作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷三十四-原文
○征伐上
《释名》曰：伐，豁也，所向莫敢当前，豁然破散也。
《易》曰：高宗伐鬼方，三年克之。
《书》曰：葛伯仇饷汤，初征自葛。东征西夷怨，南征北狄怨。曰：奚独后予？
又曰：惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津。
《诗》曰：《东山》，周公东征也。我徂东山，慆慆不归。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
又曰：《六月》，宣王北伐也。六月栖栖，戎车既饰。四牡骙骙，载是常服。薄伐獫狁，以奏肤功。有严有翼，共武之服。
又曰：《采芑》宣王南征也。蠢尔蛮荆，大邦为柔。
又曰：赫赫南仲，薄伐西戎。
又曰：浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。
又曰：笃生武王，保祐命尔，燮伐大商。(燮，和也。)
又曰：维师尚父，时维鹰扬，谅彼武王。肆伐大商，会朝清明。(肆，疾也。)
又曰：《文王有声》继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。
又曰：挞彼殷武，奋伐荆楚。罙入其阻，褒荆之旅。(《传》云：罙，深也。笺云：有钟鼓曰伐。冞，冒也。殷道衰而楚人叛商宗挞，然奋扬威武出兵伐之也。)
《礼记》曰：吴侵陈，斩祀杀厉。(祀神谓有屋树者。厉，疾病。)师还出境，陈太宰嚭使於师。夫差谓行人仪曰：是夫也，多善言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师者则谓之何？(太宰、行人，官名。)太宰嚭曰：古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。(获，犹系虏之人。二毛，发鬓斑白者。)今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？(欲微切之，故其言似若不审也。)曰：反尔地，归尔子，则谓之何？曰：君王讨毙邑之罪，又矜而赦之，师与有无名者也。(又微之，终其意也。吴、楚、晋号称王。)
《周礼》曰：大司马之职，以九伐之法正邦国：冯弱犯寡，则眚之；贼贤害民，则伐之；暴内侵外，则墠之；野荒民散，则削之；负固不服，则侵之；贼杀其亲，则正之；犯令侵政，则杜之；放杀其君，则残之；外内乱，鸟兽行，则灭之。
《大戴礼》曰：明主之所征，必道之所废者也。彼废道而不行，然后诛其君，改其政，吊其民，而不夺其财也。故曰明主之征也，犹时雨也，至则民说。
《左传》曰：夏，郑人侵许。凡师有锺鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。
又曰：吴子诸樊伐楚，门于巢。(巩巢门也。)巢牛臣曰：吴王勇而轻，若启之，将亲门。我获射之，必殪。(殪，死。)是君也，疆其少安！吴子门焉，牛臣隐於短墙以射之，卒。
又曰：晋师伐楚至於邲，楚师出阵。楚将孙叔敖曰：进之。宁我薄人，无人薄我。《诗》云：元戎十乘，以先启行。先人也。(元戎，戎车在前军。言王者军行必有戎车十乘，在前开道，先人为备御之也。)《军志》曰：先人有夺人之心，薄之也。(夺，敌战也。)遂疾进师，车骑卒奔，乘晋师。荀林父不知所为，鼓於军中曰：先济者有赏。中军、下军争舟，舟中之指可掬也。(两手曰掬。)下军裨将赵婴齐使其徒先具舟于河，故败而先济。
又曰：晋伐齐，齐侯驾，将走邮棠。(邮棠，齐邑。邮，羽求切。)太子与郭荣扣马，(太子，光也。荣，齐大夫。)曰：师速而疾，略也。(言欲行略其地，无久攻意。)将退矣，君何惧焉！且社稷之主，轻则失众。君必待之。将犯之，太子抽剑断鞅，乃止。于是，晋师东侵至潍，南及沂。(齐侯纳太子谏，故获不败也。)
又曰：郑伯侵陈，大获。往岁，郑伯请成于陈，(成，平。)陈不许。五父谏曰：亲仁善邻，国之宝也。君其许郑。(陈，公也。)陈侯曰：宋、卫实难，(可畏难也。)郑何能为？遂不许。君子曰：善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？
又曰：齐君之无道也。兴师而伐远，方会之。
又曰：君姑修政而亲兄弟之国，庶免於难。隋侯惧而修政，楚不敢伐。
又曰：初，北戎病齐，诸侯救之。郑公子忽有功焉。齐人饩诸侯，使鲁次之以周班，后郑，郑人怒，请师於齐。齐人以卫师助之，故不称侵伐。
又曰：吴伐郯，郯成。季文子曰：中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤。
又曰：晋侯复假道於虞以伐虢。宫之奇谏曰：虢，虞之表。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？(谓二年假晋道伐夏阳也。)谚所谓’辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。(辅，颊辅。车，牙车也。)公不听，后遂为晋所灭。
