵活运用兵法。