又曰：晋侯使太子申生伐东山皋落氏。衣之偏衣，佩之金玦。先友曰：衣身之偏，握兵之要，又何患焉！狐突曰：尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也？里克曰：师在制命而已，禀命则不威，专命则不孝，将焉用之也。
又：齐侯伐楚，楚使与师言曰：君处北海，寡人处南尔，惟是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故也？管仲对曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝实征之。赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡苞茅不入，王祭不供，寡人是徵。昭王南征不复，寡人是问。对曰：贡之不入，敢不供给？昭王之不复，君其问诸水滨。
又曰：卫人以燕师伐郑。郑祭足、原繁、泄驾以三军军其前，曼伯与子元潜军军其后。燕人畏郑三军而不虞制人。君子曰：’不备不虞，不可以师。’
又曰：十年，公会郑伯伐宋。壬申，公败宋师于菅。庚午，郑师入郜；辛未，归于我。(郑伯后期，而公独败宋师，故郑伯独进兵以入郜。入而不贪，命鲁取之，推功上爵，让以自赞也。)君子谓郑庄公曰：’於是乎可谓正矣。以王命讨不庭，不贪其土以劳王爵。’
又曰：卫大旱，宁庄子曰：’周饥克殷而年丰，今邢方无道，诸侯无伯，(伯，长也。)天其或者欲使卫讨邢乎？’从之，师兴而雨。
又曰：公伐邾，取须句。公卑邾，不设备而御之。(卑，小也。)臧文仲曰：’国无小，不可易也。蜂虿有毒，而况国乎？’弗听。及邾，战於升陉，我师败绩。
又曰：楚子以诸侯伐吴。使屈申围朱方，(朱方，吴邑，庆封所封也。屈申，屈荡之子也。)克之。执庆封而尽灭其族。(庆封以襄二十八年奔吴也。)将戮庆封。椒举曰：’臣闻无瑕者可以戮人。其肯从於戮乎？'(言不肯默而从戮也。)王不听，负之斧钺，以徇于诸侯，使言曰：’无或如齐庆封，弑其君，而弱其孤，以盟其大夫。'(齐崔杼弑其君，庆封其党也，故以弑君罪责之。)庆封曰：’无或如楚恭王之庶子围，弑其君兄之子麇而代之，以盟诸侯。’王使速杀之。
又曰：四月，郑人侵卫牧，(牧卫邑也。《经》书夏四月葬卫桓公。今《传》直言夏而更以四月附郑人侵卫牧者於下事宜得月以明事之先后，故不复备举《经》文也。)以报东门之役。(东门役在四年。)
又曰：秋，卫伐邢以报免有之役。(邢不速退，所以独见伐也。)
又曰：夏，赵盾救焦，遂自阴地，有诸侯之师侵郑，以报大棘之役。
又曰：晋荀息请屈产之乘与垂棘之璧，假道於虞以伐虢。公曰：’是吾宝也。’对曰：’若得道於虞，犹外府也。’公曰：’宫之奇在。’对曰：’宫之奇为人懦，不能强谏，且少长於君，君昵之。虽谏，将不听。’乃使荀息假道於虞，曰：’冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门。冀之既病，则亦惟君故。今虢为不道，保於逆旅，侵獘邑之南鄙。敢请假道以请罪於虢。’虞公许之。
又曰：晋侯伐曹，假道於卫。(曹在卫东故也。)卫人不许，还自南，河济，(从汲郡南度，出卫南而东也。)侵曹伐卫。
《公羊传》曰：及郑师伐宋。丁未，战于宋。战，不言伐何？避嫌也。
又曰：二月，公侵宋。曷为或言侵、或言伐？粗者曰侵，精者曰伐。(注云：精，犹精密也。推兵入境伐击之益深，用意稍精密者也。)
《论语》曰：孔子曰：’天下有道，则礼乐征伐自天子出。’
又曰：季氏将伐颛臾。冉有曰：’今夫颛臾，固而近於费。今不取，后世必为子孙忧。’孔子曰：’求！君子疾夫远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈於邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。’
《韩诗外传》曰：楚王欲伐晋，告士大夫有谏者死。叔敖曰：’臣园中有榆，榆上有蝉，蝉方奋翼悲鸣，不知螳螂在其后，欲获而食之，螳螂取蝉，不知黄雀在其后。’
又曰：修武属河内，本殷之宁邑。武王伐纣，勒兵於宁，改曰’修武’，今怀州也。
《家语》曰：孔子言於定公曰：’大夫家无藏甲，邑无百雉之城，(高丈长丈曰堵，三堵曰雉。)古之制也。今三家过制，请皆损之。’乃使季氏宰仲由隳三都。叔孙辄不得意於季氏，因费宰公不狃率费人以袭鲁，攻之入，及台侧，孔子命申句须、乐颀勒士众下伐之。费人北，遂隳之。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。
又曰：孔子曰：’明王之征，犹时雨之降。行地弥博，得亲弥众，是还师於衽席之上也。’
《国语》曰：吴伐越，越王勾践请嫡女执箕帚，嫡男奉盥匜，(匜，沃盥器也。)以随诸御；春秋贡献，不懈于王府。吴王曰：’吾将许越成。’申胥谏曰：(申胥，楚臣伍胥。)’不可许也。大夫种勇而善谋，将还玩吴国於股掌之上，以得其志。’吴王不听，乃许盟。将伐齐，申胥谏曰：’越之在吴，犹人有腹心之疾。今非越是图，而齐、鲁为忧。夫齐、鲁譬诸疾，疥癣也，岂能涉江、淮与我争此地哉？’王弗听。
又曰：谋甫谏曰：’不可。先王之於民，懋正其德而厚其性，阜其财求，利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。昔我先王后稷，以服事虞夏。及夏之衰也。弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜於戎狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，弈世载德，不忝前人。至於武王，昭前人之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶於民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。夫先王之制；邦内甸服，国外侯服，侯、卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王。先王之训也，有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而又不至则修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。於是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修其德，无勤民於远矣。是以近无不至，远无不服。今自大毕、伯仕之终也，大戎氏以其职来王，天子曰：’予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿也。吾闻夫犬戎树惇，率旧德而守终纯，固其有以御我矣。’王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
又曰：文公即位二年，欲用其民，(用，其征伐。)子犯曰：’民未知义，(未知尊上之义。)盍纳天子以示之义？'(时天子以子带之难在郑地汜。)乃纳襄王於周。公曰：’可矣乎？’对曰：’民未知信。’乃伐原。(谓信上令以五日之粮，粮尽不降命去之。)曰：’可矣乎？’对曰：’民未知礼，盍大蒐，备师尚礼以示之？'(蒐所以明尊卑、顺少长、习威仪也。)乃大蒐於被庐。(被庐，晋地。)作三军。使郤縠将中军，以为大政，(大掌国政。)郄溱佐之。子犯曰：’可矣。'(可用也。)遂伐曹、卫，出穀戍，释宋围，败楚师于城濮。于是乎遂伯。(穀，齐地也。)
‘《战国策》曰：赵且伐燕。苏代谓燕惠王曰：’今者臣来，过易水，见蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。鹬曰：’今日不雨，明日不雨，即有蚌脯。’蚌亦曰：’今日不出，明日不出，必有死鹬。’两者不能相舍，而渔者并擒之。今赵且伐燕，不相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也！大王熟计之。’惠王曰：’善。’乃止。
又曰：苏秦谓秦惠王曰：’战车万乘，奋击百万，可并并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其郊。’王曰：’寡人闻：毛羽不丰满，不可以高飞；文章不成者，不可以诛罚；道德不厚者，不可以使民；政教不顺者，不可以烦大臣。’秦曰：’臣固疑大王不能用也。昔者神农伐蒲逐，黄帝伐涿鹿，尧伐欢兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐王战而伯天下。由此观之，罔有不战者也。夫五帝三王五伯、明主贤君，常欲坐而致之。其势不能，故以战续之。宽则两军自攻，迫则杖戟相踵，兵胜於外，义强於内，威在於上，民伏于下。今欲并天下，陵万乘，黜敌国，制海内，臣诸侯，非兵不可。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷三十四-译文
《释名》说：伐，意思是开阔，指的是所向披靡，无人敢挡，就像一下子破散一样。
《易经》说：高宗征伐鬼方，用了三年才攻克。
《尚书》说：葛伯与汤为敌，最初出征是从葛开始的。向东征伐，西夷怨恨；向南征伐，北狄怨恨。他们说：‘为什么只征伐我们？’
《尚书》又说：十一年，武王征伐殷。正月戊午日，军队渡过孟津。
《诗经》说：《东山》是周公东征的故事。我前往东山，久久不能归来。当年我离去时，杨柳依依；如今我回来时，雨雪纷纷。
《诗经》又说：《六月》是宣王北伐的故事。六月里忙忙碌碌，战车已经装饰好。四匹雄壮的马，载着常服出征。征伐猃狁，取得显赫的功绩。有威严有翅膀，共同穿上武服。
《诗经》又说：《采芑》是宣王南征的故事。你们这些蛮荆，大国变得柔和。
《诗经》又说：赫赫有名的南仲，征伐西戎。
《诗经》又说：浩浩荡荡的昊天，不珍惜其德。降下丧乱饥荒，斩伐四方。
《诗经》又说：天生的武王，保佑你，协助你征伐大商。(燮，和谐。)
《诗经》又说：维师尚父，如同雄鹰展翅，确实武王。迅速征伐大商，朝会时清明。(肆，迅速。)
《诗经》又说：《文王有声》继续征伐。武王能扩大文王的声音，最终完成征伐的功业。
《诗经》又说：打击那殷商的武王，振奋地征伐荆楚。深入险阻之地，褒扬荆楚的军队。(《传》说：深，指的是有钟鼓的军队。注解说：有钟鼓曰伐。冒，指的是侵犯。殷道衰微而楚人背叛商朝，于是振奋威武出兵征伐他们。)
《礼记》说：吴国侵犯陈国，杀了祭祀的神和有病的。(祭祀的神指的是有房屋树木的人。病，指的是疾病。)军队返回国境，陈国的太宰嚭出使军队。夫差对行人仪说：‘这个人，话说得很多，为什么不问问他的意见？军队肯定有名，人们称呼这支部队叫什么呢？’(太宰、行人，是官名。)太宰嚭说：‘古代的侵犯者，不杀祭祀的神，不杀有病的人，不俘虏头发花白的人。(俘虏，指的是被俘的人。头发花白的人，指的是头发斑白的人。)现在这支军队，杀了有病的人吗？难道不称之为杀有病之人的军队吗？’(想要委婉地责备他，所以他的话听起来好像不太明白。)说：‘退还你的土地，送回你的子女，那又该叫什么呢？’说：‘君王讨伐我们国家的罪行，又怜悯我们而赦免我们，这支部队难道没有名字吗？’(又委婉地责备他，最终表达了他的意思。吴、楚、晋都号称王。)
《周礼》说：大司马的职责，用九种征伐的方法来整治国家：欺负弱小，就制裁他们；残害贤能和百姓，就征伐他们；在内作乱，侵犯外敌，就攻占他们；野外荒芜，百姓离散，就削减他们的土地；依仗坚固，不服从命令，就侵犯他们；杀害亲人，就正法他们；违反命令，侵犯政令，就封闭他们；放逐杀害君主，就残暴地对待他们；内外混乱，行为如鸟兽，就灭绝他们。
《大戴礼》说：明智的君主征伐的，一定是道德废弃的地方。那些废弃道德而不实行的地方，然后诛杀他们的君主，改变他们的政治，安抚他们的百姓，但不夺取他们的财富。所以，明智的君主征伐，就像及时雨一样，一到就使百姓高兴。
《左传》说：夏天，郑国人侵犯许国。凡是军队有钟鼓的称为征伐，没有的称为侵犯，轻的称为袭击。
《左传》又说：吴国的诸樊征伐楚国，在巢城门受阻。(巢城门指的是巩巢城门。)巢牛臣说：‘吴王勇猛而轻率，如果打开城门，他将亲自攻城。我射杀他，他必死。(死，指的是死亡。)这位君主，年轻而能安于现状！’吴王攻城，牛臣躲在短墙后面射杀了他，最终取胜。
《左传》又说：晋国的军队征伐楚国到了邲地，楚国的军队出阵。楚将孙叔敖说：‘进攻。宁愿我军逼近敌人，也不要敌人逼近我军。《诗经》说：“元戎十乘，以先启行。”先头部队要领先。(元戎，指的是战车在前军。说王者军队行进必有战车十乘，在前开道，作为防备。)《军志》说：“先头部队领先，可以夺走敌人的士气。”(夺，指的是敌对战斗。)于是迅速进军，车马步兵奔跑，追上了晋军。荀林父不知所措，在军中击鼓说：“先过河的人有赏。”中军、下军争抢船只，船中的手指几乎都被抓光。(两手合起来称为掬。)下军副将赵婴齐让自己的士兵先在河对岸准备好船只，所以战败后先过河。
《左传》又说：晋国征伐齐国，齐侯驾车准备逃跑。(邮棠，齐国的城邑。邮，读音为羽求切。)太子光和郭荣拉住马，(太子，指的是光。荣，齐国的官员。)说：‘军队迅速前进，这是要抢掠土地，没有久攻的意思。现在准备撤退了，您何必害怕呢！而且，国家的主宰，轻率就会失去民心。您一定要等待。’准备进攻，太子抽出剑割断马辔，才停止。于是，晋军向东侵犯到了潍水，向南到了沂水。(齐侯接受了太子的劝告，所以没有失败。)
《左传》又说：郑伯侵犯陈国，大获全胜。去年，郑伯向陈国求和，(和，指的是和平。)陈国不同意。五位父亲劝谏说：‘亲近仁爱和善邻邦，是国家的宝贵财富。您应该答应郑国。’(陈，指的是公。)陈侯说：‘宋、卫两国确实难以对付，(指的是可畏的困难。)郑国能做什么呢？’于是不同意。君子说：‘善行不可失去，恶行不可助长，这就是陈桓公的例子。助长恶行而不悔改，最终会自食其果。即使想要挽救，难道能够成功吗？’
《左传》又说：齐国的君主无道。发动军队征伐远方的国家，正逢会盟。
《左传》又说：君主暂且修明政治，亲近兄弟之国，或许可以避免灾难。隋侯害怕而修明政治，楚国不敢征伐。
《左传》又说：起初，北戎侵扰齐国，诸侯救援齐国。郑国公子忽有功。齐国人用食物招待诸侯，让鲁国按照周朝的等级次序排列，排在郑国之后，郑国人很生气，向齐国请求出兵。齐国派卫国的军队帮助，所以不称为侵犯。
《左传》又说：吴国征伐郯国，郯国求和。季文子说：‘中原地区不振兴军队，蛮夷入侵，却没有人关心。’
《左传》又说：晋侯再次借道虞国以征伐虢国。宫之奇劝谏说：‘虢国是虞国的屏障。虢国灭亡，虞国必然跟着灭亡。晋国不可轻易开启，敌人不可轻视，一次已经太过分了，难道还能再来吗？(指的是两年前借道晋国攻打夏阳的事情。)谚语所说的“辅车相依，唇亡齿寒”，说的就是虞国和虢国。(辅，指的是面颊。车，指的是牙齿。)国君不听，后来虞国果然被晋国灭亡。
《左传》又说：晋侯派太子申生征伐东山皋落氏。给他穿上了偏衣，佩戴了金玦。先友说：‘穿上了偏衣，掌握了兵权，还有什么可担心的呢！’狐突说：‘寒冷的冬天，金玦分离，怎么能依赖它们呢？’里克说：‘军队在掌握命令而已，接受命令就没有威严，专断命令就不孝顺，那还有什么用呢？’
《左传》又说：齐侯征伐楚国，楚国派使者与齐军谈话：‘您在北海，我在南海，风马牛不相及。没想到您跨越我们的领土，这是为什么？’管仲回答说：‘从前召康公命令我们的先君太公说：五侯九伯，你实际上可以征伐他们。赐给我们先君土地，东到海，西到河，南到穆陵，北到无棣。你们的贡品没有送来，王的祭祀用品不齐全，我来征讨。昭王南征没有回来，我来询问。’回答说：‘贡品没有送来，怎么敢不供应？昭王没有回来，您可以去水边询问。’
又说：卫国人联合燕国军队攻打郑国。郑国的祭足、原繁、泄驾带领三军驻扎在郑国的前方，曼伯和子元悄悄带领军队驻扎在后方。燕国人害怕郑国的三军，却没想到郑国会袭击他们。君子说：‘如果不准备应对意料之外的情况，就不能派出军队。’
又说：十年，鲁国君主与郑国君主联合攻打宋国。壬申日，鲁国君主在菅地打败了宋国军队。庚午日，郑国军队进入郜地；辛未日，返回鲁国。（郑国君主在后面，而鲁国君主独自打败了宋国军队，所以郑国君主独自进军占领了郜地。占领后不贪恋，命令鲁国取走，推功上报，以此来彰显自己的谦让。君子评论郑庄公说：‘在这件事上，可以说是正直了。用天子的命令讨伐不臣服的国家，不贪图土地以使王爵劳累。’
又说：卫国发生大旱，宁庄子说：‘周朝在饥荒之后打败了殷朝，那一年丰收，现在邢国不道德，诸侯没有霸主，（霸，长也。）天或许是想让卫国去讨伐邢国吧？’宁庄子听从了这个建议，军队出发后就开始下雨了。
又说：鲁国君主攻打邾国，夺取了须句。鲁国君主轻视邾国，没有做好防备就出兵迎战。（卑，小也。）臧文仲说：‘国家没有大小之分，不可轻视。蜜蜂和蝎子都有毒，何况是国家呢？’鲁国君主没有听从。等到邾国，两军在升陉交战，鲁国军队大败。
又说：楚王带领诸侯攻打吴国。派屈申围攻朱方，（朱方，吴国的一个城邑，庆封被封于此。屈申，屈荡的儿子。）攻克了朱方。抓捕了庆封并灭了他的家族。（庆封在二十八年逃到吴国。）准备处决庆封。椒举说：‘我听说没有瑕疵的人可以处决别人。他怎么会愿意默默从死呢？’（意思是说庆封不会默默接受死刑。）楚王不听，用斧钺处决了他，在诸侯面前示众，让他宣布说：‘不要像齐国的庆封那样，杀害君主，削弱孤子，与大夫结盟。’（齐国的崔杼杀害了君主，庆封是他的同党，所以用杀害君主的罪名责备他。）庆封说：‘不要像楚恭王的庶子围那样，杀害君主兄弟的儿子麇并取代他，与诸侯结盟。’楚王派人立即处决了他。
又说：四月，郑国人侵犯卫国的牧地，（牧，卫国的城邑。《经》书载夏四月葬卫桓公。现在《传》直接说夏，而在下面的事件中加上四月，是为了明确事件的先后顺序，所以不再详细引用《经》文。）以报复东门之战。（东门之战发生在四年之前。）
又说：秋天，卫国攻打邢国以报复免有之役。（邢国没有迅速撤退，所以单独受到攻击。）
又说：夏天，赵盾救援焦国，于是从阴地出发，有其他诸侯国的军队侵犯郑国，以报复大棘之战。
又说：晋国的荀息请求借屈产之马和垂棘之璧，向虞国借道去攻打虢国。晋国君主说：‘这是我国的宝物。’荀息回答说：‘如果能够借到虞国的道路，那就如同外府一样。’晋国君主说：‘宫之奇还在。’荀息回答说：‘宫之奇为人懦弱，不能坚决劝谏，而且年纪轻轻就侍奉君主，君主亲近他。即使劝谏，君主也不会听从。’于是荀息向虞国借道，说：‘冀国不道德，从颠軨进入，攻打鄍的三座城门。冀国既然已经受损，也是因为君主的恩惠。现在虢国不道德，在旅店中保护自己，侵犯獘邑的南边边境。敢借道以向虢国请罪。’虞国君主同意了。
又说：晋国君主攻打曹国，向卫国借道。（曹国在卫国的东边。）卫国人不同意，从南边返回，经过黄河和济水，（从汲郡南边渡过，出卫国的南边向东。）侵犯曹国并攻打卫国。
《公羊传》说：等到郑国军队攻打宋国。丁未日，在宋国交战。战争时不说攻打，是为了避免嫌疑。
又说：二月，鲁国君主侵犯宋国。为什么有时说侵犯，有时说攻打？粗略地说，侵犯是进入别人的领地，精确地说，攻打是深入敌境进行攻击，用意更加精确。
《论语》说：孔子说：‘天下有道，那么礼乐和征伐都由天子来决定。’
又说：季氏将要攻打颛臾。冉有说：‘现在颛臾坚固，而且靠近费地。现在不攻取，后世一定会成为子孙的忧患。’孔子说：‘冉求！君子痛恨那些远方的人不服从而不能使他们归顺，国家分裂而无法守卫，却在国家内部策划战争。我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在国家内部。’
《韩诗外传》说：楚王想要攻打晋国，告诉士大夫，有劝谏的人处死。叔敖说：‘我园中的榆树上有一只蝉，蝉正振翅悲鸣，不知道螳螂在它后面，想要捕捉并吃掉它，螳螂抓住了蝉，不知道黄雀在它后面。’
又说：修武属于河内，本是殷朝的宁邑。武王攻打纣王，在宁地驻扎军队，改名为‘修武’，现在在怀州。
《家语》说：孔子对定公说：‘大夫家中不藏武器，城邑没有超过百雉的城墙，（高一丈，长一丈称为一堵，三堵称为一雉。）这是古代的规定。现在三家超过了规定，请都减少一些。’于是让季氏的家宰仲由拆除三座城邑。叔孙辄在季氏那里不得志，因为费地的宰公不驯服，带领费地的人袭击鲁国，攻入城中，直到城墙的侧面，孔子命令申句须、乐颀指挥士兵下城攻击。费国人溃败，于是拆除了城墙。加强了国家权力，削弱了私家力量，尊重君主，贬低臣子，政治教化得到了广泛的实施。
又说：孔子说：‘明王的征伐，就像及时雨的降临。行军越广，得到亲近的人越多，这样就可以让军队平安返回家中。’
《国语》说：吴国攻打越国，越王勾践请求派遣嫡女拿着扫帚，嫡男捧着沃盥器，随从在马前；春秋两季的贡品，不断送至吴国的王府。吴王说：‘我将答应越国的求和。’申胥劝谏说：（申胥，楚臣伍胥。）‘不能答应。大夫文种勇敢而且善于策划，会将吴国玩弄于股掌之间，以满足他的野心。’吴王不听，于是答应结盟。准备攻打齐国，申胥劝谏说：‘越国在吴国，就像人体内有心脏的疾病。现在不是越国的问题，而是齐国和鲁国的问题。齐国和鲁国就像疾病，疥癣之疾，怎么能够跨过长江、淮河与我们争夺这个地方呢？’吴王不听。
又说：谋甫谏说：‘不行。古代的君王对待百姓，努力端正他们的德行，丰富他们的生活，增加他们的财富，提供他们便利的工具，让他们明白利弊所在，用文化来修养他们，使他们追求利益而避免危害，怀念德行而敬畏威严，因此能够保住基业并且使其更加壮大。从前我们的先王后稷，曾为虞夏服务。等到夏朝衰落时，后稷不再务农，我们的先王不窋失去了官职，自己逃到了戎狄之间，不敢懈怠自己的事业，时刻修养自己的德行，继承先王的遗业，修订典籍，日夜勤勉，忠诚谨慎，以敦厚之心守护，以忠诚信念侍奉，世世代代传承美德，不辱没前人的名声。到了武王时，他彰显前人的光辉，并加以慈爱和善，事奉神灵，保护百姓，没有人不高兴。商王帝辛对百姓非常残暴。百姓无法忍受，都高兴地拥护武王，以至于征讨到商朝的牧地。这并不是因为先王追求武力，而是因为勤勉地体恤百姓的疾苦，并消除他们的危害。先王的制度是：国内为甸服，国外为侯服，侯、卫为宾服，夷蛮为要服，戎翟为荒服。甸服负责祭祀，侯服负责祭祀，宾服负责享礼，要服负责进贡，荒服负责臣服。每日祭祀，每月祭祀，每季享礼，每年进贡，最终臣服。先王的教诲是，如果有不祭祀的，就修养心意；有不祭祀的，就修养言语；有不享礼的，就修养文采；有不进贡的，就修养名声；有不臣服的，就修养德行；如果秩序完成但还没有达到目的，就修养刑法。因此，有不祭祀的就处以刑罚，有不祭祀的就进行征伐，有不享礼的就进行征讨，有不进贡的就进行责备，有不臣服的就进行通告。于是就有了刑罚的规定，攻伐的军队，征讨的准备，威严的责备，文告的辞令。发布命令和文告后，如果还有人不上报，就进一步修养德行，不要让百姓过于劳苦。因此，近处的都来朝贡，远处的都服从。现在自从大毕、伯仕去世以来，大戎氏按照自己的职责来朝见天子，天子说：‘我一定要用不进贡的理由来征讨他们，并且看看他们的军队。’这难道不是废弃了先王的教诲，而让王权几乎受到挫折吗。我听说犬戎人忠诚厚道，坚守旧有的德行直到最后，他们肯定有办法来对付我们。’王没有听，于是征讨他们，得到了四只白狼和四只白鹿而回。从此以后，荒服的地区不再来朝贡。
又说：文公即位两年，想要使用他的百姓，(使用，即征伐。)子犯说：‘百姓不知道尊上之义。(不知道尊敬君上的道理。)为什么不纳天子入朝，来显示我们遵循义理呢？’(当时天子因为子带之难而停留在郑地汜。)于是文公把周襄王迎接到周。文公问：‘可以了吗？’回答说：‘百姓不知道诚信。’于是攻打原。(指用五天的粮食来守城，粮食吃完后不投降，命令撤军。)问：‘可以了吗？’回答说：‘百姓不知道礼制，为什么不举行大蒐，准备军队，重视礼制来展示给他们看呢？’(蒐是为了明确尊卑、顺从少长、学习威仪。)于是文公在被庐举行大蒐。(被庐，晋地。)建立了三军。让郤縠率领中军，作为大政，(大掌国政。)郤溱辅佐他。子犯说：‘可以了。’(可以出征。)于是攻打曹、卫，出兵穀戍，解救宋的围困，在城濮打败楚军。于是文公就成为了霸主。(穀，齐地。)
《战国策》说：赵国将要攻打燕国。苏代对燕惠王说：‘我这次来，路过易水，看到一只蚌正出来晒太阳，一只鹬鸟啄它的肉，蚌合拢来夹住了鹬鸟的嘴。鹬鸟说：“今天不下雨，明天不下雨，就会有蚌肉吃。”蚌也说：“今天不出来，明天不出来，就会有死鹬。”两个都舍不得对方，结果被一个渔夫一起捉住了。现在赵国将要攻打燕国，如果双方都不相让，就会疲惫大众，我担心强大的秦国会成为渔翁得利！大王您好好考虑一下吧。’惠王说：‘好。’于是停止了攻打燕国。
又说：苏秦对秦惠王说：‘拥有万辆战车，百万勇士，可以并吞诸侯，统一天下，称帝而治。希望大王稍微留心一下，我请求向您展示我的计划。’惠王说：‘我听说：羽毛不丰满，不可以高飞；文章不成，不可以处罚；道德不厚，不可以使唤百姓；政教不顺，不可以烦扰大臣。’苏秦说：‘我本来怀疑大王不能采纳我的建议。从前神农伐蒲逐，黄帝伐涿鹿，尧伐欢兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐王征战而成为天下霸主。由此看来，没有哪个时代不是用战争来达到目的的。五帝三王五伯、明主贤君，常常想要坐着不动就能得到天下。但是形势不允许，所以用战争来继续。如果宽松，两军就会自行攻击；如果紧迫，就会刀剑相接，在外战胜，在内义强，在上威严，在下民众服从。现在想要统一天下，欺凌万乘之国，废除敌国，控制海内，使诸侯臣服，非用兵不可。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷三十四-注解
伐：伐字在这里指的是军事行动，尤其是对敌国的征伐。在古代，伐有豁然破散的意思，形容所向披靡，无坚不摧。
鬼方：鬼方是古代北方的一个民族，常被提及于《易经》和《尚书》中，是商朝时期的主要敌对民族。
葛伯：葛伯是商朝末年的一位地方首领，与汤（汤是商朝的建立者）有仇。
汤：汤是商朝的建立者，以其仁德著称。
东征西夷怨，南征北狄怨：这句话描述了汤征伐四方时，各民族对他的态度，有的怨恨，有的支持。
武王：周朝的建立者，以仁德著称。
孟津：孟津是古代黄河上一个渡口，武王伐商时曾在此渡河。
东山：东山是指周公东征的地方，周公是周武王的弟弟，曾东征平定叛乱。
六月：六月指的是一年中的第六个月，这里指宣王北伐的时间。
獫狁：獫狁是古代北方的一个民族，常被提及于《诗经》中。
蛮荆：蛮荆是指古代荆楚地区的民族。
南仲：南仲是古代的一位将领，曾率军伐西戎。
昊天：昊天是指苍天，这里用来形容天意。
肆：肆在这里是疾的意思，形容武王伐商时的迅猛。
《文王有声》：《文王有声》是《诗经》中的一篇，这里指武王继承了文王的遗志，继续伐商。
殷武：殷武是指商朝的武丁，这里指商朝的武丁时期的军队。
荆楚：荆楚是指古代荆楚地区的民族。
《传》：《传》指的是《左传》，是一部古代史书。
祀：祀是指祭祀，这里指祭祀的神。
厉：厉是指疾病，这里指患有疾病的人。
太宰嚭：太宰嚭是吴国的一位官员。
行人仪：行人仪是吴国的一位官员。
九伐之法：九伐之法是指古代的一种军事征伐法规。
明主：明主是指明智的君主。
诛其君：诛其君是指推翻其君主。
吊其民：吊其民是指安抚其民众。
时雨：时雨是指适时而下的雨，这里比喻明智的征伐如同适时而下的雨。
郑人：郑人是指郑国的居民。
许：许是古代的一个国家。
吴子：吴子是指吴国的君主。
巢：巢是古代的一个地方。
牛臣：牛臣是巢国的一位将领。
吴王：吴王是指吴国的君主。
门：门在这里是指城门。
短墙：短墙是指城墙的矮墙。
殪：殪是指死亡。
晋师：晋师是指晋国的军队。
邲：邲是古代的一个地方。
楚师：楚师是指楚国的军队。
孙叔敖：孙叔敖是楚国的一位将领。
元戎：元戎是指戎车，即战车。
军志：军志是指古代的军事典籍。
夺：夺在这里是指夺取，这里指夺取敌人的士气。
赵婴齐：赵婴齐是晋国的一位将领。
邮棠：邮棠是齐国的城邑。
郭荣：郭荣是齐国的官员。
成：成在这里是指和平。
陈：陈是古代的一个国家。
公：公在这里是指国君。
宋、卫：宋、卫是古代的两个国家。
难：难在这里是指困境。
隋侯：隋侯是古代的一个国君。
北戎：北戎是古代北方的一个民族。
饩：饩是指馈赠。
郯：郯是古代的一个国家。
季文子：季文子是鲁国的一位官员。
虞：虞国
虢：虢国
宫之奇：宫之奇是虞国的一位官员。
辅车相依，唇亡齿寒：这是一句成语，比喻双方关系密切，互相依存。
申生：申生是晋国的一位太子。
东山皋落氏：东山皋落氏是古代的一个民族。
偏衣：偏衣是指单侧衣。
金玦：金玦是指金制的装饰品。
狐突：狐突是晋国的一位官员。
尨凉冬杀，金寒玦离：这是一句成语，比喻情况危急。
制命：制命是指命令。
禀命：禀命是指接受命令。
专命：专命是指擅自命令。
管仲：管仲是齐国的官员。
召康公：召康公是周朝的一位官员。
太公：太公是指姜太公，周朝的开国功臣。
履：履是指领土。
苞茅：苞茅是指一种植物，古代用作祭祀用品。
昭王：昭王是周朝的一位君主。
燕师：燕国的军队
郑三军：郑国的三支军队
曼伯与子元：曼伯和子元，郑国的两位将领
制人：制地的军队，指郑国的军队
不备不虞，不可以师：不准备应对意外，不能轻易出兵
公会郑伯：鲁国的君主与郑国的君主会合
菅：地名，鲁国的一个地方
郜：地名，鲁国的一个地方
郑伯后期，而公独败宋师，故郑伯独进兵以入郜：郑伯在后期才行动，而鲁公独自打败了宋师，因此郑伯单独进攻并占领了郜地
不贪其土以劳王爵：不贪图土地，以免使王爵劳累
伯：诸侯中的长者，相当于现在的诸侯之首
邢：地名，指邢国
宁庄子：宁国的国君
周饥克殷而年丰：周朝在饥荒之后，殷朝得以丰收
须句：地名，邾国的一个地方
卑：轻视，看不起
蜂虿有毒，而况国乎：蜜蜂和蝎子都有毒，何况是国家呢？
楚子：楚国的君主
朱方：吴国的朱方城
屈申：屈荡的儿子
庆封：齐国的庆封
椒举：楚国的大臣
无瑕者可以戮人：没有瑕疵的人可以杀别人
东门之役：发生在鲁国东门的一场战役
牧卫邑：牧是卫国的城邑
大棘之役：发生在大棘的一场战役
阴地：地名，指阴地
卫东：卫国的东部
河济：黄河和济水
《公羊传》：《公羊传》是《春秋》的一种注释
《论语》：《论语》是孔子的弟子及其再传弟子编撰的关于孔子言行的记录
季氏：鲁国的季氏家族
颛臾：地名，鲁国的一个地方
萧墙之内：比喻内部的问题
修武：地名，指修武
宁邑：宁国的一个城邑
百雉之城：城墙的高度和长度达到百雉
三都：鲁国的三个都城
费：地名，鲁国的一个地方
台侧：台城的侧面
衽席之上：家中床上，比喻在家中
春秋贡献：春秋时期的朝贡
执箕帚：拿着扫帚和簸箕，表示愿意做仆人
奉盥匜：拿着沃盥器
春秋贡献，不懈于王府：春秋时期的朝贡不断，对王府的供奉从不懈怠
先王：指古代的贤明君主，通常代表理想中的统治者和治国理念。
懋正其德：懋，勉励；正，端正。指勉励人民端正道德。
厚其性：使人民的性情更加淳厚。
阜其财求：使人民的财富需求得到满足。
利其器用：使人民使用的工具更加便利。
明利害之乡：明确指出什么是有利和有害的行为。
以文修之：用文化教育来修养人民。
务利而避害：追求利益而避免危害。
怀德而畏威：怀念德行而敬畏威严。
保世以滋大：保护国家，使之繁荣昌盛。
后稷：周朝的始祖，以农业著称。
虞夏：虞和夏，古代的两个朝代。
不窋：古代的一个部落。
戎狄：古代的北方民族。
犬戎：古代的西北民族。
惇：敦厚，纯朴。
终纯：始终纯真。
帝辛：商朝的最后一位君主，即商纣王，以暴政著称。
戎牧：古代对边远地区的称呼。
制：控制，管理。
日祭、月祀、时享、岁贡、终王：指古代的祭祀制度。
不享：不进行享祭。
不贡：不进行贡品。
不王：不进行王者的仪式。
序成而又不至：按顺序完成但还未到达。
刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王：指对不履行祭祀、贡品、王者的行为进行惩罚。
刑罚之辟，攻伐之兵，征讨之备，威让之令，文告之辞：指不同的惩罚手段和军事准备。
布令陈辞而又不至：发布命令和文告，但对方没有回应。
大毕、伯仕：古代的官职。
戎狄之间：指戎狄民族居住的地区。
犬戎树惇：犬戎民族崇尚敦厚。
易水：古代的一条河流，位于燕国。
蚌：一种软体动物。
鹬：一种鸟类，以捕食蚌为生。
蚌脯：用蚌肉制成的干肉。
渔父：比喻利用他人争斗而从中获利的人。
神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王：古代的五帝三王，是传说中的圣贤君主。
五帝三王五伯：古代的五帝、三王和五伯，是古代的圣贤君主和杰出人物。
并并诸侯，吞天下，称帝而治：统一诸侯，吞并天下，称帝治理。
毛羽不丰满，文章不成者，道德不厚者，政教不顺者：比喻事物未成熟或不完善。
诛罚：惩罚，处罚。
宽则两军自攻，迫则杖戟相踵：宽和时两军自行攻击，紧迫时则直接交战。
兵胜於外，义强於内，威在於上，民伏于下：在战场上取得胜利，道义上强大，威严在上，民众服从于下。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷三十四-评注
又曰：谋甫谏曰：’不可。先王之於民，懋正其德而厚其性，阜其财求，利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。’ 这句话强调了古代先王治国理念的核心，即重视民生，通过培养人民的德性和物质生活，使之明白利弊，从而引导人民追求利益而避免危害，保持道德和敬畏之心，以此确保国家的长治久安。’懋正其德’和’厚其性’体现了对人民道德和性格的培养，’阜其财求’和’利其器用’则关注人民的物质生活。’以文修之’则意味着通过文化教育来提升人民素质，使国家得以持续发展。
昔我先王后稷，以服事虞夏。及夏之衰也。弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜於戎狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，弈世载德，不忝前人。’ 这段话回顾了先王后稷的事迹，他在夏朝衰落时，虽失去官职，但仍坚守其业，不断修炼德行，修订典籍，勤奋不懈，忠诚守信，使后世的子孙能够继承和发扬其德行，不辱先人之名。
至於武王，昭前人之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶於民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。’ 这句话赞扬了武王的仁政，他继承前人的光辉，更加慈和，敬神爱民，使人民安居乐业。而商王帝辛则因暴政而受到人民的反抗，武王因此得到人民的拥戴，这表明古代先王并非只重视武力，而是以人民的福祉为重。
夫先王之制；邦内甸服，国外侯服，侯、卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王。’ 这段话描述了古代先王的制度，通过不同的服制来管理不同地区的人民，从日常祭祀到岁贡，形成了一套完整的国家管理体系，体现了古代先王对国家治理的深思熟虑。
《战国策》曰：赵且伐燕。苏代谓燕惠王曰：’今者臣来，过易水，见蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。鹬曰：’今日不雨，明日不雨，即有蚌脯。’蚌亦曰：’今日不出，明日不出，必有死鹬。’两者不能相舍，而渔者并擒之。今赵且伐燕，不相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也！大王熟计之。’ 这则寓言故事通过蚌与鹬的斗争，告诫燕惠王在赵国即将进攻的情况下，应避免与赵国正面冲突，以免成为强秦的牺牲品，体现了古代谋略的智慧。
苏秦谓秦惠王曰：’战车万乘，奋击百万，可并并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其郊。’ 王曰：’寡人闻：毛羽不丰满，不可以高飞；文章不成者，不可以诛罚；道德不厚者，不可以使民；政教不顺者，不可以烦大臣。’ 秦曰：’臣固疑大王不能用也。昔者神农伐蒲逐，黄帝伐涿鹿，尧伐欢兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐王战而伯天下。由此观之，罔有不战者也。夫五帝三王五伯、明主贤君，常欲坐而致之。其势不能，故以战续之。宽则两军自攻，迫则杖戟相踵，兵胜於外，义强於内，威在於上，民伏于下。今欲并天下，陵万乘，黜敌国，制海内，臣诸侯，非兵不可。’ 这段对话展示了苏秦的雄才大略，他向秦惠王提出通过战争统一天下的策略，而秦惠王则从治国理念的角度出发，对苏秦的建议表示怀疑。苏秦则通过列举历史事例，强调战争在古代国家统一中的重要性。
